Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV - начала X в.

Костогрызова, Любовь Юрьевна

Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV - начала X в.текст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12.00.01 ВАК РФ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV - начала X в.»

На правах рукописи

КОСТОГРЫЗОВА Любовь Юрьевна

ЭВОЛЮЦИЯ ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ В ВИЗАНТИИ В ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ ИМПЕРАТОРОВ IV - начала X в.

Специальность 12 00.01 - теория и история права и государства; история учений о праве и государстве

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

ииа1Б1В08

Екатеринбург 2007

003161808

Работа выполнена на кафедре истории государства и права государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Уральская государственная юридическая академия»

Научный руководитель доктор юридических наук, профессор

Игнатенко Аргира Валериановна

Официальные оппоненты доктор юридических наук, доцент

Евсеенко Тимур Петрович, кандидат юридических наук, доцент Перфильев Владимир Владимирович

Ведущая организация государственное образовательное уч-

реждение высшего профессионального образования «Пермский государственный университет»

Защита состоится 14 ноября 2007 г в 15 00 на заседании диссертационного совета Д 212 282.01 при Уральской государственной юридической академии по адресу 620066, Екатеринбург, ул Комсомольская, Д 21, зал заседаний Ученого совета (ауд 213)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Уральской государственной юридической академии

Автореферат разослан « ^ » 2007 г

Ученый секретарь диссертационного совета доктор юридических наук, профессор В И Леушин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования.

Проблема взаимоотношений политической власти и религии, правителей и жречества, государства и церкви имеет очень глубокие корни, очень сложна и многовариантна На протяжении столетий мыслители пытались найти её оптимальное решение, рисовали различные схемы взаимодействия светской и духовной власти Каждое государство стремится найти такую модель отношений с религиозными институтами, которая учитывала бы специфику исторического развития того и другого, традиционализм, особенности менталитета населения, и которая устраивала бы все стороны в процессе дальнейшего взаимодействия

В последнее время проблема сосуществования государства и церкви привлекает к себе внимание широкого круга российских учёных юристов, историков, политологов, культурологов, философов и других Этот интерес связан, в первую очередь, с переосмыслением взглядов на религию, на вопросы веры С одной стороны, это является следствием кризиса идеологии в современной России, с другой - стремлением вернуться к исконным российским традициям. Вместе с этим меняется отношение государства к носителям религии, к их структурообразующим институтам С конца 1980-х годов, с тысячелетия крещения Руси (1988 г) начался новый этап государственно-церковных отношений. Роль русской православной церкви в жизни общества становится заметнее, и она стремится влиять на деятельность светского государства В связи с этим особую актуальность приобретает изучение дореволюционного опыта взаимодействия государства и церкви. Но и церковно-государ-ственные отношения до 1917 г., по мнению многих публицистов, не являются идеалом, и тогда вспоминают, что Русь, приняв христианство из Византии, унаследовала нормы церковно-государственного сосуществования, сложившиеся там

Какие существуют модели взаимоотношений церкви и государства9 Какую из них предпочла Византия? Оставались ли церковно-государственные отношения неизменными? Какими нормами они регулировались' В настоящем исследовании церковно-государ-ственные отношения рассматриваются через аналитический обзор законодательства императоров, поскольку, только выяснив причины появления тех или иных законов, можно получить целостное представление об эволюции отношений государства и церкви в Византийской империи

Цели исследования:

Главная цель исследования - рассмотреть эволюцию церковно-государственных отношений в Византии на основе законодательства императоров и проследить основные направления политики императоров в отношении церкви, также необходимо выявить концептуальную основу отношений церкви и государства, охарактеризовать реализацию этой концепции на практике и показать закономерности в церковной политике византийских императоров Наконец, следует установить связь церковной политики правителей с внутренней и внешней политикой Византийской империи,

Для достижения поставленных целей предстоит решить следующие задачи:

1 провести комплексный системный анализ церковного законодательства византийских императоров, правивших в IV—X вв,

2 определить место церковного законодательства императоров в византийской правовой системе в целом,

3 на основе анализа причинно-следственных связей показать политические и социально-экономические факторы, явившиеся предпосылками принятия византийскими императорами тех или иных законов, относящихся к церкви,

4 определить основные этапы эволюции церковного законодательства византийских императоров, для чего следует проследить развитие церковного законодательства с IV по X вв

5. проанализировать концепцию симфонии церковной и светской власти, сформулированную императором Юстинианом, раскрыть причины её появления и проследить историческую практику её реализации

6. выявить воздействие церковной политики византийских императоров на внутреннюю и внешнюю политику государства, показать ее влияние на развитие права других государств

Объектом диссертационного исследования являются взаимоо-отношения государства и церкви в Византии в течение IV - начала X вв., которые не были стабильными, а претерпели существенную эволюцию от полного непризнания христианской церкви в Римской империи через предоставление ей определенных льгот и привилегий до признания ее, как самостоятельного института с закреплением за ней ответственности за духовную сферу жизни граждан Византийской империи.

В качестве предмета данного исследования взяты законы византийских императоров, имеющие отношение к вопросам религии вообще и к церковной организации в частности Некоторые из этих законов вошли в систематизированные своды, составив там особые разделы Другие известны только из их упоминания современниками. Кроме того, предметом работы является та концепция государственно-церковных отношений, сложившаяся в Византии, причины, своеобразие и реализация которой на практике также представляют интерес

Хронологические рамки исследования Данное исследование охватывает в истории Византии период с IV века до начала X века Этот временной отрезок взят, во-первых, потому, что с IV века традиционно начинается история Восточно-Римской империи (Византии), когда столица была перенесена в Константинополь, во-вторых, Константин Великий (306-337) заложил первый камень в фундамент будущего здания государственно-церковных отношений, выбрав христианство в качестве консолидирующей идеологии. Само здание строилось уже его преемниками, и основная заслуга в этом строительстве принадлежала императору Юстиниану (533-565), разработавшему концепцию симфонии, как теоретическую основу отношений государства с церковью, и придавшему этой концепции законодательную форму. Наконец, завершением постройки и ее «декоративным оформлением» занимались императоры Василий I (867-886) и Лев VI (886-912) - авторы последних официально изданных сборников законов («Исагога» и «Василики»), в которых были чётко разграничены сферы полномочий как светской, так и церковной власти, установлена компетенция императора и патриарха, и ясно очерчены контуры взаимоотношений этих властей, исходя из концепции симфонии

Методологическая основа исследования

Поскольку для изучения проблем, так или иначе связанных с духовной составляющей жизни общества, вопрос о выборе основ-

ной методологии исследования представляет особую сложность, в работе предпринята попытка сочетать формационный и цивилиза-ционный подходы, так как формационный подход позволяет определить структуру общества на определенном этапе истории, выявить объективные факторы его существования и изучить основные тенденции их влияния на исторический процесс. Цивилизационный подход позволяет акцентировать внимание на духовной сфере общества, на субъективных факторах его существования и увидеть насколько объективные тенденции соответствовали реальному ходу истории Так, проследив в церковном законодательстве византийских императоров этапы в развитии церковно-государственных отношений, на практике замечаем отступление от той или иной модели этих отношений вследствие как объективных (внешняя и внутренняя политика), так и субъективных (желание василевса всецело властвовать в империи) причин.

Кроме того, в работе использовались как общенаучные методы системный, позволивший раскрыть взаимоотношения государства и церкви именно как систему, сложившуюся и функционирующую по определенным законам, сравнительный, выявляющий изменения в тех или иных институтах, метод анализа и синтеза, исторической реконструкции, аналогии и др.; так и частнонаучные методы формально-юридический, помогающий оценить законы византийских императоров не только как исторические документы, но и как юридические источники определенной формы и содержания, использующие средства и правила юридической техники соответствующего исторического уровня развития; сравнительно-правовой, позволивший рассматривать императорские конституции с позиций уровня развития юридический техники, метод государственного и правового моделирования, с помощью которого на основе современных знаний о различных типах отношений государства и церкви можно выявить модель этих отношений в интересующий нас исторический период Кроме того, были привлечены специальные исторические и историко-правовые методы фронтального исследования источников, типизации, ретроспекции, исторического моделирования

По методологическим основам данное исследование является ис-торико-правовым, соответствующим предметной области истории государства и права

Нормативно-правовую базу исследования составляют, в первую очередь, собственно законодательные акты императоров, кото-

рые содержатся в Кодексе Феодосия, Своде гражданского права императора Юстиниана, «Эклоге», «Эпанагоге» («Исагоге»), «Ва-силиках» Кодекс Феодосия был составлен в правление Феодосия II Младшего (408-450) Работа по его созданию началась в 435 году и завершилась в феврале 438 года 15 февраля 438 года Кодекс вступил в силу в Восточной Римской империи, а с 1 января 439 года -во всей империи Кодекс состоит из 16-ти книг (hbn) Уникальность Кодексу придает шестнадцатая книга1 «Об универсальной или католической церкви». Здесь вопросы религии являются основными, они впервые сознательно отделены от других и составляют целый комплекс правовых норм - религиозных по своему характеру и содержанию, при этом, все они связаны с организацией и деятельностью одной религии и одного религиозного объединения христианской религии и христианской церкви Кодекс написан на латыни В настоящее время его перевод на русский язык отсутствует В исследованиях переведены только отдельные законы, затрагивающие узкие темы В данной работе использованы переводы П Астапенко, М Казакова, И Мейендорфа, Ф Успенского и др Некоторые извлечения из Кодекса даны в переводе автора исследования.

Масштабная кодификация права была проведена Юстинианом I (527-565). В Corpus Juris Civilis церковным вопросам посвящены первые 13 титулов первой книги Кодекса (Codex) - собрания императорских конституций, начиная с постановлений императора Адриана (II век С 6 23 1) и до Юстиниана (С.1.4 33 изданы 4 11.534) Первая из 12 книг Кодекса относится к церковному праву и правам и обязанностям государственных служащих Первые 13 титулов первой книги содержат в себе исключительно церковное законодательство Названия титулов говорят сами за себя1 1) о высшей Троице, 2) о церквах 3) о епископах, клириках и их привилегиях, 4) о судебной власти епископов, 5) о еретиках, манихеях и самаритянах, 6) о неповторимости крещения, 7) о безбожниках, 8) о запрете изображений Христа, 9) об иудеях 10) о запрете иметь еретику или язычнику в собственности христианина 11) о языческих святынях и святилищах, 12) о поиске убежища в церквах, 13) об отпущении в церквах на волю (об освобождении рабов в церквах)1

1 Corpus Juris Civilis V 2 Codex Justimanus Berohni 1880 S ХХШ(5-67)

Значительная часть Новелл (Novellae) - четвертой части Corpus Juris Civilis - конституций Юстиниана 535-565 гг также содержит сведения о церковном праве, церковной администрации, церковных и монастырских имуществах

Постановления Вселенских и некоторых поместных церковных соборов также составляют нормативную базу данного исследования Традиционно признаётся, что каноническое право представляет собой закрытый свод правил (канонов), состоящий из правил Святых Апостолов, тринадцати Святых Отцов, определений шести Вселенских (пятый Вселенский Собор никаких канонических определений не оставил) и десяти Поместных соборов К настоящему периоду относятся все семь общепризнанных вселенских соборов, а именно- Никейский первый (325 г ), Константинопольский первый (381 г), Эфесский (431 г), Халкидонский (451 г), Константинопольский второй (553 г), Константинопольский третий (680 г.), Никейский второй (787 г )

Поскольку не все императорские законы, относящиеся к церкви, присутствуют в указанных Кодексах, о содержании некоторых из них можно узнать только из книг, написанных авторами - современниками той эпохи, и посвященных либо собственно церковной истории (Евсевий Памфил, Евагрий Схоластик, Сократ Схоластик), либо описанию событий, свидетелями которых они являлись (Ам-миан Марцеллин, Прокопий Кесарийский, Феофан) Первым церковным историком греческой церкви был Евсевий, епископ Кесарийский в Палестине. Славу отца церковной истории ему принёс труд «Церковная история» в десяти книгах, дополнением к которой служит сочинение о жизни царя Константина Великого Эти произведения охватывают период от Рождества Христова (I в н э) до смерти Константина I (337 г) и составляют первый подробный обзор христианской истории Продолжением труда Евсевия стала «Церковная история» Сократа Схоластика, который в семи книгах излагает историю церкви с 306 г до 439 года Наконец, сочинение Евагрия Схоластика состоит из шести книг и охватывает период с 431 до 594 года Все указанные сочинения содержат упоминания-императорских законов, имеющих непосредственное отношение к церкви, следовательно, представляют интерес для рассмотрения темы эволюции церковно-государственных отношений

Говоря о разработке данной темы в науке, следует отметить, что большой вклад в изучение церковно-государственных отноше-

ний в Византийской империи внесли российские ученые XIX века, занимавшиеся проблематикой церковного права, в частности А С Павлов, Н С Суворов, И С Бердников Рассматривали византийскую модель взаимоотношений государства и церкви такие государство-веды, как JI А Тихомиров, Б. Н Чичерин, Г Ф Шершеневич, К П Победоносцев Не обошли своим вниманием эту тему и выдающиеся византиноведы XIX - нач. XX вв. Ф. И Успенский, Ю. А Кулаков-ский, А А Васильев, а также исследователи византийского государства (В М Грибовский) и права (Д. Азаревич) Достаточно детально проблему отношений церкви с государственной властью рассмотрел выдающийся историк византийской церкви Алексей Петрович Лебедев, некоторые её конкретные аспекты затрагивал И. И Соколов Собственно государственно-церковным отношениям посвящены труды профессоров Казанского университета и учеников И С Бердникова Ф Курганова2 и Н. А Скабалановича3 Правда, обе работы ограничены строгими временными рамками Ф Курганов разобрал отношения государства и церкви только до правления императора Юстиниана включительно, а Н А Скабала-нович в своём сочинении охватил только XI век Именно дореволюционные российские исследователи на основе документальных источников пришли к выводу о существовании в Византии симфонии светской и государственной власти

Что касается современных исследований отношений церкви и государства в Византии, то, в первую очередь, следует подчеркнуть, что основное внимание данной теме уделяется на Западе Ей посвящали труды такие крупнейшие византинисты, как С. Ранси-мен (Runciman), X -Г Бек (Beck), Ж Дагрон (Dagron), Д Геанакоп-лос (Geanakoplos), Д Хассей (Hussey), Д Найкол (Nicol) и другие Все они склоняются к такому мнению, что в Византии церковь находилась в подчинении у государственной власти, те господствующей теорией был цезарепапизм Исключением из этой плеяды исследователей является протоиерей Иоанн Мейендорф (Meyendorfi) (1926-1992), который в своих трудах, посвященных истории церкви и вопросам христианской догматики, проводит мысль о церков-

2 Курганов Ф Взаимоотношения между гражданской и церковной властью в Византийской империи Казань, 1880 722 с.

