Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о власти

Сафаров, Бахтовар Амиралиевич

Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о властитекст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12.00.01 ВАК РФ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о власти»

на правах рукописи УДК 34с+34(0^+29

004604238 Сафаров Бахтовар Амнралиевич

Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о власти

Специальность: 12.00.01 - Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

1 7 июн ?ою

Душанбе - 2010

004604238

Работа выполнена на кафедре теории и истории государства и права юридического факультета Таджикского национального университета.

Научный руководитель: доктор юридических наук

Халиков Абдурахим Гафорович. Официальные оппоненты: доктор юридических наук, профессор

Муромцев Геннадий Илларионович, доктор юридических наук Зоиров Джурахон Маджидович Ведущая организация: Таджикский государственный университет

права, бизнеса и политики.

Защита состоится «09» июня 2010 г. в часов на заседании объединенного диссертационного совета КМ 737. 004. 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата юридических наук при Таджикском национальном университете по адресу: 734025, г.Душанбе, пр. Рудаки, 17.

С диссертаций можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Таджикского национального университета (734025, Таджикистан, г.Душанбе, пр. Рудаки, 17).

Автореферат разослан мая 2010г.

Введение

Актуальность темы исследования. На формирование права и государственности, культуры и быта многих народов Центральной Азии и Востока определяющее влияние оказал ислам. Его роль в становлении и развитии культуры правления и правосознания таджикского народа особенно велика. Нравственность, право и критерии оценивания достойного и праведного поведения таджиков более тысячи лет закреплялись именно в рамках основополагающих принципов ислама. Обращение к проблемам ислама в светской Республике Таджикистан обусловлено необходимостью учета исторического опыта, выявления общечеловеческих ценностей, присущих этой религии и способных оказать позитивное влияние на развитие современной правовой системы. Определение условий и логики становления и развития ислама на начальном этапе его возникновения во многом будет способствовать познанию смысла и подлинных целей тех политических и правовых норм, которые нашли свое отражение в источниках ислама - Коране и хадисах.

Такой подход предостерегает от слепого следования постулатам ислама, учит разумному отбору мусульманских ценностей. Последнее как никогда очень важно для современного Таджикистана, где на почве свободы вероисповедания и совести стали формироваться ортодоксальные, религиозные экстремистские течения, большинство из которых стремится обратить вспять не только историю таджикского народа, но и его сознание, жизнь, быт. В таких условиях, свойственных переходному периоду становления демократического государства, первоочередной задачей историко-юридических наук является защита общественного сознания от религиозного фанатизма. Представленная диссертационная работа написана с учетом главных демократических целей Таджикистана, что, несомненно, удваивает ее актуальность и значимость в свете сохранения основных ценностей светского государства Таджикистан, за которые проголосовали более 90% граждан республики.

Актуальность темы диссертационного исследования обусловливается и тем, что в Республике Таджикистан на

официальном уровне прослеживается тесная связь с исламом. Вступление страны в Организацию Исламской Конференции и другие исламские организации - свидетельство вышесказанному. На государственном уровне отмечалось также 1310-летие великого Имама Абу Ханифы Нумана ибн Сабита - мусульманского (таджикского) правоведа, философа и основателя самой распространенной правовой школы ислама.

Из более чем 7 миллионов населения Таджикистана более 98% являются мусульманами, т. е. исповедуют ислам. В связи с этим, особую значимость приобретает правильное истолкование, правильное понимание социальных явлений, которые прямо или косвенно связаны с исламом.

Особый интерес и наибольшую важность приобретает изучение становления и развития государственности раннего ислама и с точки зрения историко-правовых исследований. Здесь имеется еще много темных, неизученных страниц и явлений. Связь объекта исследования с судьбой народов, принявших ислам и обретших на основе его догматов, ценностей и учений государственность, усиливает позитивность представленной работы. Для правильного понимания путей развития исламских государств, в том числе и государственности таджикского народа, которая более тысячи лет находилась под влиянием мусульманского права, необходимо проанализировать основные моменты возникновения первых государственно-правовых явлений ислама.

Принципы развития исламского фактора в глобализирующемся мире побуждают обратиться к его истории, проанализировать сам процесс формирования и становления основных правовых, политических, идеологических, нравственных, психологических и собственно религиозных взглядов, установить исторические закономерности и аналогии, уяснить природу государственности, власти и социальных регуляторов. Их анализ может оказать посильную помощь в описании механизма связи между мусульманскими политическими концепциями и политической реальностью мусульманского мира, показать, как идеология ислама влияет на государственную власть и политику исламских государств.