3 Скабаланович Н А. Византийское государство и церковь в XI в От смерти Василия П Болгаробойцы до воцарения Алексея I Комнина. В 2-х книгах Периздано СПб . изд-во О Абышко, 2004

но-государственном союзе в Византии Проблемам византийского законодательства вообще и церковного законодательства в частности уделяли внимание такие западные правоведы, как Д Зимон (випоп), М Т Фэген(М Т.^еп),Д Локин (I Н А Ьокш), А Шминк (всЬттск), и другие

В советское время, несмотря на расцвет византиноведения в 1960-1980-е годы, церковно-государственные отношения остались в стороне от внимания учёных Исключением являлась лишь социальная и экономическая составляющая данной проблемы, а именно монашество и церковная собственность, точнее вопросы церковного землевладения Указанные темы освещены в работах А П Каж-дана, М А. Поляковской и других Кстати, нужно отметить, что эти вопросы не были обойдены и европейскими византинистами (П. Ка-ранис (СЬагашв), А Лайу (Ьаюи)) Кроме того, проблема отношений церкви и государства в советское время затрагивалась в общих трудах по истории Византии (М Я Сюзюмов, Г Л Курбатов) и по истории византийской культуры (А П Каждая, В В Бычков, М. А По-ляковская) К сожалению, вопросами византийского права вообще и, в незначительной степени, церковного законодательства в нашей стране занимались только Е Э Липшиц и И П. Медведев, который в своей недавней монографии целый раздел уделил проблеме соотношения закона и канона в Византии4

В настоящее время интерес к изучению церковно-государствен-ных отношений в Византийском государстве значительно возрос Их не обходят вниманием ни современные историки церкви (протоиерей В Асмус, А Дворкин), ни правоведы (А Рудоквас, А Новиков, А Муравьев), ни византиноведы (И Чичуров) В современной России переиздаются работы, впервые увидевшие свет, хотя и на русском языке, но на Западе (А Карташев, А Шмеман) Наконец, появились монографии, целиком посвященные вопросам взаимодействия светской и духовной власти как в России, так и в Византии (А. Николин, А М. Величко)

Однако несмотря на широкий интерес к теме и обширную библиографию, проблему церковно-государственных отношений в Византии нельзя считать до конца раскрытой и хорошо изученной, поскольку то выявляются источники, позволяющие по-новому взгля-

4 Медведев И П Правовая культура Византийской империи СПб «Алетейя», 2001

нуть на неё, то возникает очередная дискуссия о византийском це-зарепапизме Что же касается такого ракурса проблемы, как эволюция отношений церкви и государства в законодательстве императоров, то в данном ключе она не рассматривалась вообще. Настоящее исследование предпринято для того, чтобы попытаться восполнить этот пробел.

Научная новизна исследования определяется тем, что в работе впервые в отечественной историко-юридической науке прослеживается эволюция церковно-государственных отношений в Византии с позиций императорского законодательства Анализ правотворческой деятельности позволил выявить основные этапы развития отношений государства и христианской церкви На первом этапе в правление Константина Великого христианство получает равные права с другими религиями, затем наделяется преемниками Константина I определёнными привилегиями, и только в конце IV в при Феодосии I Великом христианство становится государственной религией Византийской империи В рамках данного диссертационного исследования впервые предпринята попытка выявить причины, по которым Юстиниан формулирует концепцию симфонии церковно-государственных отношений. В настоящей работе также приводятся доказательства того, что цезарепапизм, традиционно вменяемый в вину византийским императорам является не правилом, а исключением Если императоры IV - начала VI вв вмешивались в решение вопросов веры, исполняя функции pontifex maximus, которыми de jure являлись до 375 г, a de facto ощущали себя значительно дольше, то императоры постюстиниановской эпохи воспринимали церковь, как самостоятельный институт, и их идеалом в отношениях с нею стал принцип симфонии. Если же на практике они отходили от его соблюдения, то подвергались критике со стороны как духовенства, так и других слоёв населения

Наконец, в исследовании опровергается положение о том, что император в Византии являлся главой не только государства, но и церкви, и в этой связи оспаривается традиционное понимание так называемой «византийской теократии»

Поскольку большинство императорских законов относительно церкви вплоть до настоящего времени не переведены с латинского и греческого языков на русский, представленные в тексте исследования переводы, принадлежащие автору, позволяют говорить о вводе в научный оборот новых источников

Основные положения, выносимые на защиту

1 В теоретических воззрениях на проблему церковно-государ-ственных отношений церковь, сложившаяся как независимый институт, проходит через этапы пребывания над- и подгосударствен-ности, вновь становясь самостоятельным институтом.

2 Константин Великий (306-337), уравнявший христианство с другими религиями, и его преемники (337-379), за исключением Юлиана Отступника (361-363), предоставляли христианской церкви дополнительные привилегии. Но они занимались вопросами веры лишь постольку, поскольку носили титул pontifex maximus, и считали себя обязанными в качестве верховного жреца контролировать духовную жизнь под данных;

3 Став единой государственной религией при Феодосии Великом (379-395), христианство способствовало сплочению империи Для сохранения её целостности правители V в принимали антиеретические и антиязыческие законы, вводили новые привилегии для христианской церкви, и действовали, в основном, исходя из интересов государства, не отделяя свою церковную политику от государственной, de facto оставаясь pontifex maximus

4. Статус христианства как государственной религии подтверждается императором Львом I (457-474), который сопровождает свой приход к власти церковным обрядом венчания на царство, получая, таким образом дополнительную легитимацию власти и право вмешиваться в решение религиозных вопросов

5 Императоры IV - начала VI веков, вплотную столкнувшись с религиозными проблемами, предпринимали различные попытки их решения- от компромиссных соглашений до вооруженного вмешательства и репрессий Руководствуясь лозунгом- «религиозный мир ради политической стабильности», они могли вмешиваться и в вопросы вероучения Не проводя различия между духовной и материальной сферами жизни, императоры от Константина Великого до Юстина I (518-527) считали себя ответственными и за ту, и за другую,

6 Разграничение полномочий между церковной и светской властью на законодательном уровне произошло при Юстиниане Великом (527-565), который, преследуя цель восстановить единую Римскую империю, отделил фигуру императора от религиозных споров, распределив функции царства и священства и провозгласив их взаимное сотрудничество (симфонию) в главном деле - сохранении благосостояния «Рима и римлян».

7 В течение VI-VII вв византийским императорам пришлось столкнуться с внешнеполитическими проблемами, оказавшимися тесно связанными с религиозными От решения последних зависел исход первых Преемники Юстиниана I приложили немало усилий, чтобы сохранить в отношениях с церковью принцип симфонии. Впрочем, попытки ухода от него и навязывания кем-либо из императоров своей воли приводили к плачевным для них самих и для империи последствиям и пресекались либо константинопольским патриархом, реально ставшим вторым лицом в стране, либо обладавшим сильным влиянием римским папой, либо самим населением;

8 Самое серьезное нарушении концепции симфонии властей допустили в VIII - начале IX вв императоры-иконоборцы, вмешивавшись в вероучительную деятельность церкви, пытаясь поставить её под контроль государства, но в полном объеме их попытки не увенчались успехом Цезарепапизм в период иконоборчества выразился лишь в отдельных проявлениях, но не стал господствующей концепцией государственно-церковных отношений в Византии, а церковь осталась самостоятельным организмом, не подчиняющимся воле императоров

9 Правовые акты IX - начала X веков окончательно утвердили в церковно-государственных отношениях Византии концепцию симфонии властей, которая просуществовала до падения империи и была заимствована другими государствами вместе с православной религией

Научная и практическая значимость работы состоит в том, что она представляет собою комплексное исследование проблемы церковно-государственных отношений с возникновения теорий этих отношений до определения их типов на практике. На примере Византии показано создание и реализация концепции симфонии церковной и светской власти, а также особенности так называемой «византийской теократии». С учетом современных реалий истори-ко-правовой опыт Византии может быть использован в законотворческой деятельности при определении подходящей модели взаимоотношений государства и церкви в настоящее время в России.

Основные выводы диссертации и материал, собранный в ней, могут быть использованы в процессе преподавания дисциплин ис-торико-правового и государственно-правового цикла, а также являются вкладом в научные исследования по истории Византии, истории византийского права, при изучении церковного права

Апробация результатов исследования.

Настоящая диссертация подготовлена на кафедре истории государства и права Уральской государственной юридической академии Основные положения работы отражены в публикациях автора и излагались в докладах и сообщениях на различных конференциях, а именно1 научной конференции, посвященной 2000-летию христианства «История церкви изучение и преподавание» (Екатеринбург, 22-25 ноября 1999 г), научно-богословской конференции «Династия Романовых в истории и культуре России» (Екатеринбург, 1921 июля 2000 г), международной конференции «Актуальные проблемы истории государства и права, политических и правовых учений» (Самара, 14-15 мая 2001 г), историко-правовых чтениях «Государственно-правовые идеи, институты и учреждения России в XIX - начале XX вв.» (Саратов, 17 февраля 2003 г ), Уральских ис-торико-юридических чтениях (всероссийской научной конференции) «Формы государства1 исторические измерения и оценки» (Екатеринбург, 16-18 апреля 2004 г), международной конференции «История парламентаризма К столетию Государственной Думы России» (Самара, 19—20 мая 2006 г) Материалы исследования использовались автором при чтении курса лекций и проведении семинарских занятий по истории государства и права зарубежных стран, по истории политических и правовых учений, по истории отечественного государства и права, руководстве студенческими научными докладами в Уральской государственной юридической академии

Структура исследования связана, во-первых, с комплексным подходом к изучению церковно-государственных отношений, как с теоретической, так и с практической позиций, во-вторых, с основными этапами эволюции взаимоотношений церкви и государства в Византии в IV - начале X веках Работа состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются его цели и задачи, объект и предмет, обосновываются хронологические рамки исследования, показывается методологическая основа работы, характеризуется её нормативно-правовая база, приводится анализ разработки данной темы в науке, указывается новизна исследования, его научная и практическая значимость. Также приводятся сведения об апробации результатов исследования

Первая глава представленной работы: «Основные модели церковно-государственных отношений. Особенности византийской модели. Правовая база церковно-государственных отношений» является теоретической Её задача - обозначить проблему церковно-государственных отношений В начале главы говорится о причинах возникновения данной проблемы, затем приводятся примеры попыток её решения выдающимися мыслителями своего времени Аврелием Августином, Фомой Аквинским, Мартином Лютером. Анализ их взглядов, а также представлений, сложившихся в более позднюю эпоху, позволяет предположить, что в теории церковно-государственных отношений христианская церковь, начавшая существовать как независимый институт, проходит через этапы её над- и подгосударственности и вновь становится самостоятельным институтом Здесь подчеркивается, во-первых, экстерриториальный характер церкви, во-вторых, её особые, отличающиеся от государственных, цели и задачи, в-третьих, нерешённость проблемы отношений церкви и государства в теории Их сложившиеся взаимоотношения на практике, как правило, делятся на три типа1 цезарепа-пизм (государство подчиняет церковь своей власти), папоцезаризм (церковь контролирует деятельность государства), симфония (союз государственной и церковной власти) Последняя модель стала определяющей в церковно-государственных отношениях Византийской империи. Это взаимодействие проявилось во всех сферах власти — исполнительной, судебной, законодательной Так, в исполнительной власти сотрудничество выразилось в участии церкви в государственных делах, а государства - в церковных. Сюда же относится участие императора в выборах патриарха и обряд венчания на царство, осуществляемый патриархом Одним из проявлений взаимодействия в судебной власти явилось право епископа быть третейским судьёй в гражданских тяжбах и осуществлять своего рода прокурорский надзор за провинциальной администрацией В законодательной сфере симфония властей проявилась в согласовании закона и канона - церковного правила Так, Юстиниан I <1е

jure придал канонам статус гражданских законов, за нарушение которых полагались государственные санкции

Наличие столь плотного сотрудничества церковной и светской власти ставит вопрос о существовании теократии в Византии. Для ответа на него дается определение термина «теократия» и рассматривается правомерность его применения по отношению к Византии. Автор приходит к выводу, что в силу разграничения сфер деятельности светской и церковной власти, теократии в Византии не существовало Одновременно возникает вопрос о форме правления в этом государстве. Исследователь указывает, что Византийская империя являлась монархией, в которой власть императора была de facto ограничена православной церковью, канонами, обычаем, моралью, возможностью сопротивления подданных

Собственно правовую базу церковно-государственных отношений в Византии составили нормы как государственного, так и церковного (канонического) права, одним из источников которого стало законодательство императоров по религиозным вопросам. В настоящей главе отмечается, во-первых, что в вопросы внутри-церковной жизни правители стали вмешиваться только после придания христианству статуса государственной религии, во-вторых, что не все эдикты императоров становились канонами, а лишь те, которые одобрялись собором епископов Как бы то ни было, именно от императоров зависел статус церкви в государстве и форма отношений между государством и церковью Анализ императорского законодательства позволяет проследить эволюцию, которую претерпевали отношения между государством и церковью на протяжении византийской истории с IV по X века. Этому анализу посвящаются следующие две главы настоящего исследования Построенные по хронологическому принципу они подтверждают, иллюстрируют и детализируют положения I главы.

Глава 2 «Церковно-государственные отношения в законодательстве византийских императоров IV - первой половины VI вв. Становление христианства как государственной религии в IV-VI веках (от Константина I до Юстиниана I)» состоит из трёх параграфов. В первом - «Церковная политика Константина Великого» - речь идёт о начальном этапе изменения положения христианской религии и церкви в Римском государстве. Подробно описывается принятие Миланского эдикта 313 г, который провозгласил равенство христианства с другими религиями и запретил преследование лиц, его исповедовавших Но христианская религия после данного события отнюдь не получила статус государственной, хотя

определённые привилегии ей были предоставлены В частности, церковь приобрела имущественную правоспособность Так, законом 321 года Константин Великий утвердил за церковью право приобретать недвижимое имущество и владеть им, благодаря чему она стала принимать в свое владение имения от ревностных христиан в основном по духовным завещаниям Закон 321 г разрешил также делать всевозможные вклады в христианские церкви Христианским общинам по распоряжению Константина I возвращалось их прежнее имущество, кроме того, церковь была освобождена от ежегодных податей, шЬиШт и ашюпа По сути, благодаря законам 313-337 гг церковь получила права юридического лица

Особые привилегии получили и священнослужители согласно закону от 319 года они были освобождены от поголовной или личной подати, от военной повинности, от обязательного прохождения общественных должностей, по закону 333 г были расширены полномочия епископских судов Более того, Константин Великий принял непосредственное участие в решении внутрицерковных проблем, созвав в 325 г Первый Вселенский собор - съезд епископов из разных регионов империи для достижения согласия в некоторых вопросах догматики Но сам Константин не участвовал в назначении священнослужителей, а церковная организация не выполняла функции регистрации браков, рождения и смерти и, несмотря на привилегии, особого статуса не получила, не было и финансирования христианской церкви со стороны государства. Иными словами, христианство не стало официальной религией Римской империи В заключение параграфа делается вывод о прагматичности религиозной политики Константина I и о синкретичном характере его веры, который проявился в стремлении почитать всех богов, в том числе и христианского, лишь бы это приносило пользу империи Тем самым он продолжал осуществлять полномочия великого понтифика, верховного жреца, полученные вместе с приходом к власти Впрочем, личным принятием христианства Константин Великий подчеркнул свое особое отношение к этой религии и задал соответствующую тенденцию своим преемникам.

Их религиозная политика детально рассматривается во втором параграфе «Эволюция церковно-государственных отношений в законодательстве императоров IV - нач VI вв (337-527 гг)» Показывается, что ближайшие преемники Константина (Констанций (337361), Иовиан (363-364), Валентиниан I (364-375), Валент (364378), Грациан (375-383) и Валентиниан II (375-392) в своей законодательной деятельности продолжали возвеличивать христианство, одновременно ведя борьбу с язычеством Исключение в этой

цепочке составляет император Юлиан (361-363), который ради выгод империи и своего величия решил прибегнуть к «помощи языческих богов» Его реформы были обречены на неудачу, поскольку, консолидирующаяся вокруг единого императора империя нуждалась в соответствующей идеологической поддержке, а именно, в монотеистической религии, сплачивающей адептов вокруг одного, а не нескольких богов

Значительное внимания уделено церковному законодательству Феодосия Великого (379-395). Именно при нём христианство, причем определенного направления, получило статус государственной религии Согласно эдикту 380 г, только те, кто исповедовал Никейский символ веры, считались католическими (вселенскими) христианами; все же прочие объявлялись еретиками и должны были подвергнуться строгим наказаниям как со стороны церкви, так и со стороны государства. За время своего правления Феодосий I издал 17 законов против ересей То есть охрана никейского вероучения возводилась в ранг государственной политики, а борьба с инакомыслием превратилась в функцию государства, что стало важнейшим шагом на пути превращения христианства в государственную религию Впрочем, в своей церковной политике Феодосий Великий в большей степени исходил из государственных интересов: ереси в церкви подрывали мир внутри страны, значит, необходимо было их уничтожить, многочисленные иммунитеты церкви лишали казну значительных поступлений, потому и подлежали ограничению, государственным должникам, также разорявшим казну, было запрещено искать спасения от долгов в церквах. Столь активная церковная политика императора не могла не вызвать его обвинения в цезарепапизме Но цезарепапистским наклонностям Феодосия нашлось противодействие в лице епископа Амвросия Ме-диоланского (340-397), который применил новое воздействие на императора - отлучение его от церкви Этот поступок епископа придавал государственно-церковным отношениям новую окраску и означал, что церковь стала самостоятельным институтом в государстве и выступала как значимая политическая сила. Более того, политика церкви становилась частью государственной политики император уже не мог заботиться об империи, не заботясь также о единстве церкви1 разделённая церковь означала бы и разделенную империю Поэтому в законодательстве о религии императоров Аркадия (395-408) и Гонория (395-423) выделяются три направления, борьба с язычниками, борьба с еретиками, права и привилегии духовенства. Действовали они также исходя из интересов государства Для сохранения его целостности императорам приходилось заниматься организацией церковных собо-

ров, задачей которых было предотвращение раскола в церкви С этим напрямую столкнулись Феодосии П Младший (408-450) и Маркиан (450-457), при котором состоялся IV Вселенский (Халкидонский) собор 451 г, имевший важное значение как для догматики, так и для политики - его последствия оказали влияние на деятельность всех византийских императоров в конце V - VI вв.

Среди императоров V в выделяется Лев I (457-474), подкрепивший свой приход к власти церковным обрядом венчания на царство. Причины и значение этого события также рассматриваются в настоящем иледовании Преемники Льва I Зенон (474-491), Анастасий I (491-518) и Юстин I (518-527), вплотную столкнувшись с религиозными разногласиями, пытались разрешить их различными способами от компромиссных соглашений до вооруженного вмешательства и репрессий. Некоторые из них (Зенон) вмешивались и в вопросы вероучения. Но в этом проявлялось не столько желание подчинить своей власти церковь и поставить её под свой контроль, сколько стремление добиться политической стабильности, устранив нестабильность религиозную Можно сказать, что лозунг: «религиозный мир ради политической стабильности» был девизом всех императоров на протяжении двух столетий от Константина Великого до Юстина I Не отделяя духовную и материальную сферы жизни, приняв на себя ответственность и за ту и за другую, они не разграничивали полномочий между церковной и светской властью на законодательном уровне Такого рода разграничение произошло при Юстиниане Великом (527-565), религиозное законодательство которого анализируется в третьем параграфе «Юстиниан I и оформление церковно-государ-ственной доктрины»

Во-первых, отмечается, что руководящим началом политики Юстиниана являлось восстановление Римской империи в границах III веков. Опорой политического единства должна была стать единая христианская вера подданных, единая церковь Следовательно, распри внутри церкви подрывали и единство империи, олицетворением которого являлся император Для того чтобы отстранить фигуру императора от участия в этой борьбе, Юстиниан произвел разделение полномочий «царства» - императорской власти и «священства» - церковной власти Законодательно это было оформлено в предисловии к VI Новелле, текст которого приводится в переводе соискателя Из него следует, что царство фсюЛаа) заботится о делах человеческих, т е императору вверяются сугубо политические функции, в первую очередь, сохранение мира в единой империи, а священство (1£рюсу6уг|) служит делам Божественным, т е сохра-

нение мира в церкви перекладывается на плечи духовенства. При этом если «священство» «беспорочно . и с искренностью к Богу сопричастно», а «царство» «подобающим образом вверенное ему государство приводит в порядок», между ними устанавливается согласие (стицсрота) на благо человечеству (Nov. 6, preface) Особо подчёркивается добровольность отказа Юстиниана отвечать за духовную сферу жизни подданных, а тем самым и от цезарепапизма Итак, отделив идеологическую сферу от политической, Юстиниан снял с фигуры императора вину за церковные распри и фактически изъял из его обязанностей исполнение функций pontxfex maximus Но благодаря союзу двух властей император не отстранялся от религиозных дел, по-прежнему принимая в них активное участие Именно концепция симфонии властей стала ведущей в церковно-государственных отношениях Византии

Во-вторых, указывается, что все направления деятельности Юстиниана Великого были связаны друг с другом и с его религиозной политикой Юстиниан, говоря о завоевании Африки, считал себя орудием, посредством которого Бог отомстил вандалам - еретикам за поругание своей церкви (Cod JI 27 1 pr 1 6). В новелле, изданной после покорения Африки, Юстиниан высказал пожелание, чтобы Бог дал ему силы освободить и другую страну (Италию) от господства ариан (остготов) Чтобы сохранить такие важные для государства провинции, как Египет и Сирия с Палестиной, Юстиниану следовало определить политику по отношению к проживающим там монофизитам Для этого был созван V Вселенский собор, на некоторое время восстановивший единство в церкви. Указанные мероприятия отнюдь не противоречили обозначенному Юстинианом разделению полномочий «царства» и «священства», поскольку проводились они, в первую очередь, в политических целях - объединения империи.

Обвинения в нарушении принципа симфонии и попытке поставить церковь под свой контроль император получил за обширное церковное законодательство Из 177 его Новелл около 30 посвящено делам церкви, в том числе и внутренним Характеристика некоторых Новелл содержится в данном параграфе Наконец, ставится вопрос еще об одной проблеме, возникшей в византийском обществе - соотношения закона и канона. Юстиниан попытался разрешить её законодательно, придав канонам ту же силу в государстве, которую имеют гражданские законы При оценке церковной политики Юстиниана в целом главной его заслугой называется оформление концепции симфонии и указывается, что многие его планы не были реализованы.

Глава 3 диссертационного исследования «Эволюция церковно-шсударственных отношений в VI - нач Хвв (от Юстиниана I до Льва VI) Законодательное оформление официальной концепции церковно-государственных отношений» включает в себя четыре параграфа.

Первый параграф «Имперская церковная политика в 565717 гт» можно условно разделить на две части, одна из которых посвящена правлению ближайших преемников Юстиниана (Юсти-на II Младшиего (565-578), Тиверия II (578-582), Маврикия (582602) и Фоки (602-610)), другая охватывает время правления императоров Ираклийской династии (610-711) и Смуту 711-717 годов Главным делом преемников Юстиниана стало сохранение границ воссозданной им империи, при этом вопросы внешней и так называемой церковной политики оказались столь тесно связаны между собою, что без решения религиозных проблем сохранить наследие Юстиниана не представлялось возможным Самой серьёзной была восточная проблема Под власть Персии перешли богатейшие провинции империи - Сирия, Палестина, Египет. При этом их преимущественно монофизитское население не оказывало серьезного сопротивления завоевателям вследствие их веротерпимости Чтобы привлечь на свою сторону жителей этих территорий, императорам пришлось искать способ их примирения с православными (халки-донитами), к которым относилось большинство населения империи. В частности, император Ираклий (610-641), возвративший восточные провинции под эгиду империи, проблему взаимодействия с местным населением попытался решить с помощью Екбесц' а - «Изложения веры» Правда, его принятие лишь усугубило ситуацию, так как привело к появлению новой ереси - монофелитства, бороться с которой пришлось внуку Ираклия - Константу П, также издавшему вероисповедный указ - «Типос» (тшгос;) - «Образец веры». В какой-то степени религиозный мир в империи восстановить удалось, но уже в VII в монофизитские провинции были завоеваны арабами, и примирительная политика потеряла свою актуальность

Непростые отношения сложились у Византийской империи и с западными провинциями, а именно с Римом. Виной тому послужили религиозные разногласия с папским престолом по тем или иным вопросам Главное из них корнями уходит к Халкидонскому собору, 28-е правило которого уравняло по статусу Константинопольского и Римского епископов, что вызвало протест со стороны пап. Недальновидная, подчас жестокая политика императоров по отношению к римскому папе, который становился едва ли не единственным институтом, сплачивающим собственно Яотапиаз в единое

целое, приводила к постепенному отделению Рима от Византийской империи (Константинополя) При этом папы, не желая попасть под влияние василевса, нередко сами шли на конфликт В настоящем параграфе подробно описаны сложные взаимоотношения императоров Фоки (602-610), Ираклия (610-641), Константа II (641-668) и Юстиниана П (685-695) с папским престолом.

Несмотря на непосредственное вмешательство императоров в дела веры, нельзя сказать, что они отступили от принципа симфонии в отношениях с церковью Подтверждением является то, что догматические споры решались на церковных соборах, авторами вероучительных актов являлись, как правило, первоиерархи церкви. Попытки навязывания кем-либо из императоров своей воли приводили к негативным последствиям и пресекались либо константинопольским патриархом, реально ставшим вторым лицом в стране, либо обладавшим сильным влиянием римским папой, либо самим населением Изменения в отношениях государства и церкви связаны с политикой императоров-иконоборцев, которой посвящены следующие параграфы настоящей главы

Второй параграф «Церковная политика императоров в первый период иконоборчества (717-780)» затрагивает правление Льва Ш (717-740), Константина V (740-775) и Льва IV (775-780) Период с 717 по 867 гг в истории Византии получил название «иконоборческий» от того, что общественная жизнь в это время так или иначе зависела от иконопочитания и направлялась состоящими в борьбе партиями почитателей икон и противников почитания икон (иконоборцы) Параграф начинается с характеристики вышедшей в 726 г Эклоги5 - первого официального законодательного сборника после Corpus Juris Civilis Хотя преамбулу свода часто рассматривают, как предвестие последующих событий, в самом тексте Эклоги нет и намёка на иконоборчество Некоторые положения подтверждают статус христианства, как государственной религии Ряд статей защищает монашество (Тит VIII, ст. 4), церковно-монастырскую собственность (тит. XII, ст 4), наказывает за преступления, затрагивающие авторитет и святость религии (тит XVII, ст 2), карает за

5Полное заглавие законодательного свода - «Избранные законы — Эклога ('ЕкАоуп тШу УОЦ-СОУ), составленные в сокращении Львом и Константином, мудрыми и благочестивыми (нашими) императорами, из Институций, Дигест, Кодекса и Новелл — конституций великого Юстиниана с внесенными в них исправлениями в духе большего человеколюбия, опубликованы в месяце марте девятого индиктиона в году от сотворения мира 6234 // Эклога Византийский законодательный свод VIII века Вст статья, перевод, комментарий Е Э Липшиц М , 1965

отступление от православия (тит XVII ст 6) и исповедание другой религии (тит. XVII, ст 52) Если совершённое преступление имело отношение к храму, священнослужителям или монахам, оно наказывалось более сурово Членовредительские наказания грозили за нарушение запрета на брак между лицами, находящимися в духовном родстве (тит. XVII ст 25, 26) Наказаний за почитание икон Эклога не предусматривала. Первые иконоборческие мероприятия Льва 1П проводились после её издания В 726 г и 730 г появились эдикты против икон, вызвавшие активный протест в западных провинциях (в Италии) - римский папа Григорий III (731-741) осудил иконоборчество и отлучил иконоборцев от церкви В ответ на это в 731 г Лев III издал два закона, ограничивавших права римской церкви, в том числе передававших ряд подконтрольных ей территорий константинопольскому патриархату Эти меры нанесли серьезный удар римской церкви вообще и папе в частности, вследствие чего отношения Константинополя с Римом ухудшились

Константин V в продолжение иконоборческих мероприятий отца в 754 г созвал церковный собор, осудивший иконопочитание и предписавший наказывать иконопочитателей по гражданским законам Гонения продолжались в 761 г - 765 гг, затронув, в первую очередь, монахов, многих из них заставляли жениться, некоторых сослали, были и приговоренные к смерти Монастыри либо разрушались, либо использовались для светских нужд Новые пострижения в монашество были запрещены. Сжигались книги, относящиеся к монашеской жизни За этой борьбой вопрос об иконах отступил на второй план Хотя преемник Константина V Лев IV был сторонником иконоборчества, его правление стало временем некоторого успокоения во внутренней жизни империи

Анализ церковной политики императоров-иконоборцев показывает, что они отошли от выработанной Юстинианом концепции симфонии, и своим вторжением в церковные догматы, унижением духовенства, вмешательством во все церковные дела проявили себя сторонниками идей цезарепапизма По-видимому, такой политике все же было оказано сопротивление, поскольку в дальнейшем тактика императоров изменилась

В третьем параграфе «Политика императоров в отношении церкви в 780-867 гг » из десяти императоров, бывших на престоле, подробно характеризуется церковная политика императрицы Ирины (775-802), восстановившей иконопочитание через проведение в 787 г VII Вселенского собора, Льва V (813-820), вернувшегося к иконоборчеству, Михаила II (820-829), провозгласившего свободу

вероисповедания, Феофила (629-642), чьё правление оценивается как самое жестокое во втором периоде иконоборчества и регентши при малолетнем Михаиле III (842-867) - императрицы Феодоры, имя которой связано с так называемым Торжеством Православия -собором 843 г., окончательно восстановившим иконопочитание

На наш взгляд, главной причиной успешного восстановления ико-нопочитания явилось то, что в народном сознании оно и не исчезало Большинство иконоборческих мероприятий было вызвано, в первую очередь, политическими причинами. Догматические же дискуссии стояли на втором плане Более ста лет политика государства по отношению к церкви зависела от личных убеждений императоров, от их политических притязаний и, в какой-то степени, от государственных интересов При этом в среде высшей гражданской и церковной администрации и до и после реформы встречались одни и те же имена. Это означает, что и те, и другие чиновники придерживались конформистской позиции, предпочитая вовремя раскаяться в «неверных» воззрениях, чем потерять занимаемый пост, меняя свои взгляды не по убеждению, а из-за страха или честолюбия В целом же церковная политика императоров-иконоборцев не затронула внутренней сущности религии. И как бы они ни пытались подчинить церковь своей воле, в полном объеме им этого сделать не удалось Следовательно, цезаре-папизм в период иконоборчества выразился лишь в отдельных проявлениях, но не стал господствующей концепцией государственно-церковных отношений в Византии, и церковь осталась самостоятельным организмом, не подчиняющимся воле императоров Даже в некоторых случаях решающим фактором легитимации власти правителя становилась поддержка со стороны церкви

В начале IX в церковь в Византийской империи стала реальной политической силой. Как первоиерархи (патриарх Тарасий), так и значимые фигуры в церковной жизни (игумен Феодор Студит) принимали непосредственное участие в делах государства Не последнюю роль в этом сыграла позиция римского папы, который выступал в роли арбитра в спорах иконопочитателей и иконоборцев Доказательством укрепившейся позиции церкви стало законодательное закрепление её места и роли в обществе.