В данном диссертационном исследовании анализируются факторы и закономерности возникновения раннего исламского государства и формирования исламских представлений о власти. Говоря о раннем исламском государстве, автор имеет в виду период формирования государственных начал ислама при жизни его основоположника - Мухаммада и деятельности так называемых праведных халифов, которые правили до 661г. В связи с тем, что внутри ислама на достаточно раннем этапе развития появились религиозно-политические направления и течения, главной причиной разногласия которых считались учение о характере власти и порядок замещения поста главы общины, данная проблема исследуется параллельно с факторами формирования раннего исламского государства.

Историко-правовой анализ закономерностей формирования раннего исламского государства, определение роли пророка Мухаммада и соглашений, которые он подписал, в укреплении мусульманской общины, выявление значимости исламских религиозно-политических течений и направлений в формировании государства, анализ различных концепций о власти (халифат и имамат), правового статуса членов общины - вот те основные темы на, которых, по мнению автора, необходимо сосредоточить особое внимание при исследовании становления ранней исламской государственности.

Степень научной разработанности проблемы. В последние годы внимание к мусульманскому праву в отечественной и российской юридической науке усилилось. Появились новые учебники, посвященные истории ислама и мусульманского права. Почти во всех учебниках по теории и истории государства и права появились соответствующие разделы и главы. При всем том история зарождения первых институтов ислама и возникновение государственности раннего ислама до сих пор остаются практически неисследованными. В этих учебниках история возникновения раннего исламского государства рассматривается очень бегло, а порой вообще не рассматривается. Не обращается должного внимания особенностям генезиса первых государственно-правовых институтов раннего ислама, а лишь рассматриваются

позднесредневековые институты ислама, которые претерпели во многом деформацию в связи с влиянием иных правовых систем. В учебниках по истории политико-правовых учений, в частности, посвященных арабо-мусульманской государственно-правовой мысли, практически ничего не говорится об учениях самого основоположника ислама - Мухаммада, а исследуются в основном учения поздних арабских мыслителей.

Многие проблемы, так или иначе связанные с возникновением и развитием раннего исламского государства, пока не подвергались специальному исследованию в отечественной и зарубежной историко-правовой науке. Также не исследована роль первых исламских государственно-правовых институтов в становлении государственности и раннеисламских представлений о власти. Так, работы историков в этой области в основном посвящены истории возникновения ислама, истории распространения новой религии, деятельности известных исламских богословов, ученых, государственных деятелей. Что же касается правоведов, то они посвящали свои исследования формированию мусульманского права, его источникам, анализу государственного устройства отдельных исламских государств.

Но это не значит, что анализируемая автором проблема вообще не подвергалась изучению. Истории возникновения ислама, как новой религии, формированию мусульманского права и государства посвящено много отечественных и зарубежных исследований. Об этом писали таджикские и российские историки - востоковеды: Бартольд В.В., Беляев Е.А., Большаков О.Г., Вазиров 3., Васильев JI.C., Бахтин Ю.Б., Гафуров Б.Г., Гоибов Г., Грязневич П. А., Гольдциер И., Ермаков Д.В., Ибрагимов Г., Керимов Г.М., Крымский А.Е., Климович Л.И., Мухаммедходжаев А., Негматов H.H., Негря JI.B., Одинаев Е., Остроумов Н.М., Петрушевский И.П., Пиотровский М.Б., Прозоров С.М., Панова В.Ф., Резван Е.А., Саидиён И., Соловьев B.C., Сухарева O.A., Токарев С.А., Фадеева И.Л., Хазрати М., Цветков П., Шифман И.Ш. и др. Писали об этом и таджикские и российские ученые - юристы: Азизкулова Г.С., Байкова Л.И., Буриев И.Б., Гилязутдинова Р.Х., Кошева C.B., Крашенинникова H.A., Муллаев М.М., Садагдар М.И., Саидов А., Сативалдиев Р.Ш.,

Сафаров И.Д., Сюкияйнен Л.Р., Тахиров Ф.Т., Хайдарова М.С., Халиков А.Г., Хачим Ф.И., Хомушов Х.С. и др. Большой вклад в исследование проблем ислама внесли и зарубежные исследователи: Абдуллах ибн Абд аль-Мухсин ат-Турки, Алиев Р., Аль-Момани 3., Давид Р., Грюнебаум Г.Э., Дехлави А., Сурдель Доминик, Сурдель Жанин, Кремер А.Ф., Курбони 3., Массэ А., Махмасани С., Мец А., Мухаммад дийа ад-дин ар-Раййис, Мухаммад Камил Лайла Сайд, Муджтаби Мусаввилари, Мухаммад Али Шомали, Мюллер А., Муртаза Мутаххари, Таботабои М., Торнау Б., Хайкал М.Х., Шарль Р., Хашими Насаб, Эззати А. и др.