В четвёртом параграфе ««Исагога» («Эпанагога») и «Васили-ки» - законодательное воплощение идеала церковно-государствен-ных отношений» анализируется законы императоров Македонской династии - Василия I (867-886) и Льва VI Мудрого (886-912), принятые в результате программы «очищения древних законов» (ауакаОароц ТСОУ яаАшссш уоцшу)

Церковно-государственные отношения подробно обрисовьшает составленная в 885-886 гг. «Исагога», в которой утверждалась идея, что император и патриарх являются не представителями разных властей, государственной и церковной, а двумя главами единого церковно-государственнош организма, а мир и благоденствие подданных зависят от единомыслия и согласия царской и патриаршей власти

Функции и полномочия императора (титул П) и патриарха (ттпул Ш) строго разграничены Глава светской власти обязан заботиться о материальном благополучии своих подданных, глава церкви - о духовной их жизни При этом они не только действуют согласованно, но и в какой-то мере сдерживают и ограничивают друг друга. Так, император правит по законам, которые им издаются и истолковываются, но эти законы не должны противоречить канонам, следовательно, законодательная свобода светской власти ограничивается церковными правилами Василевс должен исповедовать те догматы, которые приняты церковью, при этом он должен их защищать и охранять их чистоту Патриарху же принадлежит толкование догматов и канонов и на их основании управление церковью Если принять во внимание, что подданные императора и паства патриарха - одни и те же люди, становится понятным, почему государство и церковь, согласно «Исаго-ге», образуют один организм «Как человек состоит из души и тела, так и дня государственного организма необходимы две власти духовная и светская, т е император и патриарх; и как жизнь человеческая может быть правильной только тогда, когда душа и тело находятся в гармонии между собою, тело следует разумным велениям души, так и в государственном организме благополучие подданных и правильное течение их жизни могут быть только тогда, когда священство и императорство находятся в согласии между собою»6

В отличие от «Исагоги» «Василики» церковно-государственным отношениям почти не уделили внимания. Только титул 3 книги V «О церковных канонах и законах» предписывал в случае противоречия между каноном и законом, следовать первому

Анализируя Новеллы Льва VI, автор приходит к выводу, что они предусматривали как распределение функций между государством и церковью, так и тот союз, который сложился между ними, то есть подчеркивали симфонический тип церковно-государ-ственных отношений, о котором писал император Юстиниан

6 Цит по Курганов Ф Взаимоотношения между гражданской и церковной властью в Византийской империи С 70

Законодательство императоров Македонской династии означало последнюю широкомасштабную правительственную инициативу в области права Чётко сформулированное в Исагоге понятие государства и церкви как единого организма стало доминирующим в определении церковно-государственных отношений и оставалось таковым до конца существования империи Наряду с идеалом сим-фонии оно было реципировано странами православной ойкумены вместе с христианизацией.

В заключении сформулированы основные выводы диссертационного исследования

Основные идеи диссертации отражены в следующих публикациях:

Публикации в рецензируемых научных изданиях:

1 Л А Тихомиров об отношениях церковной и государственной властей//Вестник Саратовской государственной академии права № 4 (37), 2003 С 100-103 0,4 п л

Публикации в других изданиях:

2 Двойные монастыри в Византии // Материалы научной конференции, посвященной 2000-летию христианства «История церкви изучение и преподавание» (Екатеринбург, 22-25 ноября 1999 г) Екатеринбург изд-во уральского госуниверситета, 1999. С 274-277.0,3 п.л

3 Византийская концепция взаимоотношений царской и патриаршей власти и ее реализация на Руси// Династия Романовых в истории и культуре России Материалы научно-богословской конференции Екатеринбург, 19-21 июля 2000 г Екатеринбург. Изд-во Академкнига, 2002 г С. 62-66 0,3 п л.

4 Правовое положение женщины в Византии Российский юридический журнал №3,2001 С. 93-98

5 Правовое положение женщины в Византии (по материалам законодательных памятников VIII-XIV вв. // Материалы международной конференции «Актуальные проблемы истории государства и права, политических и правовых учений» (Самара, 14—15 мая 2001 г), Самара Кредо, 2001 С 402-406.

6 Была ли Византия теократией? // Уральские историко-юриди-ческие чтения (всероссийская научная конференция) «Формы государства- исторические измерения и оценки» Екатеринбург, 1618 апреля2004 г с 55-58 0,2 пл.

7 Религиозная политика Константина Великого (историко-пра-вовой аспект) (в соавторстве с Игнатенко AB)// Научные труды профессоров уральского института экономики, управления и права. Выпуск 3 Екатеринбург, 2006 С 178-191.0,6 п л

Подписано в печать 05.10 07 Формат 60x84/16. Бумага писчая Печать офсетная. Усл. печ л. 1,63. Уч -изд. л 1,95 Тираж 150 экз Заказ № 101

Издательский дом «Уральская государственная юридическая академия» 620066, Екатеринбург, ул. Комсомольская, 23 Тел 375-58-31,374-32-35

Отдел дизайна и полиграфии Издательского дома «Уральской государственной юридической академии». 620066, Екатеринбург, ул. Комсомольская, 21

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Костогрызова, Любовь Юрьевна, кандидата юридических наук

С.З

Глава 1 Основные модели церковно-государственных отношений. Особенности византийской модели. Правовая база церковно-государственных отношений. С.

Глава 2. Церковно-государственные отношения в законодательстве византийских императоров IV - первой половины VI вв. Становление христианства как государственной религии в IV - VI веках (от Константина I до Юстиниана I)

2.1 Церковная политика Константина Великого С.

2.2 Эволюция церковно-государственных отношений в законодательстве императоров IV - нач. VI вв. (337 - 527 гг.) С.

2.3 Юстиниан I и оформление церковно-государственной доктрины С.

Глава 3. Эволюция церковно-государственных отношений в VI - X вв. (от Юстиниана I до Льва VI). Законодательное оформление официальной концепции церковно-государственных отношений в Византии

3.1 Имперская церковная политика в 565 - 717 гг. С.

3.2 Церковное законодательство императоров в первый период иконоборчества (717-780 гг.) С.

3.3 Политика императоров в отношении церкви в 780 - 867 гг. С.

3.4 «Исагога» («Эпанагога») и «Василики» - законодательное воплощение идеала церковно-государственных отношений в Византии С.

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV - начала X в."

Актуальность темы диссертационного исследования.

Проблема взаимоотношений политической власти и религии, правителей и жречества, государства и церкви имеет очень глубокие корни, очень сложна и многовариантна. На протяжении столетий мыслители пытались найти её оптимальное решение, рисовали различные схемы взаимодействия светской и духовной власти. Каждое государство стремится найти такую модель отношений с религиозными институтами, которая учитывала бы специфику исторического развития того и другого, традиционализм, особенности менталитета населения, и которая устраивала бы все стороны в процессе дальнейшего сосуществования. В последнее время проблема взаимоотношений государства и церкви привлекает к себе внимание широкого круга российских учёных: юристов, историков, политологов, культурологов, философов и других. Этот интерес связан, в первую очередь, с переосмыслением взглядов на религию, на вопросы веры. С одной стороны, это является следствием кризиса идеологии в современной России, с другой - стремлением вернуться к исконным российским традициям. Вместе с этим меняется отношение государства к носителям религии, к их структурообразующим институтам. С конца 1980-х годов, с тысячелетия крещения Руси (1988 г.) начался новый этап государственно-церковных отношений. Роль русской православной церкви в жизни общества становится заметнее, и она стремится влиять на деятельность светского государства. В связи с этим актуальным становится изучение дореволюционного опыта отношений государства и церкви. Но и церковно-государственные отношения до 1917 г., по мнению многих публицистов не являются идеалом, и тогда вспоминают, что Русь, приняв христианство из Византии, унаследовала и нормы церковно-государственного сосуществования сложившиеся там.

Уникальность Византии состоит в том, что за сравнительно небольшой в исторической перспективе отрезок времени государство смогло, пройдя через различные модели взаимодействия с христианской церковью, найти тот идеал, который пытались воплотить на практике не только сами византийцы, но и народы, принявшие от них православную культуру. Какие существуют модели взаимодействия церкви и государства? Какую из них предпочла Византия? Оставались ли церковно-государственные отношения неизменными? Какими нормами они регулировались? Поскольку большинство этих норм разработаны и приняты византийскими императорами, необходимо их систематизировать и выяснить, чем было обусловлено их принятие, вступление в силу и жизнеспособность. Выяснив причины появления тех или иных законов, можно понять основные направления развития отношений государства и церкви в Византийской империи. Проследив же ключевые моменты этой эволюции, можно сделать вывод о необходимости подобной схемы отношений для современной России. Поскольку построение системы государственно-церковных отношений исходит от носителей государственной власти, актуально исследовать законодательные акты властных органов, чтобы избежать ошибок или перенять положительный опыт при возможном построении аналогичной системы отношений в других государствах. Разумеется, речь не идёт о полном заимствовании современной Россией византийского опыта, но если мы говорим о некоей преемственности, то его, безусловно, необходимо учитывать. В настоящем исследовании церковно-государственные отношения рассматриваются именно через аналитический обзор законодательства императоров, поскольку, только выяснив причины появления тех или иных законов, можно получить целостное представление об эволюции отношений государства и церкви в Византийской империи.

Цели исследования: Главная цель исследования - рассмотреть эволюцию церковно-государственных отношений в Византии на основе законодательства императоров и проследить основные направления политики императоров в отношении церкви, необходимо выявить концептуальную основу отношений церкви и государства, охарактеризовать реализацию этой концепции на практике и показать закономерности в церковной политике византийских императоров. Наконец, следует установить связь церковной политики правителей с внутренней и внешней политикой Византийской империи,

Для достижения поставленных целей предстоит решить следующие задачи:

1. провести комплексный системный анализ церковного законодательства византийских императоров, правивших в IV - X вв.;

2. определить место церковного законодательства императоров в византийской правовой системе в целом;

3. на основе анализа причинно-следственных связей показать политические и социально-экономические факторы, явившиеся предпосылками принятия византийскими императорами тех или иных законов, относящихся к церкви;

4. определить основные этапы эволюции церковного законодательства византийских императоров, для чего следует проследить развитие церковного законодательства с IV по X вв.

6. выявить воздействие церковной политики византийских императоров на внутреннюю и внешнюю политику государства, показать её влияние на развитие права других государств

Объектом диссертационного исследования являются взаимооотношения государства и церкви в византийской империи в течение IV - начала X вв., которые не были стабильными, а претерпели существенную эволюцию от полного непризнания христианской церкви в Римской империи через предоставление ей определённых льгот и привилегий до признания её как самостоятельного института с закреплением за ней ответственности за духовную сферу жизни граждан Византийской империи.

В качестве предмета данного исследования взяты законы византийских императоров, имеющие отношение к вопросам религии вообще и к церковной организации в частности. Некоторые из этих законов вошли в систематизированные своды, составив там особые разделы. Другие известны только из их упоминания современниками. Кроме того, предметом работы является та концепция государственно-церковных отношений, сложившаяся в Византии, причины, своеобразие и реализация которой на практике также представляют интерес.

Хронологические рамки исследования Данное исследование охватывает в истории Византии период с IV века до начала X века. Этот временной отрезок взят, во-первых, потому, что с IV века традиционно начинается история Восточно-Римской империи (Византии), когда столица была перенесена в Константинополь, во-вторых, Константин Великий (306 -337) заложил первый камень в фундамент будущего здания государственно-церковных отношений, выбрав христианство в качестве консолидирующей идеологии. Само здание строилось уже его преемниками, и основная заслуга в этом строительстве принадлежала императору Юстиниану (533 - 565), разработавшему концепцию симфонии, как теоретическую основу отношений государства с церковью, и придавшему этой концепции законодательную форму. Наконец, завершением постройки и её «декоративным оформлением» занимались императоры Василий I (867 - 886) и Лев VI (886 - 912) - авторы последних официально изданных сборников законов («Исагога» и «Василики»), в которых были чётко разграничены сферы полномочий как светской, так и церковной власти, установлена компетенция императора и патриарха, и ясно очерчены контуры взаимоотношений этих властей, исходя из концепции симфонии.

Методологическая основа исследования. Поскольку для изучения проблем, так или иначе связанных с духовной составляющей жизни общества, вопрос о выборе основной методологии исследования представляет особую сложность, в работе предпринята попытка сочетать формационный и цивилизационный подходы, так как формационный подход позволяет определить структуру общества на определенном этапе истории, выявить объективные факторы его существования и изучить основные тенденции их влияния на исторический процесс. Цивилизационный подход позволяет акцентировать внимание на духовной сфере общества, на субъективных факторах его существования и увидеть насколько объективные тенденции соответствовали реальному ходу истории1. Так, проследив в церковном законодательстве византийских императоров этапы в развитии церковно-государственных отношений, на практике замечаем отступление от той или иной модели этих отношений вследствие как объективных (внешняя и внутренняя политика), так и субъективных (желание василевса всецело властвовать в империи) причин.

Кроме того, в работе использовались как общенаучные методы: системный, позволивший раскрыть взаимоотношения государства и церкви именно как систему, сложившуюся и функционирующую по определённым законам; сравнительный, выявляющий изменения в тех или иных институтах; метод анализа и синтеза, исторической реконструкции, аналогии и др.; так и частнонаучные методы: формально-юридический, помогающий оценить законы византийских императоров не только как исторические документы, но и как юридические источники определённой формы и содержания, использующие средства и правила юридической техники соответствующего исторического уровня развития; сравнительно-правовой, позволивший рассматривать императорские конституции с позиций уровня развития юридический техники; метод государственного и правового моделирования, с помощью которого на основе современных знаний о различных типах отношений государства и церкви можно выявить модель этих отношений в интересующий нас исторический период. Кроме того, были задействованы специальные исторические и историко-правовые методы фронтального исследования источников, типизации, ретроспекции, исторического моделирования.

1 Казаков М. Проблема христианизации римской империи //Исследования по зарубежной истории. Смоленск, 2000. С.196-197.

По методологическим основам данное исследование является историко-правовым, соответствующим предметной области истории государства и права.

Нормативно-правовую базу исследования составляют, в первую очередь, собственно законодательные акты императоров, которые содержатся в Кодексе Феодосия, Своде гражданского права императора Юстиниана, «Эклоге», «Эпанагоге» («Исагоге»), «Василиках».

Кодекс Феодосия был составлен в правление Феодосия И Младшего (408

- 450). Работа по его созданию началась в 435 году и завершилась в феврале 438 года. 15 февраля 438 года Кодекс вступил в силу в Восточной Римской империи, а с 1 января 439 года - во всей империи. Кодекс состоит из 16-ти книг (Iibri). Уникальность Кодексу придает шестнадцатая книга, которая называется «Об универсальной или католической церкви». До возникновения XVI книги Кодекса вопросы, связанные с религией, не только не являлись самостоятельным объектом правотворчества, но и вообще никогда не рассматривались в отдельности от внутриполитической, экономической и т.п. ситуации. В XVI книге вопросы религии являются основными, они впервые сознательно отделены от других и составляют целый комплекс правовых норм

- религиозных по своему характеру и содержанию. Фактически в римском праве в данный период можно говорить о возникновении религиозного права (ius religiosus). При этом, основное содержание ius religiosus составили нормы, связанные с организацией и деятельностью одной религии и одного религиозного объединения: христианской религии и христианской церкви. Из 201 закона, помещенного в книге, нет ни одного, в котором бы прямо или косвенно не затрагивались разнообразные вопросы существования христианской церкви. Самая ранняя конституция датирована 31 октября 313 года, а поздняя - 14 ноября 435. Все они классифицированы по содержанию и распределены по титулам: 1-й - о католической вере (4), 2-й - о епископах, церквях и клириках (47), 3-й - о монахах (2), 4-й - о людях, которые спорят о религии (6), 5-й - о еретиках (66), 6-й - о святом крещении, которое не может быть повторено (7), 7-й - о вероотступниках (7), 8-й - об иудейской секте жители неба) и самаритянах (29), 9-й - ни один иудей не должен иметь рабом христианина (5), 10-й - о язычниках, жертвоприношениях и храмах (25), 11-й -о религии (3). Кодекс написан на латыни. В настоящее время его перевод на русский язык отсутствует. В исследованиях переведены только отдельные законы, затрагивающие узкие темы. В настоящей работе использованы переводы ПАстапенко, М.Казакова, И.Мейендорфа, Ф. Успенского и др. Некоторые извлечения из Кодекса даны в нашем переводе. Порядок цитирования - CTh.XVI.1.3, где CTh - Кодекс Феодосия, римская цифра обозначает номер книги, арабская - номер титула, последующие цифры -номер закона.

Масштабная кодификация права была проведена Юстинианом I (527 -565). В Corpus Juris Civilis церковным вопросам посвящены первые 13 титулов первой книги Кодекса (Codex) - собрание императорских конституций, начиная с постановлений императора Адриана (И век С.6.23.1) и до Юстиниана (С. 1.4.33 изданы 4.11.534). Первая из 12 книг Кодекса относится к церковному праву и правам и обязанностям государственных служащих . Первые 13 титулов первой книги содержат в себе исключительно церковное законодательство. Названия титулов говорят сами за себя: 1) о высшей Троице, 2) о церквах 3) о епископах, клириках и их привилегиях, 4) о судебной власти епископов, 5) о еретиках, манихеях и самаритянах, 6) о неповторимости крещения, 7) о безбожниках, 8) о запрете изображений Христа, 9) об иудеях 10) о запрете иметь еретику или язычнику в собственности христианина 11) о языческих святынях и святилищах, 12) о поиске убежища в церквах, 13) об отпущении в церквах на волю (об освобождении рабов в церквах)3.

Значительная часть Новелл (Novellae) - четвертой части Corpus Juris Civilis - конституций Юстиниана 535 - 565 гг. также содержит сведения о церковном праве, церковной администрации, церковных и монастырских

2 Перетерский И. С. Дигесты Юстиниана. Очерки по истории составления и общая характеристика. М., 1956. С.35.

3 Corpus Juris Civilis. V. 2. Codex Justinianus. Berolini. 1880. S. XXIII (5 - 67). имуществах4. Из 177 новелл около 30 посвящено делам церкви, в частности 5, 6, 46, 56, 58, 67, 83, 123, 131, 133, 136, 149. Новеллы по церковным делам адресовались, как правило, Константинопольскому патриарху, но направлялись и другим патриархам, которые распространяли их по митрополиям, оттуда они поступали к епископам и далее в монастыри и приходы. По мнению В. Асмуса, в результате законодательной деятельности Юстиниана императорские законы перестали быть второстепенным, дополнительным источником церковного права5. Конечно, это отнюдь не означает, что они стали его основным источником, поскольку таковым продолжали оставаться решения церковных соборов.

Постановления Вселенских и некоторых поместных церковных соборов также составляют нормативную базу данного исследования. Традиционно признаётся, что каноническое право представляет собой закрытый свод правил (канонов), состоящий из правил Святых Апостолов, тринадцати Святых Отцов, определений шести Вселенских (пятый Вселенский Собор никаких канонических определений не оставил) и десяти Поместных соборов6. К настоящему периоду относятся все семь общепризнанных вселенских соборов, а именно: Никейский первый (325 г.), Константинопольский первый (381 г.), Эфесский (431 г.), Халкидонский (451 г.), Константинопольский второй (553 г.), Константинопольский третий (680 г.), Никейский второй (787 г.)7. Решения о соборов неоднократно изданы , кроме того, достаточно подробно цитируются и анализируются в специальной литературе9.

Поскольку не все императорские законы, относящиеся к церкви, присутствуют в изданных Кодексах10, о содержании некоторых из них можно узнать только из книг, написанных авторами - современниками той эпохи, и

4 Липшиц Е. Э. Право и суд в Византии в IV - VIII вв. Л., 1976. С.94.

5 Асмус В, Церковные полномочия византийских императоров// Православная государственность: 12 писем об империи. Изд-во Юридического института СПб., 2003. С. 36.

6 Величко А.М. О некоторых особенностях церковного (канонического) права//Величко A.M. Церковь, власть и право: Сборник статей. СПб.: изд-во Юридического института, 2005. С. 154.

7 Павлов А.С. Курс церковного права. СПб.: Изд-во «Лань», 2002. С.45.

8 Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. М.: Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 1992. Репринтное воспроизведение издания 1893 года.

9 Карташев А. В. Вселенские соборы. Фонд «Христианская жизнь». Клин, 2002.

10 В первую очередь, имеются в виду Кодекс Феодосия и Кодекс Юстиниана. посвященных либо собственно церковной истории11, либо описанию событий, свидетелями которых они являлись12. Первым церковным историком греческой церкви был Евсевий, епископ Кесарийский в Палестине. Славу отца церковной истории ему принёс труд «Церковная история» в десяти книгах , дополнением к которой служит сочинение о жизни царя Константина Великого14. Эти произведения охватывают период от Рождества Христова (I в. н.э.) до смерти Константина I (337 г.) и составляют первый подробный обзор христианской истории13. Продолжением труда Евсевия стала «Церковная история» Сократа Схоластика (адвоката по профессии), который в семи книгах излагает историю церкви с 306 г. до 439 года16. Наконец, сочинение Евагрия Схоластика состоит из шести книг и охватывает период с 431 до 594 года17. Все указанные сочинения содержат упоминания императорских законов, имеющих непосредственное отношение к церкви, следовательно, представляют интерес для рассмотрения темы эволюции церковно-государственных отношений.

Говоря о разработке данной темы в науке, следует отметить, что большой вклад в изучение церковно-государственных отношений в Византийской империи внесли российские учёные XIX века, занимавш

1И иеся проблематикой церковного права, в частности А.С. Павлов , Н.С. Суворов19, И.С. Бердников20. Рассматривали византийскую модель взаимоотношений государства и церкви такие государствоведы, как Л.А.Тихомиров21, Б.Н.Чичерин22, Г.Ф.Шершеневич23, К.П.Победоносцев24. Не

11 Евсевий Памфил. Церковная история. М., 2001; Евагрий Схоластик Церковная история Спб.: Алетейя, 1999.; Сократ Схоластик Церковная история. М.:РОССПЭН, 1996.

12 Аммиан Марцеллин Римская история (Res Gestae). СПб., 2000; Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М.: «Наука», 1993; Феофилакт Симокатта. История. М., 1957. и др.

13 Евсевий Памфил. Церковная история. М., 2001.

14 Евсевий Памфил. Жизнь Константина. М.: изд. группа Labarum, 1998.

15 Лебедев А.П Церковная историография в главных еб представителях с IV до XX в. СПб.: «Алетейя», 2001. С. 26.

16 Там же. С. 100.

17 Там же. С. 193.

18 Павлов А.С. Курс церковного права. СПб., 2002.

19 Суворов Н.С. Учебник церковного права. М., 2004.

20 Бердников И.С. Основные начала церковного права православной церкви. Казань. Типо-литография императорского университета, 1902; Он же. Краткий курс церковного права. Вып. 2. Казань, 1913.

21 Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. СПб., 1992. Он же. Религиозно-философские основы истории. М., 1998.

22 Чичерин Б. Курс государственной науки: Общее государственное право. Ч. 1. М., 1894.; Чичерин Б. Н. Философия права//Избранные труды. СПб, 1998. обошли своим вниманием эту тему и выдающиеся византиноведы XIX — нач. XX вв. Ф.И. Успенский25, Ю.А. Кулаковский26, А.А. Васильев27, а также исследователи византийского государства (профессор-государствовед В.М. Грибовский28) и права (цивилист Д. Азаревич29). Достаточно детально проблему отношений церкви с государственной властью рассмотрел выдающийся историк византийской церкви Алексей Петрович Лебедев30, о | некоторые её конкретные аспекты затрагивал И.И. Соколов . Собственно государственно-церковным отношениям посвящены труды профессоров Казанского университета и учеников И.С.Бердникова Ф. Курганова и Н.А. Скабалановича . Правда, обе работы ограничены строгими временными рамками: Ф. Курганов разобрал отношения государства и церкви только до правления императора Юстиниана включительно, а Н.А. Скабаланович в своём сочинении охватил только XI век. Именно дореволюционные российские исследователи на основе документальных источников пришли к выводу о существовании в Византии симфонии светской и государственной власти.

23 Шершеневич Г.Ф. История философии права. М., 1906.

24 Победоносцев К.П. Церковь и государство//Московский сборник KJ1. Победоносцева. Издание пятое, дополненное. М: Синодальная типография, 1901.

23 Успенский Ф.И. История Византийской империи в 3-х тт. М. 1996.

26 Кулаковский Ю.А. История Византии: в 3 т. СПб., 1996-2003.

27 Васильев А. А. История Византийской империи. Время до Крестовых походов (до 1081 г.). СПб., «Алетейя», 2000.

28 Грибовский В.М. Народ и власть в Византийском государстве. Опыт историко-догматического исследования. СПб., 1897.

29 Азаревич Д. История византийского права. 4.2. Ярославль 1877.

30 Лебедев А.П. Церковно-исторические повествования из давних времен христианской Церкви. СПб., 2004; Он же. Очерки внутренней истории византийско-восточной церкви в IX, X и XI веках. М., 1902. Репринтное издание. М., 1997; Он же. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от конца XI до середины XV века. СПб., 1998.

31 Соколов И.И. Избрание архиереев в Византии IX - XV bbJ/BB. Т. XXII. Вып. 3 и 4. Пг, 1917. С. 193 - 252. Он же. Лекции по истории греко-восточной церкви, читанные студентам второго курса Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1912 - 1913 гт. СПб., 1913. Он же. О византинизме в церковно-историческом отношении. Избрание патриархов в Византии с середины IX до начала XV века. Вселенские судьи в Византии. Изд-во Олега Абышко. СПб., 2003.

32 Курганов Ф. Взаимоотношения между гражданской и церковной властью в Византийской империи. Казань, 1880.

33 Скабаланович НА. Византийское государство и церковь в XI веке. В 2-х кн. СПб., 2004. такие крупнейшие византинисты, как С. Рансимен (Runciman) , Х.-Г. Бек (Beck)35, Ж. Дагрон (Dagron)36, Д. Геанакоплос (Geanakoplos )37, Д. Хассей

1Я 10

Hussey) , Д. Найкол (Nicol) и другие. Все они склоняются к такому мнению, что в Византии церковь находилась в подчинении у государственной власти, т.е. господствующей теорией был цезарепапизм. Исключением из этой плеяды исследователей является профессор протоиерей Иоанн Мейендорф (Meyendorff) (1926-1992), который в своих трудах, посвящённых истории церкви и вопросам христианской догматики, проводит мысль о церковно-государственном союзе в Византии40. Проблемам византийского законодательства вообще и церковного законодательства в частности уделяли внимание такие западные правоведы, как Д. Зимон (Simon)41, М.Т. Фэген (М.Т. Fogen)42, Д. Локин (J.H.A. Lokin)43, А. Шминк (Schminck)44, и другие.

В советское время, несмотря на расцвет византиноведения в 1960-1980-е годы, церковно-государственные отношения остались в стороне от внимания учёных. Исключением являлась лишь социальная и экономическая составляющая данной проблемы, а именно монашество и церковная собственность, точнее вопросы церковного землевладения. Указанные темы

54 Runciman S. The Byzantine Theocracy. Cambridge Univ. Press, 1977. Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М., 199S.

33 Beck H-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Munchen, 1959. Beck H.G. Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz. Wien, 1981.

36 Dagron G. Lawful Society and Legitimate Power:'Еууоцсх; JtoXnaa, ewojio? aptfjl Law and Society in Byzantium: Ninth - Twelfth Centuries» edited by Angeliki Laiou and Dieter Simon. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1994. P. 27-51. Dagron G. Empereur et pretre: Etude sur le "cesaropapisme" byzantin. Paris, 1996. Дагрон Жильбер Восточный цезаропапизм (история и критика одной концепции) Перевод С. А. HBaHOBa/ZTENNADIOZ: К 70-летию акад. ГЛитаврина., М.: изд-во «Индрик», 1999, С. 80-99.

37 Geanakoplos Deno J. Church and State in the Byzantine Empire: A Reconsideration of the Problem of Caesaropapism //Church History, Vol. 34, No. 4 , 1965. P. 381-403; Geanokoplos D. J. Byzantium: Church, Society and Civilization seen through contemporary eyes. Chicago, London, 1984.

3S Hussey J. M. The Orthodox Church in the Byzantine Empire. Oxford, 1986.

39 Nicol D. M. Byzantium: its ecclesiastical history and relations with the western world, L. 1972; Nicol D. M. Church and Society in the Last Centuries of Byzantium. Cambridge, 1979.

40 Meyendorff J. Byzantine Theology. Historical trends and doctrinal themes. London - Oxford. 1974; Meyendorff J.

Society and Culture in Fourteenth Century: Religious Problems// XlVe Congrfcs international des Etudes byzantines.

Bucarest, 1971. P. 51 - 65; Meyendorff J. The Orthodox Church. It's Past and It's Role in the World Today. London, 1960. Мейендорф И. Византийское богословие. Исторические направления и вероучение. М., 2001. Мейендорф И. История церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000

41D. Simon. Legislation as Both a World Order and a Legal Order// Law and Society in Byzantium.P. 1 -26.

42 FOgen M.T. Legislation in Byzantium: A Political and a Bureaucratic Technique//Ibid. P. 53 - 70.

43 Lokin J.H.A. The Significance of Law and Legislation in the Law Books of the Ninth to Eleventh Centuries// Ibid. P. 71-91.

44 Schminck A. Studien zu mittelbyzantinischen RechtsbQchern. Frankfurt a/M.,1986. освещены в работах А.П. Каждана45, М.А. Поляковской46 и других. Кстати, нужно отметить, что эти вопросы не были обойдены и европейскими византинистами (П. Каранис (Charanis)47, А.Лаиу (Laiou)48). Кроме того, проблема отношений церкви и государства в советское время затрагивалась в общих трудах по истории Византии (М.Я. Сюзюмов49, Г. Л. Курбатов50) и по

М | м истории византийской культуры (АЛ.Каждан , В. В. Бычков , М.А. Поляковская54). К сожалению, вопросами византийского права вообще и, в незначительной степени, церковного законодательства в нашей стране g С занимались только Е.Э. Липшиц и И.П. Медведев , который в своей недавней монографии целый раздел уделил проблеме соотношения закона и канона в Византии.

В настоящее время интерес к изучению церковно-государственных отношений в Византийском государстве значительно возрос. Их не обходят fo вниманием ни современные историки церкви (протоиерей В. Асмус , А. Дворкин59), ни правоведы (А. Рудоквас60, А. Новиков61, А. Муравьёв62), ни

43 Каждан А. П. Византийский монастырь XI - XII вв. как социальная группа//Византийский Временник, 1971.

Т. 31. С. 48-70.

46 Поляковская М.А. Рост монастырских владений в Фессалонике и Серрах в XIV в. как проявление своеобразия поздневизантийского города. Автореф. дисс. к.и.н. Свердловск, 1966.

47 Charanis P. The Monastic Properties and the State in the Byzantine Erapire//DOP. Cambridge Massachusetts, 1948. V. IV. P. 51 - 118; Charanis P. The Monk as an Element of Byzantine Society//DOP. Washingtone, 1971. V. 25. p. 61 -84.

48 Laiou A. The Byzantine Aristocracy in the Palaeologan Period. A Study of Arrested Development//Viator. Medieval and Renaissance Studies. London, 1973. V. 4. P. 131 - 151; Laiou A Observations on the Life and Ideology of Byzantine Women// BF. 1985, V. 9. P. 59 - 102; Laiou A. The Role of Women in Byzantine Society// JOB. Wien, 1981. V. 31/1. P. 233-260.

49 История Византии. M., 1967. Т. 2.