Таким образом, по истории возникновения ислама и формированию мусульманского права имеется огромная научная литература. В разные исторические периоды исследованию подвергались самые различные аспекты ислама. Тем не менее, несмотря на солидную научную и учебную базу, исторические закономерности возникновения раннего исламского государства и его особенности, появление первых государственно-правовых институтов и их роль в становлении и развитии раннего исламского государства, а также процесс формирования исламских представлений о власти до сих пор остаются малоисследованными.

Конечно, в работах отечественных и зарубежных арабистов, исламоведов, востоковедов, специалистов по всеобщей истории представлен богатейший фактологический материал. Однако он нуждается в осмыслении и переосмыслении с позиций современной теории и истории государства и права, т. е. необходимо заново проанализировать различные факторы, способствующие зарождению государственности, и дать им правовую оценку.

В литературе по истории и теории государства и права, даже в тех работах, которые посвящены истории исламских государств, особенности возникновения раннего исламского государства и защиты основных прав и свобод членов общины в этот период развития исламского учения оказались вне сферы внимания ученых. Говоря о степени научной разработанности данной проблемы, необходимо также отметить, что многие работы, посвященные истории возникновения ислама и мусульманского права, тем или иным образом затрагивали объект авторского исследования. Но в

этих публикациях обычно анализируются объекты, присущие довольно большому периоду времени и огромным территориям (автор имеет в виду уже сложившиеся государственные образования на Востоке). Проблема же возникновения раннего исламского государства и формирования представлений о власти в них практически не затрагивалась. Например, во многих учебниках по теории государства и права государствогенез территории возникновения ислама, то есть Аравийского полуострова рассмотрен очень широко. Особенностям же исламского государствогенеза не уделяется должного внимания, и все мусульманские государства на очень общих основаниях рассматриваются в рамках концепции «государств восточного пути развития». В учебниках по истории государства и права зарубежных стран проблема возникновения раннего исламского государства также исследуется очень кратко и поверхностно, а в учебниках по истории политических и правовых учений в соответствующих главах, посвященных арабо-мусульманской государственно-правовой мысли, учение основоположника ислама об общественности и его правовые идеи, отраженные в хадисах, вообще не рассматриваются.

Данные пробелы и должно восполнить проведенные автором исследование.

Цели и задачи диссертационного исследования. Основной целью работы является анализ политико-правового феномена первого исламского государства, выявление особенностей влияния правовой идеологии ислама (его направлений) на формирование доктрины верховной власти, ее природу и сущность, согласно учению раннего ислама, а также определение степени влияния религиозно-политической идеологии на происхождение, становление, функционирование и развитие исламской государственности в ранний период ее развития. Наряду с этим целью исследования является и определение роли основных государственно-политических институтов в процессе становления государственности на территории зарождения исламской религии, решение проблем защиты прав и свобод членов общества в этот период развития государственности ислама.

Исходя из указанных целей, в диссертации поставлены следующие задачи:

- изучение предпосылок, основных факторов и особенностей становления раннего исламского государства;

выявление роли религиозно-политических течений ислама в процессе становления исламской государственности;

- анализ и системное изложение исламских представлений о природе и основах формирования власти, а также определение их влияния на дальнейшее развитие исламского государства;

- анализ исламских представлений о статусе членов мусульманской общины и роли государства в его регулировании.

Объектом диссертационного исследования является процесс формирования государственности раннего ислама, становления и развития государственно-правовых институтов и их роли в возникновении раннего исламского государства, а также формирование исламских представлений о власти.

Предметом диссертационного исследования являются исторические закономерности формирования раннего исламского государства, представления о природе, сущности и видах власти, согласно учению ислама, особенности государственно-правовых институтов раннего ислама, их религиозный характер и влияние религиозно-политической идеологии на формирование и развитие государственности.