30 Курбатов Г. Л. История Византии (от античности к феодализму). M., «Высшая школа», 1984.

31 Культура Византии IV - первой половины VII в. М. «Наука», 1984; Культура Византии: вторая половина VII - XII в. M. «Наука», 1989

52 Каждан А.П. Византийская культура. СПб., «Алетейя», 1997.

53 Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев. «Путь к истине», 1991.

54 Поляковская МЛ., Чекалова А.А. Византия: быт и нравы. Свердловск, 1989.

35 Липшиц Е. Э. Законодательство и юриспруденция в Византии в IX - XI вв. Л., 1981; Липшиц Е.Э. Право и суд в Византии в IV- VIII вв. Изд-во «Наука». Л., 1976.

Медведев И. П. Очерки византийской дипломатики. Л., 1988.

57 Медведев И. П. Правовая культура Византийской империи. СПб., 2001

38Асмус В. Отношения церкви и государства по законам императора Юстиниана I (Великого)//Исторический вестник № 2. С. 85 - 92.; Асмус В. Церковные полномочия византийских императоров// Православная государственность: 12 писем об империи. Изд-во Юридического института СПб., 2003. С. 30 - 44.

59 Дворкин А. Очерки по истории вселенской православной церкви. Нижний Новгород, 2003.

60 Рудоквас А. Очерки религиозной политики Римской империи времени императора Константина Великого. СПб., 2001. Опубликовано в Интернете: httpV/www.centantpu.ru/ansteas/monogr/rudokvas/mdO 10.htm

61 Новиков А. А. О характере политической власти в ранней Византии (IV - VI вв.): Историографический обзор, 1945 -1995 ггУ/Правоведение. 1996. № 3 (214). С. 175 - 183. византиноведы (И. Чичуров63). В современной России переиздаются работы, впервые увидевшие свет, хотя и на русском языке, но на Западе (А. Карташев64, А. Шмеман65). Наконец, появились монографии, целиком посвящённые вопросам взаимодействия светской и духовной власти как в России, так и в Византии (А. Николин , А.М. Величко ).

Однако следует согласиться с профессором И.П. Медведевым в том, что, несмотря на широкий интерес к теме и обширную библиографию, проблему церковно-государственных отношений в Византии нельзя считать до конца раскрытой и хорошо изученной, поскольку то выявляются новые источники, позволяющие по-новому взглянуть на неё, то возникает новая дискуссия о го византийском цезарепапизме . Что же касается такого ракурса проблемы, как эволюция отношений церкви и государства в законодательстве императоров, то в данном ключе она не рассматривалась вообще69. Настоящее исследование предпринято для того, чтобы попытаться восполнить этот пробел.

62 Муравьев А. Церковь и государство в византийском предстаялении//Отечественный записки, М., 2001. №1. С.94-104.

63 Чичуров И. Политическая идеология средневековья: Византия и Русь. 1990

64 Карташев А. В. Вселенские соборы. Фонд «Христианская жизнь». Клин, 2002.

65 Шмеман А. Исторический путь православия. M., 1993.

66 Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений). 1997.

67 Величко A.M. Церковь и император в византийской и русской истории (историко-правовые очерки). СПб., 2006.

68 Медведев И.П. Правовая культура Византийской империи.С. 84.

69Исключение составляет дореволюционное исследование: иер.Михаил Законодательство римско-византийских императоров о внешних правах и преимуществах церкви (от 313 до 565 года) Казань. Типолитография Императорского Университета. 1901. предпринята попытка выявить причины, по которым Юстиниан формулирует концепцию симфонии церковно-государственных отношений.

В настоящей работе также приводятся доказательства того, что цезарепапизм, традиционно вменяемый в вину византийским императорам является не правилом, а исключением. Если императоры IV - начала VI вв. вмешивались в решение вопросов веры, исполняя функции pontifex maximus, которыми de jure являлись до 375 г., a de facto ощущали себя значительно дольше, то императоры постюстиниановской эпохи воспринимали церковь, как самостоятельный институт, и их идеалом в отношениях с нею стал принцип симфонии. Если же на практике они отходили от его соблюдения, то подвергались критике со стороны как духовенства, так и других слоев населения.

Основные положения, выносимые на защиту

1. В теоретических воззрениях на проблему церковно-государственных отношений церковь, сложившаяся как независимый институт, проходит через этапы пребывания над- и подгосударственности, вновь становясь самостоятельным институтом.

2. Константин Великий (306 - 337), уравнявший христианство с другими религиями, и его преемники (337 - 379), за исключением Юлиана Отступника (361 - 363), предоставляли христианской церкви дополнительные привилегии. Но они занимались вопросами веры лишь постольку, поскольку носили титул pontifex maximus, и считали себя обязанными в качестве верховного жреца контролировать духовную жизнь подданных;

3. Став единой государственной религией при Феодосии Великом (379-395), христианство способствовало сплочению империи. Для сохранения её целостности правители V в. принимали антиеретические и антиязыческие законы, вводили новые привилегии для христианской церкви, и действовали, в основном, исходя из интересов государства, не отделяя свою церковную политику от государственной, de facto оставаясь pontifex maximus.

4. Статус христианства как государственной религии подтверждается императором Львом I (457 - 474), который сопровождает свой приход к власти церковным обрядом венчания на царство, получая, таким образом дополнительную легитимацию власти и право вмешиваться в решение религиозных вопросов,

5. Императоры IV - начала VI веков, вплотную столкнувшись с религиозными проблемами, предпринимали различные попытки их решения: от компромиссных соглашений до вооруженного вмешательства и репрессий. Руководствуясь лозунгом: «религиозный мир ради политической стабильности», они могли вмешиваться и в вопросы вероучения. Не проводя различия между духовной и материальной сферами жизни, императоры от Константина Великого до Юстина I (518-527) считали себя ответственными и за ту, и за другую;

6. Разграничение полномочий между церковной и светской властью на законодательном уровне произошло при Юстиниане Великом (527 - 565), который, преследуя цель восстановить единую Римскую империю, отделил фигуру императора от религиозных споров, разграничив полномочия царства и священства и провозгласив их взаимное сотрудничество (симфонию) в главном деле - сохранении благосостояния «Рима и римлян».

7. В течение VI - VII вв. византийским императорам пришлось столкнуться с внешнеполитическими проблемами, оказавшимися тесно связанными с религиозными. От решения последних зависел исход первых.

Преемникам Юстиниана I пришлось приложить немало усилий, чтобы сохранить в отношениях с церковью принцип симфонии. Впрочем, попытки ухода от него и навязывания кем-либо из императоров своей воли приводили к плачевным для них самих и для империи последствиям и пресекались либо константинопольским патриархом, реально ставшим вторым лицом в стране, либо обладавшим сильным влиянием римским папой, либо самим населением;

8. Самое серьёзное нарушении концепции симфонии властей допустили в VIII - начале IX вв. императоры-иконоборцы, вмешивавшись в вероучительную деятельность церкви, пытаясь поставить её под контроль государства, но в полном объёме их попытки не увенчались успехом. Цезарепапизм в период иконоборчества выразился лишь в отдельных проявлениях, но не стал господствующей концепцией государственно-церковных отношений в Византии, а церковь осталась самостоятельным организмом, не подчиняющимся воле императоров.

9. Правовые акты IX - начала X веков окончательно утвердили в церковно-государственных отношениях Византии концепцию симфонии властей, которая просуществовала до падения империи и была заимствована другими государствами вместе с православной религией.

Научная и практическая значимость работы состоит в том, что оно представляет собою комплексное исследование проблемы церковно-государственных отношений с возникновения теорий этих отношений до определения их типов на практике. На примере Византии показано создание и реализация концепции симфонии церковной и светской власти, а также особенности так называемой «византийской теократии». С учётом современных реалий историко-правовой опыт Византии может быть использован в законотворческой деятельности при определении подходящей модели взаимоотношений государства и церкви в настоящее время в России.

Основные выводы диссертации и материал, собранный в ней, могут быть использованы в процессе преподавания дисциплин историко-правового и государственно-правового цикла, а также являются вкладом в научные исследования по истории Византии, истории византийского права, при изучении церковного права.

Апробация результатов исследования

Настоящая диссертация подготовлена на кафедре истории государства и права Уральской государственной юридической академии. Основные положения работы отражены в публикациях автора и излагались в докладах и сообщениях на различных конференциях, а именно: научной конференции, посвящённой 2000-летию христианства «История церкви: изучение и преподавание» (Екатеринбург, 22 - 25 ноября 1999 г.), научно-богословской конференции «Династия Романовых в истории и культуре России» (Екатеринбург, 19 - 21 июля 2000 г.), международной конференции «Актуальные проблемы истории государства и права, политических и правовых учений» (Самара, 14-15 мая 2001 г.), историко-правовых чтениях «Государственно-правовые идеи, институты и учреждения России в XIX -начале XX вв.» (Саратов, 17 февраля 2003 г.), Уральских историко-юридических чтениях (всероссийской научной конференции) «Формы государства: исторические измерения и оценки» (Екатеринбург, 16-18 апреля 2004 г.), международной конференции «История парламентаризма. К столетию Государственной Думы России» (Самара, 19-20 мая 2006 г.). Материалы исследования использовались автором при чтении курса лекций и проведении семинарских занятий по истории государства и права зарубежных стран, по истории политических и правовых учений, по истории отечественного государства и права, руководстве студенческими научными докладами в Уральской государственной юридической академии.

Структура исследования связана, во-первых, с комплексным подходом к изучению церковно-государственных отношений, как с теоретической, так и с практической позиций, во-вторых, с основными этапами эволюции взаимоотношений церкви и государства в Византии в IV - начале X веках. Работа состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Костогрызова, Любовь Юрьевна, Екатеринбург

Заключение

До появления христианства о проблеме взаимодействия государства с религиозными объединениями речи не было, поскольку в большинстве существующих в то время государств господствовало язычество, и, как правило, глава государства являлся верховным жрецом. Христианская религия отличается от других наличием особой организации - церкви, которая, как духовная организация, должна была заниматься вопросами вероучения, нравоучения, богопочитания, внутренней церковной дисциплины. При этом государство от решения этих вопросов отторгалось. Т.е. возникла ситуация, когда в общественной жизни появилась сфера, не контролируемая государством. Однако власти по-прежнему считали своей обязанностью заниматься данными вопросами, и столкновение интересов в области контроля над духовной жизнью общества должно было привести к поискам выхода из назревающего конфликта. Кроме того, церковь, как общественный союз должна была определить свои отношения с другими союзами, в том числе и с государством. Таким образом, возникла проблема сосуществования церкви и государства.

СIV века стали появляться теории, повлиявшие тем или иным образом на характер церковно-государственных отношений в различных странах в разное время. Наиболее значимыми из них стали учения Аврелия Августина (354-430), который предписывал церкви не вмешиваться в дела государства и заниматься только духовным воспитанием граждан, а государству - обеспечивать мир, не вмешиваясь в вопросы веры, Фомы Аквинского (1225-1274), не сомневавшегося в превосходстве духовной власти над светской, Мартина Лютера (1483-1546), который оправдывал светскую власть во всех её неприглядных проявлениях и призывал к подчинению ей. Наконец, естественно-правовые теории XVII -XVIII вв., провозгласив свободу совести, фактически, отделили церковь от государства. Анализ развития этих теорий позволяет сделать вывод об экстерриториальном характере церкви. И никто иной, как глава государственной власти, в конечном счёте, должен определить характер взаимоотношений с церковью.

На практике отношения, сложившиеся между государством и церковью, как правило, делятся на три типа. Первый - цезарепапизм, когда церковь ставится под контроль государственной власти, глава государства является одновременно и главой церкви, государственная власть вмешивается в вопросы вероучения. Второй тип - папоцезаризм являет собой подчинение государства религиозным организациям и предполагает наличие всей верховной власти у религиозного учреждения с предоставлением главе государства только функции управления. Наконец, третий тип церковно-государственных отношений известен, как симфония властей или такой союз церкви и государства, в основу которого положена не идея их противопоставления, а идея гармонии и согласия, сосуществования, а не стремления к подчинению друг друга.

Правовую базу государственно-церковных отношений в Византии составляли нормы как государственного, так и канонического (церковного) права, причём, задачу их согласования должно было решить законодательство императоров.

В Византии возникла симфоническая модель отношений между государством и церковью, причём, произошло это далеко не сразу. В течение длительного времени императоры искали и выстраивали такую систему государственно-церковных отношений, которая устраивала бы обе стороны и, главное, большинство населения империи. Собственно законодательство императоров и позволяет проследить ту эволюцию, которую претерпевали отношения между государством и церковью на протяжении византийской истории с IV по X века.

Так в законах, имеющих отношение к религии, императора Константина I (306 - 337) чётко прослеживаются два момента: веротерпимость по отношению ко всем исповеданиям, обозначенная Миланским эдиктом 313 г., и выделение особым образом христианства и христианской церкви. Церковь получила права юридического лица, христиане стали пользоваться определенными привилегиями, некоторые внутрицерковные вопросы стали решаться с участием императора. Но Константин не участвовал в назначении священнослужителей, церковная организация не выполняла функции регистрации браков, рождения и смерти, и финансирование христианской церкви со стороны государства также не осуществлялось, поэтому официальной религией империи христианство не стало. Кроме того, его религиозная политика носила практический характер -для пользы империи почитать всех богов, в том числе и христианского, не случайно сам он принял крещение только перед смертью. Вера Константина носила синкретический характер, он не делил богов на своих и чужих и стремился умилостивить их всех. Это обстоятельство объясняет и его политику веротерпимости, и то, что христианство во время его правления de facto государственной и господствующей религией не стало.

Преемники Константина (Констанций (337 - 361), Иовиан (363-364), Валентиниан I (364-375), Валент (364-378), Грациан (375-383) и Валентиниан II (375-392) в своей законодательной деятельности продолжали возвеличивать христианство, более активно ведя борьбу с язычеством. Исключение в этой цепочке составляет Юлиан Отступник (361-363), который ради выгод империи и своего величия решил, наоборот, прибегнуть к помощи языческих богов. Но его реформы были обречены на неудачу, поскольку, во-первых, большая часть населения обращалась в христианство, во-вторых, консолидирующаяся вокруг единого императора империя нуждалась в соответствующей идеологической поддержке, то есть в религии, сплачивающей адептов вокруг одного, а не нескольких богов.

Хотя на протяжении IV в. христианство выделяется среди других вероисповеданий ромеев, государственной религией оно становится только при императоре Феодосии Великом (379-395), который в 380 г. принял закон, определявший, кто является истинным христианином, и наказывавший государственными санкциями еретиков и язычников. Христианство провозглашалось единственной официальной религией Римской империи. Но попытки Феодосия I поставить церковь на службу государству и установить цезарепапизм были пресечены одним из церковных иерархов, что продемонстрировало силу и самостоятельность церковной организации.

Провозглашение христианства государственной религией имело как положительные, так и отрицательные стороны. С одной стороны, император уже не мог заботиться об империи, не заботясь также о единстве Церкви, поскольку разделённая Церковь означала бы также и разделённую империю, с другой стороны, такая зависимость государства от религиозного единства была опасна для государства, поскольку разногласия внутри церкви ставили вопрос о сохранении его целостности. Императоры V в. (Аркадий (395-408), Гонорий (395-423), Феодосий II Младший (408-450), Валентиниан III (425-455)) принимали антиеретические и антиязыческие законы, вводили новые привилегии для христианской церкви и духовенства, но действовали они, в основном, исходя из интересов государства, не отделяя свою церковную политику от государственной. Для сохранения целостности государства императорам приходилось заниматься организацией церковных соборов, первоочередной задачей которых было предотвращение раскола в церкви.

Императорам, на наш взгляд, было довольно трудно заботиться о единстве империи ещё и потому, что их положение на троне представлялось им ненадёжным. При отсутствии закона о престолонаследии и формальном утверждении сенатом и войском им нужна была дополнительная легитимация. Лев I (457 - 474) свой приход к власти подкрепил церковным обрядом венчания на царство. Император получил не только поддержку большинства жителей империи (христиан), но и право вмешиваться в решение религиозных вопросов, но уже не как pontifex maximus, а как лицо, получившее от Бога право заботиться о благополучии подданных.

Императоры IV - начала VI веков: Зенон (474-491), Анастасий I (491 -518) и Юстин I (518-527), вплотную столкнувшись с религиозными разногласиями, вызвавшими нестабильную ситуацию в империи, пытались разрешить их различными способами: от компромиссных соглашений до вооруженного вмешательства и репрессий. Некоторые из них вмешивались в вопросы вероучения. Конечно, это можно рассматривать как проявление цезарепапизма, но, думается, в большей степени, у императоров присутствовало не желание подчинить своей власти церковь и поставить её под свой контроль, а стремление добиться политической стабильности, устранив нестабильность религиозную. На наш взгляд, лозунг «религиозный мир ради политической стабильности» был девизом всех императоров на протяжении двух столетий от Константина Великого до Юстина I. Не отделяя духовную и материальную сферы жизни, считая себя ответственными и за ту, и за другую, они не разграничивали полномочий между церковной и светской властью на законодательном уровне.

Это разграничение принадлежит Юстиниану Великому (527 - 565), главным руководящим началом политики которого являлось восстановление единой Римской империи в границах I - II веков и её сохранение во главе с единым императором. Он также понимал, что распри внутри христианской церкви подрывают её единство, а, значит, и единство империи, олицетворением которого является император. Как великий понтифик он не мог оставаться в стороне от этих распрей, но и раскол империи был нежелателен. Отсюда понятно стремление Юстиниана устранить фигуру императора от этих споров и возложить вину за распри на саму церковь.

Для того чтобы религиозная борьба не задела фигуру императора Юстиниан отстраняет данную фигуру от участия в ней. Проявлением этого стало разделение полномочий царства - императорской власти и священства -церковной власти. При этом царство должно заботиться о делах человеческих, т.е. императору вверяются сугубо политические функции, в первую очередь, сохранение мира в единой империи, священство должно служит делам Божественным, т.е. сохранение мира в церкви перекладывается на плечи духовенства. Если священство «беспорочно . и с искренностью к Богу сопричастно», а царство «подобающим образом вверенное ему государство приводит в порядок», между ними устанавливается согласие (стицфота) на благо человечеству. Юстиниан подчеркивает не только разделение, но и союз, сотрудничество священства и царства, поскольку христианство уже стало идеологической составляющей имперской жизни, идеологической опорой государства, и император не может оставить религиозные дела без внимания. Итак, отделив идеологическую сферу от политической, Юстиниан, во-первых, снял с фигуры императора вину за церковные распри, во-вторых, фактически изъял из обязанностей императора исполнение функций pontifex maximus, вверив данные функции церкви. Но благодаря союзу двух властей император не отстранялся от религиозных дел, по-прежнему принимал в них участие, но данное участие уже имело четкие границы и в случае выхода за них вело к конфликтам между императором и церковными иерархами.

На протяжении VI - VII вв. византийским императорам пришлось столкнуться с множеством проблем, главными из которых являлись внешнеполитические, оказавшиеся тесно связанными с религиозными. Особо серьёзную проблему представляло монофизитское по своим убеждениям население восточных областей империи, которые и подвергались нашествиям. Чтобы привлечь на свою сторону население этих территорий, императорам пришлось особое внимание уделить именно религиозным вопросам, найти способ примирения проживающих в восточных провинциях монофизитов и православных (халкидонитов), к которым относилось большинство населения империи. В какой-то степени религиозный мир в империи восстановить удалось, но уже в VII в. монофизитские провинции были завоеваны арабами, и примирительная политика потеряла свою актуальность. Непростые отношения сложились у Византийской империи и с западными провинциями, а именно с Римом. Виной тому стали в том числе и религиозные разногласия с папским престолом по тем или иным вопросам. Недальновидная, зачастую чрезмерно жестокая политика императоров по отношению к римскому папе, который становился едва ли не единственным институтом, сплачивающим собственно Romanitas в единое целое, приводила к постепенному отделению Рима от Византийской империи (Константинополя). При этом папы, не желая попасть под влияние василевса, нередко сами шли на конфликт. В целом же церковная политика преемников Юстиниана I, как и его самого, служила, в первую очередь, интересам империи и строилась, в основном, на принципе симфонии. Подтверждением является тот факт, что, в большинстве своём, догматические споры решались на церковных соборах, авторами вероучительных концепций являлись, как правило, первоиерархи церкви. Попытки навязывания кем-либо из императоров (например, Ираклием (610 - 641)) своей воли приводили к плачевным для них самих и для империи последствиям и пресекались либо константинопольским патриархом, реально ставшим вторым лицом в стране, либо римским папой, либо самим населением.

Самое серьёзное нарушении концепции симфонии властей допустили в VIII - начале IX вв. императоры-иконоборцы, вмешивавшиеся во внутрицерковную деятельность, пытавшиеся поставить церковь под контроль государства. Однако, в полном объёме им этого сделать не удалось. Цезарепапизм даже в период иконоборчества выразился лишь в отдельных проявлениях, но не стал господствующей концепцией государственно-церковных отношений в Византии, а церковь осталась самостоятельным организмом, не подчиняющимся воле императоров. Связано это с тем, что большинство иконоборческих мероприятий было вызвано политическими причинами, а догматические дискуссии стояли на втором плане. Чуть более ста лет политика государства по отношению к церкви зависела от личных убеждений императоров, от их политических притязаний, и в какой-то степени, от государственных интересов. При этом часто религиозные реформы императоров-иконоборцев были губительными для исполнения их политических решений. Здесь следует отметить, что de jure цезарепапизм в Византии благодаря Юстиниану стал невозможен. Что же касается реальной жизни, то сильные императоры всегда стремились поставить всё (в том числе и церковь) под свой контроль, слабые - могли сами попасть под влияние (контроль) патриархов, а мудрые - стремились следовать идеалу симфонии на практике.

Законодательное оформление теории церковно-государственных отношений произошло в IX - начале X веков. В частности «Исагога» и

Василики» окончательно утвердили концепцию симфонии властей. Согласно «Исагоге» церковь и государство образуют один организм. «Как человек состоит из души и тела, так и для государственного организма необходимы две власти: духовная и светская, т.е. император и патриарх; и как жизнь человеческая может быть правильной только тогда, когда душа и тело находятся в гармонии между собою, тело следует разумным велениям души, так и в государственном организме благополучие подданных и правильное течение их жизни могут быть только тогда, когда священство и императорство находятся в согласии между собою»740. «Василики» закрепили за канонами семи вселенских соборов статус государственных законов (kh.V тит.З). А Новеллы Льва VI, хотя не предусматривали какого-то особого урегулирования церковно-государственных отношений, на наш взгляд, подчёркивали тот симфонический тип, о котором писал император Юстиниан. Несмотря на конфликт, происшедший между Львом Мудрым и церковными иерархами по поводу четвёртого брака василевса, несмотря на явное стремление поставить церковь под свой контроль, выразившееся в рекомендации и избрание на константинопольский патриарший престол младшего брата императора -Стефана, новые императорские законы предусматривали как распределение компетенций государства и церкви, так и тот союз, который сложился между ними.

Чётко сформулированное в «Исагоге» понятие государства и церкви как единого организма стало доминирующим в определении церковно-государственных отношений и оставалось таковым до конца существования империи. Наряду с идеалом симфонии оно было рецепировано странами странами православной ойкумены вместе с христианизацией741. Исключением не стала и Русь, которая вплоть до конца XVII века стремилась следовать этому идеалу. Но в начале XVIII в. вместо прежнего согласия Церкви и государства установился новый характер взаимодействия церкви и государства, с

740 Цит. по: Курганов Ф. Взаимоотношения между гражданской и церковной властью в Византийской империи. С. 70.

741 Оболенский Г. Византийское содружество наций. М., 1998.334 - 342 преобладающей властью последнего. Поэтому симфония властей оставалась идеальной и для России начала XX века. Так, Л.А.Тихомиров утверждал, что в монархической политике концепция союза, симфонии государственной и церковной власти должна быть основой их отношений. При этом «для Монархии нужно сохранить свое верховенство во всей области государственных отношений, в которые входит церковная организация. Для Церкви - в свою очередь необходимо сохранить свою верховную власть в области духовной. Во всей же прочей области социальной взаимные отношения Церкви и государства определяются желаниями и потребностями церковной организации, поскольку их признает удовлетворимыми Государство, и требованиями Государства, поскольку им способна подчиниться Церковь»742. Возможно, и в начале XXI века стоит задуматься о подобном опыте государственно-церковных отношений, о чётком разделении сфер влияния государства и церкви, об их взаимодействии и невмешательстве в дела друг друга.

742 Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 478 - 479.

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV - начала X в.»

1. Августин Блаженный О Граде Божьем. М.:ACT, 2000.1296 с.

2. Алфавитная синтагма Матфея Властаря. Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах, составленное и обработанное смиренным монахом Матфеем. М., 1996.

3. Аммиан Марцеллин Римская история (Res Gestae). СПб.: «Алетейя», 2000.563 с.

4. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. Издание Московской патриархии. М., 1983.1372 с.

5. Евагрий Схоластик Церковная история Спб.: Алетейя, 1999.379 с.

6. Евсевий Памфил. Церковная история. М., 2001.

7. Евсевий Памфил. Жизнь Константина. М.: изд. группа Labarum, 1998.

8. Книга Правил святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. М.: Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 1992. Репринтное воспроизведение издания 1893 года. 408с.

9. Лютер Мартин. Избранные произведения. СПб., 1994.

10. Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. М. 1884.370 с.

11. Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованиями Вальсамона. 4.2. Русский перевод с предисловиями и примечаниями Василия Нарбекова. Казань, 1899.578 с.

12. Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М.: «Наука», 1993. 574 с.

13. З.Сократ Схоластик Церковная история. М.: РОССПЭН, 1996.

14. М.Феофилакт Симокатта. История. М., 1957.

15. Хрестоматия по истории Древнего Рима под ред. С.Л. Утченко. М., 1962.

16. Эклога. Византийский законодательный свод VIII века. Вст. статья, перевод, комментарий Е. Э Липшиц. М., 1965.

17. Basilicorum libri LX. Series a volumen I. Textus librorum I VIII. Ed. HJ.Scheltema et N. Van der Wal. J.B.Wolters. Groningen, Djakarta Martinus Nijhoff. Gravenhage, 1955.438 s.

18. Theodosiani libri XVI cum constitutionibus Sirmondianis, ed. Kruger P., Mommsen Th.: Berolini, 1905.

19. Corpus Juris Civilis. V. 2. Codex Justinianus. Berolini. 1880.

20. Flavius Justinianus Imperator. Novellae, ed. R. Scholl and W. Kroll, Corpus iuris civilis, vol. 3. Berlin: Weidmann, 1895 (repr. 1968). 795 s.

21. Литература на русском языке

22. Азаревич Д. История византийского права. 4.2. Ярославль 1877.352 с.

23. Азаркин Н.М. Всеобщая история юриспруденции. М.: «Юридическая литература», 2003.608 с.

24. Алексеев Н. Идея земного града в христианском вероучении//Русский народ и государство. М.: «АГРАФ», 1998.640 е.; С.21 47.

25. Асмус В. Лекции по истории церкви. М., 2004.

26. Асмус В. Отношения церкви и государства по законам императора Юстиниана I (Великого)//Исторический вестник, 1999 № 2. С.85 92.

27. Асмус В. Церковные полномочия византийских императоров// Православная государственность: 12 писем об империи. Изд-во Юридического института СПб., 2003. С. 30 44.

28. Астапенко П.Н. Нормативно-правовые основы деятельности религиозных конфессий в римском праве постклассического периода// Опубликовано в Интернете:

29. Афиногенов Д.Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784 847). Изд-во «Индрик». М., 1997.224 с.

30. Безобразов П. В. Исторические статьи П. В. Безобразова. М., 1893.

31. Ю.Безобразов П. В. Очерки византийской культуры. Пг., 1919.

32. П.Беляева Е.А. Формы социокультурного взаимодействия церкви и государства (опыт философско-культурологического анализа). Дисс. . канд. философских наук. Казань, 2004.150 с.

33. Бердников И.С. Краткий курс церковного права. Вып. 2. Казань, 1913. 1443 с.

34. Бердников И.С. Основные начала церковного права православной церкви. Казань. Типо-литография императорского университета, 1902. 398 с.

35. Н.Берман Гарольд Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М.: Изд-во МГУ: Инфра М- Норма, 1998.624 с.

36. Бибиков М.В. Генезис и парадигматика идеи власти в Византии//Россия-Крым-Балканы: диалог культур:научные доклады международной конференции (Севастополь, 6-10 сентября 2004 г.) Екатеринбург. Изд-во «Волот», 2004.390 с. С.73 76.

37. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви, т. 1-4, М., 1994.

38. Бриллиантов А.И. Император Константин Великий и Миланский эдикт. Пг., 1916.

39. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев. «Путь к истине», 1991.407 с.

40. Васильев А. А. История Византийской империи. Время до Крестовых походов (до 1081 г.). СПб., «Алетейя», 2000.583 с.

41. Величко А. М. Византийский монархизм//Правоведение, 2005. № 5. С. 175-196.

42. Величко A.M. О некоторых особенностях церковного (канонического) права//Величко A.M. Церковь, власть и право: Сборник статей. СПб.: изд-во Юридического института, 2005. С. 154 164.

43. Величко А.М. Церковь и император в византийской и русской истории (историко-правовые очерки). СПб., 2006.237 с.

44. Виппер Р.Ю. Рим и раннее христианство. М.: изд-во Академии наук СССР, 1954.268 с.

45. Вишневский А. А. Рождение канонического права и трагедия христианства/ЛТравоведение, 1994. № з. С. 31 -39

46. Воейков Н.Н. Церковь, Русь и Рим. Минск. Лучи Софии, 2000. 656 с.

47. Гийу Андре Византийская цивилизация. Екатеринбург, 2005. 552 с.

48. Грибовский В.М. Народ и власть в Византийском государстве. Опыт историко-догматического исследования. СПб., 1897.439.

49. Дагрон Жильбер Восточный цезаропапизм (история и критика одной концепции) Перевод С. А. Иванова//ГЕШАБЮЕ: К 70-летию акад. Г.Литаврина. М.: изд-во «Индрик», 1999, С. 80-99.

50. Дворкин А. Очерки по истории вселенской православной церкви. Изд-во братства во имя св. князя Александра Невского. Нижний Новгород, 2003.816 с.

51. Джонс А.Х.М. Гибель античного мира. Р.-на-Д.: «Феникс», 1997. 576 с.

52. Диль Ш. Основные проблемы византийской истории. М., 1947.182 с.

53. Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана). М. Политиздат, 1979.342 с.

54. Дэвид Тальбот Райе. Искусство Византии. Изд-во «Слово/Slovo», М., 2002.256 с.34.3адворный В. История римских пап. Т.2. М., 1997.35.3аозерский Н. Церковный суд в первые века христианства. Кострома, 1878.

55. Зб.Зызыкин М. Царская власть в России. М.: «Москва», 2004.624 с.37.прот. Зноско К, Исторический очерк Церковной Унии. Ее происхождение и характер. М. 1983.233 с.

56. История Византии. Т. 2.//Академик Сказкин С.Д. (отв. редактор) М.: «Наука», 1967.472 с.