Методологическая и научная основа диссертации. В исследовании применены современные методы познания, такие, как диалектический, проблемно-теоретический, системный, структурно-функциональный, исторический, сравнительно-правовой и др.

Научную базу диссертационного исследования составили научные труды, общепризнанные выводы и суждения указанных выше таджикских, российских и зарубежных юристов, историков, востоковедов. Научная база включает также основополагающие источники ислама - Коран и Сунну пророка, а также классические произведения мусульманских государствоведов и юристов, посвященные становлению исламской государственности и исламской концепции власти в ее различных вариантах.

Научная новизна диссертационного исследования

заключается, прежде всего, в самой постановке и формулировке проблемы исследования, которая ранее не была предметом комплексного научного изучения. В работе на основе комплексного подхода изучаются исторические предпосылки возникновения раннего исламского государства; на основе достижений современных правовых и исторических наук анализируется значение пророчества и внутриисламских религиозно - политических явлений как государственно-правовых институтов раннего ислама; исследуется становление исламских представлений о власти, а также учения ислама о статусе членов общины.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Условия, факторы и особенности возникновения раннего исламского государства отличаются своей спецификой в сравнении с общими закономерностями формирования государства, которые описываются в учебной литературе по юридическим дисциплинам исторического профиля. Главными предпосылками создания раннеисламского государства были не только разложение родового строя, но и формирование религиозно-политической идеологии ислама - как единой религии для всех враждующих арабских племен. Определяющим моментом здесь является то, что становление раннего исламского государства происходило одновременно с развитием религии ислама и распространением его влияния на достаточно больших территориях. При этом властные институты, ставшие основой исламской государственности, весьма активно участвовали в этом процессе. Иными словами, ислам с момента своего зарождения развивался как государствообразующая религия.

2. В становлении исламского государства ключевую роль играл пророк Мухаммад - как религиозный глава общины верующих и политический руководитель. Эти его функции отражали практику управления общими делами арабских племен в доисламский период и одновременно рассматривались последователями новой религии как продолжение миссии пророков, предшествовавших Мухаммаду. Поэтому его роль в становлении исламской государственности следует рассматривать как самостоятельный фактор данного процесса.

3. В формировании исламской государственности

немаловажную роль играли договоры, которые заключал Мухаммад, например, договоры Ал-Акаба, Сахифат-аль-Мадина (Устав мединской общины), договор при Худайбии, а также акты побратимства и некоторые другие соглашения. Именно эти документы послужили фундаментом зарождения и формирования исламского государства. Их анализ позволяет констатировать, что этот процесс в известной степени соответствует договорной теории происхождения государства.

4. Анализ исторических фактов и событий свидетельствует о том, что в процессе становления исламской государственности значимую роль играли религиозные течения внутри ислама, которые появились на раннем этапе его развития. Их появление объясняется преимущественно политическими причинами. Эти религиозно-политические течения допустимо относить к факторам формирования исламского государства. Одновременно они выступали проявлением своего рода политического плюрализма и в дальнейшем способствовали становлению и развитию различных политических и государственно-правовых концепций в исламской мысли.

5. Вопрос о праве на верховную власть в мусульманской общине был одним из самых острых на раннем этапе становления государственности ислама. Именно различие подходов к этой проблеме привело к расколу мусульманской общины и возникновению основных направлений в исламе - суннизма и шиизма. В результате сложились две основные исламские концепции государства - теории халифата и имамата. При этом в суннитском исламе халифат рассматривается как преимущественно политический институт, которому в исламском правоведении (фикхе) придается очень большое значение. В шиитских же представлениях имамат относится к предмету теологии, поскольку сама власть считается религиозным институтом.

представлений о правах и обязанностях мусульман, являвшихся подданными исламского государства. Одновременно начали формироваться исламские правовые нормы и принципы, регулирующие правовой статус различных групп населения. Процесс становления таких норм оказал заметное влияние на развитие раннего исламского государства, которое вслед за пророком Мухаммадом по многим вопросам исходило из равноправия всех членов общества.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что в нем предпринята попытка расширить границы познания истории и теории права и государства, истории учений о праве и государстве на основе комплексного анализа исламского государствогенеза. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы для дальнейших исследований и в процессе преподавания курсов по теории государства и права, истории государства и права зарубежных стран, по проблемам теории государства и права, истории политико-правовых учений, по мусульманскому праву, а также при написании учебных пособий.

Практическое значение диссертационного исследования заключается в том, что его результаты и выводы могут быть использованы государственными и общественными организациями в целях развития взаимодействия с различными политическими институтами, общественными движениями и образованиями, включая исламские государства.

Апробация результатов исследования. Материалы диссертации использовались в процессе преподавания учебных курсов по мусульманскому праву и истории прав человека. Положения диссертации были изложены в виде докладов на различных республиканских, университетских научно-практических конференциях. По результатам диссертационного исследования опубликованы научные статьи.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, которые включают семь параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Основное содержание диссертационной работы

Во введении диссертации обоснована актуальность изучаемой темы, проанализирована степень научной разработанности проблемы, раскрываются основные цели и задачи работы, аргументируется содержание объекта и предмета исследования, излагаются методологическая и теоретическая основы диссертации, указываются использованные научные исследовательские методы, обосновываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость, апробация результатов исследования, структурное содержание диссертационной работы.

Первая глава - «Особенности становления и развития раннего исламского государства» - включает четыре параграфа.

В первом параграфе - «Факторы формирования раннего исламского государства» - особый акцент делается на изучении исторических процессов, способствовавших формированию государственности в исламе. Диссертант отмечает, что предпосылками создания первого исламского государства были не только разложение родового строя, резкое усиление классовых противоречий (эти факторы присутствовали везде), но и формирование религиозно-политической идеологии ислама - как единой религии для всех враждующих арабских племен. Анализируется тесная связь ислама с политикой, отмечается, что ислам почти с первых дней своего возникновения имел политический характер. Именно поэтому на территории возникновения исламской религии и смогло так быстро сформироваться государство. Для подтверждения данной мысли приводятся мнения виднейших историков, посвятивших свои исследования сравнительному анализу ислама с другими мировыми религиями с точки зрения его связи с политикой (В.В. Бартольд, А. Дж. Тойнби, О.Г. Большаков и др.).

Диссертант выявляет и аргументированно обосновывает характерные черты и признаки формирования первоначального исламского государства. Утверждается, что исторические закономерности и факторы, послужившие возникновению государственности раннего ислама, и специфические элементы

первых государственных явлений ислама отличаются от других путей государствогенеза, утвердившихся в современных юридических и политических науках. Автор отмечает, что факторы формирования первоначального исламского государства не вписываются в концепцию «классических форм возникновения государства», согласно которой существуют лишь три формы возникновения государства - афинская, римская и германская. Диссертант подчеркивает, что зарождение государственности на территории возникновения ислама, то есть Аравийского полуострова, во многом отличается от «восточного пути» возникновения государства, а как известно, Восток охватывает и регион, в котором появился ислам (Аравийский полуостров). В связи с этим, диссертант предлагает свое видение особенностей исламского пути возникновения государства.

Во втором параграфе - «Роль пророка Мухаммада в становлении исламской государственности» - рассматривается весьма важный и интересный вопрос о пророчестве как социально-политическом явлении, анализируется его роль в процессе становления исламской государственности.

Учение о пророчестве в Коране и вообще в исламе занимает весьма существенное место. Пророки, согласно учению ислама, имеют особый политический и правовой статус, они считаются особенно благомыслящими и истинными благодетелями. Пророки избираются Богом, и в конкретный кризисный период они появляются среди людей, чтобы донести до их сознания истинные учения: «Господи наш! И воздвигни среди них посланника из них, который прочтет им Твои знамения, и научит их писанию и мудрости, и очистит их, ведь Ты, поистине - великий, мудрый!».1 Именно такими нормами Коран укрепляет позиции пророка в обществе как и политического лидера.

Интересным является тот факт, что Коран, устанавливая череду пророков, которые каждый в свое время исповедовал истину Аллаха, признает и тех пророков, которые были ниспосланы перед

' Коран, сура 2, аят 123 (129)/ Перевод Крачковского И.Ю. М., 1990.

Мухаммадом. В Коране прослеживается весьма специфический механизм установления и определения властных полномочий пророка Мухаммада. Признавая миссию прежних пророков, устанавливая институт пророчества как религиозно-политический институт, Коран придает этому институту божественную окраску непогрешимости. При этом из анализа аятов Корана видно, что пророки обладают высшей политической, правовой и религиозной властью на земле, естественно после Аллаха.