57. История политических и правовых учений под ред. О.Э. Лейста. М.: «ЗЕРЦАЛО-М», 2002. 678 с.

58. История политических учений/под ред. проф. О.М.Мартышина. М.: Юрист, 144 с.

59. Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. М., 1856. Т. 1-2.

60. Каждан А.П. Византийская культура. СПб., «Алетейя», 1997.284 с. 43.0н же. Византийский монастырь XI XII вв. как социальнаягруппа//Византийский Временник, 1971. Т. 31. С. 48 70.

61. Каждан А.П., Литаврин Г.Г. Очерки истории Византии и южных славян. СПб., «Алетейя», 1998.336 с.

62. Карсавин Л.П. Католичество. Томск: изд-во «Водолей», 1997.288 с.

63. Карташев А. В. Вселенские соборы. Фонд «Христианская жизнь». Клин, 2002. 686 с.

64. Козлов А.С. Об общественной принадлежности «Рассказа об императорах дома Валентиниана и Феодосия»//Античная древность и средние века. Сборник научных трудов. Вып.32. Екатеринбург, 2001. С.41-51.

65. Кривов М.В. Отношение сирийских монофиситов к арабскому завоеванию// Византийский Временник 55 (80), 1994.

66. Кулаковский Ю.А. История Византии. Т.1: 395 518 годы. СПб.: «Алетейя», 2003.492 с.52.0н же. История Византии. Т.2: 518 602 годы. СПб.: «Алетейя», 1996. 400 с.53.0н же. История Византии. Т.З. СПб.: «Алетейя», 1996.460 с.

67. Культура Византии IV первой половины VII в. М. «Наука», 1984.

68. Культура Византии: вторая пол. VII XII в. М. «Наука», 1989. 678 с.

69. Курбатов Г. JL История Византии: историография. JL, 1975.

70. Курбатов Г. JI. История Византии (от античности к феодализму). М., «Высшая школа», 1984.207 с.

71. Курганов Ф. Взаимоотношения между гражданской и церковной властью в Византийской империи. Казань, 1880. 729 с.

72. Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной церкви от конца XI до середины XV века. СПб., 1998. 384 с.бО.Он же. История разделения церквей. М., Издательский Совет Русской Православной Церкви. Изд-во «ДАРЪ», 2005. 528 с.

73. Он же. Очерки внутренней истории византийско-восточной церкви в IX, X и XI веках. М., 1902. Репринт, издание. М., 1997.384 с.62.0н же. Церковная историография в главных её представителях с IV до XX в.СПб.: «Алетейя», 2001.500 с.

74. Он же. Церковно-исторические повествования из давних времён христианской Церкви. СПб., 2004.288 с.

75. Липшиц Е. Э. Законодательство и юриспруденция в Византии в IX XI вв. Л.: «Наука», 1981.248 с.65.0на же. Право и суд в Византии в IV VIII вв. Изд-во «Наука». Л., 1976. 232 с.

76. Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. СПб., «Алетейя», 1997.256 с.67.0н же. Политическая теория в Византии с середины VII до начала XIII в.//Культура Византии вторая половина VII XII в. М., 1989. С. 59 - 88.

77. Лозинский С.Г. История папства. М.: Политиздат, 1986.382 с.

78. Любарский Я.Н. Царь-мим (К проблеме образа византийского императора Михаила III)// Византия и Русь. М., 1989. С.56 64.

79. Медведев И. П. Очерки византийской дипломатики. Л., 1988.

80. Он же. Правовая кулыура Византийской империи. СПб.: «Алетейя», 2001.576 с.

81. Муравьёв А. Церковь и государство в византийском представлении/Ютечественный записки, М., 2001. №1. С.94 104.

82. Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений). М.: Изд-во Сретенского монастыря, 1997.430 с.

83. Павлов А.С. Курс церковного права. СПб.: Изд-во «Лань», 2002.384 с.

84. Певцов В. Лекции по церковному праву. Петербург, 1914.

85. Перетерский И. С. Дигесты Юстиниана. Очерки по истории составления и общая характеристика. М.: Государственное издательство юридической литературы, 1956.132 с.

86. Победоносцев К.П. Церковь и государство/Московский сборник К.П. Победоносцева. Издание пятое, дополненное. М: Синодальная типография, 1901.

87. Покровский И.А. История римского права. Минск: Харвест, 2002. 528 с.

88. Поляковская М.А. Рост монастырских владений в Фессалонике и Серрах в XIV в. как проявление своеобразия поздневизантийского города. Автореф. дисс. к.и.н. Свердловск, 1966.

89. Поляковская М.А., Чекалова А.А. Византия: быт и нравы. Свердловск, 1989.

90. Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей -1054 г.). Брюссель, 1964, репринт Киев, 1991. 614 с.

91. Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М.: «Наука; Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1998.239 с.

92. Рудоквас А. Очерки религиозной политики Римской империи времени императора Константина Великого. СПб., 2001. Опубликовано в Интернете:

93. Салыгин Е.Н. Теократическое государство. М., 1999.128 с.

94. Санчурский Н.В. Римские древности. М.: изд-во МГУ, 1995.206 с.

95. Свенцицкая И.С. От общины к церкви. М., 1985.

96. Серов В. В. К вопросу о месте курий в ранневизантийском государстве: финансовый аспект/ЛЕвропейские исследования, 1999. № 1 / 4 С. 2 14.

97. Серов В.В. Периодизация финансовой политики императора Юстиниана I// Античная древность и средние века. Вып. 32,2001. С. 52 62.

98. Смирнов П., прот. История христианской православной церкви. М., 1994.

99. Соколов И. И, Избрание архиереев в Византии IX XV вв.//ВВ. Т. XXII. Вып. 3 и 4. Пг, 1917. С. 193 - 252.

100. Он же. Лекции по истории греко-восточной церкви, читанные студентам второго курса Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1912 1913 гг. СПб., 1913. 510 с,

101. Он же. О византинизме в церковно-историческом отношении// Соколов И.И. О византинизме в церковно-историческом отношении. Избрание патриархов в Византии с середины IX до начала XV в. Вселенские судьи в Византии. Изд-во О. Абышко. СПб., 2003. С. 11-54.

102. Он же. Избрание патриархов в Византии с середины IX до начала XV века/Яам же. С.55 -221.

103. Он же. Вселенские судьи в Византии//Там же. С.222 269.

104. Суворов Н.С. Об юридических лицах по римскому праву. Статут, 2000.299 с.

105. Он же. Учебник церковного права. М: изд-во «Зерцало», 2004. 504с.

106. Сюзюмов М.Я. «Василики» как источник для внутренней истории Византии//Византийский временник. Т. 14. М., 1958.

107. Он же. Первый период иконоборчества // История Византии. М., 1967. Т. 2.

108. Тальберг Н. История христианской церкви. М., 2000.

109. Теория государства и права: Учебник для вузов/Отв. Ред. В.ДЛеревалов. 3-е изд. М.: Норма, 2004.496 с.

110. Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. СПб., 1992. 680 с.

111. Он же. Религиозно-философские основы истории. М.: «Москва», 1998.592 с.

112. Трубецкой E.H. Религиозно-общественный идеал западного христианства. СПб.: изд-во Русского христианского гуманитарного института, 2004.600 с.

113. Тышкевич, о. Станислав. Единство церкви и Византия, Рим, 1951.

114. Удальцова З.В. Византийская культура. М.: «Наука», 1988.288 с.

115. Она же. Народные движения в Северной Африке при Юстиниане/ЛЗизантийский временник. Т 5,1952. С. 15 48.

116. Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 1. VI IX вв. М. «Мысль», 1996. 827 с.

117. Он же. История Византийской империи. Т.2. Период Македонской династии (867 1057). М. «Мысль», 1997. 527 с.

118. Он же. Очерки по истории византийской образованности. История крестовых походов. М. «Мысль», 2001.442 с.

119. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. М., 1992.

120. Цыпин В. Симфония церкви и государства//Православная государственность: 12 писем об империи. СПб., 2003. С. 10-29.

121. Он же. Церковное право. М., 1996.442 с.

122. Чичерин Б. Курс государственной науки: Общее государственное право. Ч. 1. М., 1894.492 с.

123. Он же. Философия права//Избранные труды. СПб, 1998. 560 е.; С. 15-229.

124. Чичуров И. Политическая идеология средневековья: Византия и Русь. М.: «Наука», 1991.

125. Шершеневич Г.Ф. История философии права. СПб., 1907. 593 с.

126. Шмеман А. Исторический путь православия. М.: изд-во «Паломник», 1993. 392 с.

127. Литература на иностранных языках

128. Ando Clifford.Imperial Ideology and Provincial Loyalty in the Roman Empire. Berkeley: University of California Press, 2000. P. 23.

129. Angold M. The Byzantine Aristocracy IX to XIV Centuries. Oxford, 1984. 495 p.

130. Beck H-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Munchen, 1959.

131. Beck H.G. Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz. Wien, 1981.

132. Cameron, Averil. Christianity and the Rhetoric of Empire: The Development of Christian Discourse. Berkeley: University of California Press, 1991.262 p.

133. Charanis P. The Monastic Properties and the State in the Byzantine Empire/ZDumbarton Oaks Papers. Cambridge Massachusetts, 1948. V. IV. P. 51-118.

134. Charanis P. The Monk as an Element of Byzantine Society// Dumbarton Oaks Papers. Washingtone, 1971. V. 25. p. 61 84.

135. Dagron G. Empereur et pretre: Etude sur le "cesaropapisme" byzantin. Paris, 1996.435 p.

136. Fledelius, Karsten Women's Position and Possibilities in Byzantine Society with Particular Reference to the Novels of Leo VI// Jahrbuch der osterreichischen Byzantinistik 31.2, Wien, 1981, pp. 425-432.

137. Fogen M.T. Legislation in Byzantium: A Political and a Bureaucratic Technique//Ibid. P. 53-70.

138. Geanokoplos D. J. Byzantium: Church, Society and Civilization seen through contemporary eyes. Chicago, London, 1984.

139. Geanakoplos Deno J. Church and State in the Byzantine Empire: A Reconsideration of the Problem of Caesaropapism //Church History, Vol. 34, No. 4,1965. P. 381-403

140. Guilland R. Etudes sur l'histoire administrative de Г empire byzantin. Le despot//REB. T. 17,1959. P. 50 54.

141. Hussey J. M. The Orthodox Church in the Byzantine Empire. Oxford, 1986.

142. Jones A.H.M. The Later Roman Empire 284 602. V.l. Baltimore, 1986.

143. Kazhdan A. P. People and Power in Byzantium: An introduction to modern Byzantine Studies. Washington, 1982.

144. Konidaris I.M. The Ubiquity of Canon Law//Law and Society in Byzantium.P. 131-150.

145. Laiou A. The Byzantine Aristocracy in the Palaeologan Period. A Study of Arrested Development//Viator. Medieval and Renaissance Studies. London, 1973. V. 4. P. 131-151.

146. Laiou A Observations on the Life and Ideology of Byzantine Women// Byzantinische Forschungen 1985, V. 9. P. 59 102.

147. Laiou A. The Role of Women in Byzantine Society// Jahrbuch der osterreichischen Byzantinistik. Wien, 1981. V. 31/1. P. 233-260.

148. Leclercq Jean Regards monastiques sur le Christ au Moyen Age. Paris, 1993.

149. Leclercq Jean The Love of Learning and the Desire for God. A Study of Monastic Culture. 3rd ed. New York: Fordham University Press, 1985.

150. Lokin J.H. A. The Significance of Law and Legislation in the Law Books of the Ninth to Eleventh Centuries// Law and Society in Byzantium:. P. 71 91.

151. Macrides R.J. The Competent Court// Ibid. P. 117 -130.

152. Macrides R. Dynastic Marriages and Political Kinship in Byzantine Diplomacy. Papers from Spring Symposium of Byzantine Studies ed. by J. Shepard and S. Franklin Cambridge, March 1990. Variorum, 1992. P. 264 -280.

153. McLynn, Neil B.Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital. Berkeley: University of California Press, 1994. 407 p.

154. Meyendorff J. Byzantine Theology. Historical trends and doctrinal themes. London Oxford. 1974.

155. Meyendorff J. Society and Culture in Fourteenth Century: Religious Problems//XI Ve Congres international des Etudes byzantines. Bucarest, 1971. P. 51-65.

156. Meyendorff J. The Orthodox Church. It's Past and It's Role in the World Today. London, 1960. P.245.

157. Nicol D. M. Byzantium: its ecclesiastical history and relations with the western world, L. 1972. P. 132.

158. Nicol D. M. Church and Society in the Last Centuries of Byzantium. Cambridge, 1979.

159. Nicol D. M. Studies in Late Byzantine History and Prosopography. London, 1986.

160. Ostrogorsky G. Observations on the Aristocracy in Byzantium// Dumbarton Oaks Papers. Washington, 1971. V. 25. P. 1 32.

161. Raybaud L.-P. Le gouvernement et Г administration centrale de PEmpire Byzantin sous les premiers Paleologues (1258 1354). Paris, 1968.293 p.

162. Runciman S. The Byzantine Theocracy. Cambridge Univ. Press, 1977.

163. Runciman S.The Great Church in Captivity. A Study of the Patriarchate of Constantinople from the eve of the Turkish Conquest to the Greek War of Independence. Cambridge, 1968.455 p.

164. Runciman S. The Last Byzantine Renaissance. Cambridge, 1970.112 p.

165. Schminck A. Studien zu mittelbyzantinischen Rechtsbiichern. Frankfort a/M.,1986. XXXV. 152 S.

166. Sevcenko I. Society and Intellectual Life in the Fourteenth Century// XIVe Congres international des Etudes byzantines. Bucarest, 1971. P. 7 30.

167. Sev6enko I. Ideology, Letters and Culture in the Byzantine World. London, 1982.

168. Simon D. Legislation as Both a World Order and a Legal Order// Law and Society in Byzantium: Ninth Twelfth Centuries» edited by Angeliki Laiou and Dieter Simon. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1994. P. 1 - 25.

169. Straw Carole. Gregory the Great: Perfection in Imperfection. Berkeley: University of California Press, 1988. 297 p.

170. Thomas J. P. Private Religious Foundations in the Byzantine Empire. Washington, 1987.

171. Tierney B. The Crisis of Church and State 1050 1300. Englewood Cliffs, 1964.

172. Troianos S. N. Nomos und Kanon in Byzanz// Kanon. Kirche und Staat im christlichen Osten, Wien 1991.

173. Trone R. A Constantinople Double Monastery of the Fourteenth Century: The Philanthropic Saviour//Byzantine Studies/Etudes Byzantines, 1983. V. 10. P. 81-87.1. Справочная литература

174. Большой юридический словарь/под ред. Сухарева А.Я., Крутских В.Е. М.,2000.

175. Большая советская энциклопедия. Электронное издание. Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», 2002.

176. Брокгаузъ и Ефронъ Энциклопедический словарь. Электронное издание. М.: ООО «ИДЦК», 2002.

Автор: Костогрызова, Любовь Юрьевна
Город: Екатеринбург
Год: 2007
Звание: кандидата юридических наук
КОД ВАК: 12.00.01

Диссертация

Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV - начала X в. тема диссертации по юриспруденции

Автореферат

ПОХОЖИЕ РАБОТЫ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции на тему «Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV - начала X в.»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции, автор работы: Костогрызова, Любовь Юрьевна, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по теме "Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV - начала X в."

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Костогрызова, Любовь Юрьевна, Екатеринбург

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ «Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV - начала X в.»

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV - начала X в.»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Костогрызова, Любовь Юрьевна, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV - начала X в."

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Костогрызова, Любовь Юрьевна, Екатеринбург

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV - начала X в.»