Диссертант, проанализировав кораническое учение о пророках и пророческую миссию Мухаммада, приходит к выводу, что несмотря на то, что пророчество является религиозным явлением, его носитель, т.е. пророк обладает и конкретными земными полномочиями управления общиной. Если люди проявляли непослушание пророку, то за это предусматривалось наказание. Из этого следует, что Мухаммад, как и все предыдущие пророки, помимо своей религиозной миссии, имел ряд полномочий светского характера, прежде всего, это были полномочия по управлению общиной. Роль Мухаммада, как пророка и как политического лидера общества, была настолько велика, что зарождение исламской государственности вообще напрямую связывается с его именем, с его личностью. Диссертант отмечает, что миссия Мухаммада как пророка играла в этом процессе весьма значимую роль ибо, вся политическая деятельность Мухаммада сопровождалась его пророческой деятельностью. Думается, что без признания его пророком, вряд ли удалось бы достичь столь огромного успеха в политической области, и, быть может, арабский государствогенез не пошел бы по «мединскому» пути.

Далее диссертант анализирует правовую природу власти, ее источники и виды, согласно учению ислама. Отмечается, что единственным источником верховной власти в исламе считается Аллах. Коран определяет: «Скажи: «О Боже, царь царства (малик ал-мулк)! Ты даруешь власть (мулк), кому пожелаешь, и отнимаешь власть, от кого пожелаешь».2 Проанализировав данную

" Коран, сура 3, аят 25.

проблематику в основных источниках мусульманского права -Коране и Сунне, а также в известных произведениях некоторых видных исламских ученых, автор приходит к заключению, что учение ислама предусматривает переход божественной власти к земным фигурам - пророку и правителям - в широком смысле этого слова. В этом заключается практичность исламской концепции власти. На основе сказанного диссертант разделяет три уровня власти:

1) верховная власть с суверенными приоритетами - это Аллах. Он является Создателем мира, Всемогущим, Его власть безгранична и абсолютна;

2) пророк - выполняет религиозные и политические функции, он руководствуется указаниями Аллаха. Эта власть завершает свое существование со смертью пророка Мухаммада, а его Сунна выступает как источник подражания;

3) власть правителей (халифов, амиров, султанов) -характеризуется тем, что в этот период как бы завершается этап истинной теократии и начинается период усиления политической власти. Носителем, хранителем и миссионером ислама в будущем должен стать правитель, имеющий власть, и поэтому пророк ислама в большинстве хадисов указывает на статус правителей и говорит об их свойствах.

Диссертантом также проанализированы виды общественной власти, существовавшие на Аравийском полуострове, в доисламский период, такие как кахины, сайиды, раисы, хатибы, шаиры, каиды и др., которые осуществляли конкретные функции в доисламском обществе. Специфика исламской концепции власти заключалась в том, что Мухаммад объединял все разновидности власти в одних, а именно в своих руках.

В третьем параграфе - «Роль договорных актов в формировании раннего исламского государства» - диссертант анализирует роль реально существующих договорных актов в процессе становления государственности раннего ислама. Ссылаясь на работы известных историков - востоковедов, диссертант приводит

тексты договоров, дошедших до наших времен. После анализа акта побратимства мухаджиров (переселенцев) и ансаров (жители Медины, которые приняли ислам) со стороны Мухаммада, первого и второго соглашений, заключенных при аль-Акабе, Устава Мединской общины (623г.), договора при Худайбии (628г.), а также аятов Корана, где предусмотрены договорные основы сожительства и вероисповедания, диссертант приходит к выводу, что практика зарождения государственности ислама на ранней стадии его возникновения схожа с договорной теорией происхождения государства. Подробное изучение формирования нового политического общества на Аравийском полуострове позволяет говорить о том, что происхождение власти здесь происходило на договорной основе. Многочисленные договора и консенсусы пророка постепенно формировали и совершенствовали новую общину мусульман, которая создавалась из многочисленных враждующих между собой племен и родов, живущих в Мекке и Медине. Первые политические договоры мусульман с остальными жителями Мекки и Медины являются неоспоримым доказательством договорной основы происхождения исламской государственности. Автор анализирует учение Корана, как основы исламской религии и соответственно государства, в котором содержится немало аятов, закрепляющих договорное установление власти на земле.

В четвертом параграфе - «Религиозно - политические течения ислама и их место в процессе формирования раннего исламского государства» - диссертант рассматривает первые исламские направления и течения, возникшие в результате политической борьбы. По мнению диссертанта, эти направления вполне можно считать политическими явлениями, ибо самые первые расколы среди единой общины Мухаммада имели политический характер, и в первую очередь эти расколы произошли из-за противоречий в решении проблем власти. Анализируя идейно-политические направления ислама, автор ограничивается изучением трех самых первых направлений,

заявивших о себе на ранней стадии ислама, - суннитов, шиитов и хариджитов.

Глубоко изучив исторические факты, обусловившие появление исламских направлений, диссертант приходит к мнению, что именно политические мотивы, побуждения и интересы обусловили тот факт, что община Мухаммада, основанная на едином учении, уже на ранней стадии своего развития разделилась на различные группировки. В последующие века религиозные, догматические и политические расхождения породили более сотни различных течений и групп. Сейчас в мире насчитывается в сотни раз больше внутриисламских направлений, течений и сект, которые предсказал Мухаммад.3 В рассматриваемый же период, т.е. в ранний период становления государственности в исламе имели место три основных религиозно - политических течения: суннизм, шиизм и хариджизм, и причины их появления, бесспорно, были политическими. Другие же моменты, которые касались обрядов, догм и других идей, послужили дополнительными причинами.

Таким образом, на основе вышеизложенных фактов и краткого анализа истории появления направлений, течений и сект внутри общества и государства раннего ислама, автор констатирует, что их можно считать основанием политического раскола внутри ислама. В свою очередь эти политические идеи стали своего рода проявлением политического плюрализма, способствовавшего в дальнейшем становлению и развитию других политических и государственно-правовых институтов ислама.

Вторая глава - «Исламские представления о власти: формирование и общая характеристика» - включает три параграфа.

Первый параграф - «Основы суннитской концепции халифата» - посвящен анализу суннитской концепции верховной власти. Концепция халифата диссертантом рассматривается как

3 Речь идет о хадисе, согласно которому исламская община распадется на 73 ответвления.

государственно-правовая теория. Анализируя исторические предпосылки появления данной концепции, диссертант отмечает, что в откровениях Корана ничего не говорится о существовании общины верующих без Мухаммада. Поэтому первым мусульманам пришлось самостоятельно решать две задачи: они должны были определить способ установления нового главы общины и его функции. Сунниты придерживались двух принципов выбора нового главы общины: 1) он должен был быть из племени Курайша; 2) его должна была избрать община. По этому поводу существует и хадис, который гласит: «Аимма мин курайш»4 - «Имам должен быть из курайшитов». Они видели в этом следование примеру Аллаха, избравшего Мухаммада из племени курайш и к курайшитам обратившего свои первые откровения. Только такой претендент мог получить согласие со стороны общины и быть угоден ей. Только такой халиф в их глазах имел право называться законным. Эта позиция, в конце концов, и стала господствующей государственно-правовой теорией халифата.

В соответствии с суннитской концепцией, верховным носителем суверенитета в халифате является Аллах, а мусульманское государство строится целиком на основе поручения, данного Им общине. Считалось, что от имени Аллаха высшую власть на земле осуществляет община мусульман. Суверенные права общины проявляются, прежде всего, в полномочии избирать своего правителя, который вершит дела общины от ее имени. При этом община не уступает своих исключительных прав халифу, а лишь поручает, доверяет ему руководить собой.

Во втором параграфе - «Особенности шиитских представлений об имамате» - анализируется шиитская концепция верховной власти - имамат, которая противопоставлялась суннитской теории халифата. По шиитской традиции, имамат суть продолжение и необходимое завершение пророческой миссии

4См.: Халиков А.Г. Мусульманское право. Учебное пособие. Душанбе, 2003. С. 84 (на тадж. Яз.).

Мухаммада. Поэтому они считали установление имамата правом Аллаха, а не обязанностью общины. Имамат у шиитов является не правовым институтом, а одной из первейших основ самой веры ислама. Шиитская политическая мысль подходила к решению вопроса верховной власти по-иному, считая, что имам не избирается общиной, а является прямым представителем Аллаха и потомком пророка. Лишь пророк единолично должен назначать своего преемника, передающего власть следующему за ним избраннику Аллаха из числа прямых потомков пророка по линии его зятя Али. Шииты считают, что имам, или лидер общины, должен быть потомком Али - четвертого халифа и зятя Мухаммада. Таким образом, они ставят под сомнение легитимность правления трех первых халифов, признанных суннитами.

Представление шиитов о верховной власти вытекало из представления о продолжении «божественного руководства» общиной через Алидов. Оно и определило всю религиозную концепцию шиитов. Согласно шиитской доктрине, имамат есть милость от Аллаха, своего рода продолжение пророчества. Как и пророк, имам может быть выборным, т.е. зависеть от желания людей, как считали сунниты. Имам считается преемником пророка в руководстве людьми, в приведении их к благодати, в установлении справедливости и в устранении несправедливости и вражды между людьми. Исходя из «божественной» природы имамата, шииты верят в непогрешимость имамов, в их особые качества и знания, из чего вытекает требование безусловного повиновения им.

По шиитским верованиям, чтобы сохранить истинный смысл аятов Корана, необходимо, чтобы его толковали истинные имами - лица, которые знают язык откровения и имеют достаточные знания. Поэтому шииты убеждены в необходимости того, что претенденты на знание скрытого смысла Корана, обладатели полномочия толковать Небесную Книгу должны были быть определены посланником ислама, что посланник должен

был утвердить их и назначить их для наставления людей и руководства ими. Эти люди должны быть из числа тех, кто обладает знанием языка Откровения и может толковать божественные аяты наилучшим образом. Поэтому пророк упоминает свою семью рядом с Кораном, что дает людям его дома исключительное право на толкование Небесной Книги, раскрытие ее целей, разъяснение ее предписаний5.

Таким образом, можно сказать, что уже на начальном этапе развития ислама появились две самостоятельные концепции власти, которые имели и четкую практическую направленность. Автор констатирует, что начальный ислам все же не имел цельной концепции верховной власти. Бытовавшие в средние века в мусульманском мире представления и учения о природе власти, источниках ее права, прерогативах и функциях ее носителей формировались по-разному и имели различные истоки.

В третьем параграфе - «Проблема защиты прав подданных в исламской теории государства» - рассматривается одна из центральных идей ислама, т.е. защита прав подданных. В любой концепции власти особенно важным моментом считается положение индивида в отношении власти. В историческом аспекте данное явление имело весьма значимое влияние на становление политической власти различных государств. Дело в том, что каждое новое государственное явление, которое претендует на самобытность и преимущество, основной акцент делает на своих достижениях в области улучшения жизненных условий человека. Таким образом это государственное образование тем или иным путем доказывает свою состоятельность в данной области и при этом настаивает на необходимости своего признания. Оно исходит из того, что новое политическое явление нуждается в поддержке масс, а такую поддержку без взаимных интересов реализовать невозможно. Поэтому вполне верно звучит утверждение, что первоначально ислам являлся религией бедных слоев общества.

5 Речь идет о хадисе ас-Сакаллайн, в котором говорится о двух драгоценных вещах в исламе - Коране и семье пророка.

Необходимо отметить, что ислам, как религиозно-политическое учение раннего средневековья, содержит немало установлений, ограничивающих права и свободы человека по различным причинам. Между тем, анализируя практику становления исламской государственности, соответствующие нормы Корана и хадисов, а также учения исламских мыслителей, автор приходит к выводу, что в исламе существует множество норм, признающих права человека как основную ценность в истории человеческой цивилизации. Конечно, ислам как идеологическое религиозное учение не признавал права человека в их широком понимании. Согласно исламскому учению, в первую очередь должны были защищаться права исламских последователей. Сегодня правоведы, политологи, религиоведы, социологи и другие ученые, занимающиеся проблематикой ислама, должны попытаться выявить такие исламские установления, которые станут связующим звеном между различными цивилизациями и их правовыми памятниками. В этом плане свою задачу автор видит в выявлении ценностей первоначальных институтов ислама, которые могут послужить современному человечеству. При этом противоречивые нормы шариата, которые идут вразрез с политическим курсом современного Таджикистана, отходят на второй план.

Анализируя практику становления исламской государственности, соответствующие нормы Корана и хадисов, а также учения исламских мыслителей, идеи которых базируются на учениях ислама, автор приходит к выводу, что в этих источниках существует достаточно много норм, признающих права человека как основную ценность цивилизации. В Коране немало норм, которые прямо или косвенно закрепляют идею равноправия людей и отражают идею о том, что человек считается высшей ценностью. Аллах, после того как создал человека, всем другим существам приказал поклоняться ему: «И вот сказал Господь твой ангелам: «Я сотворю человека из звучащей глины, облеченной в форму. А когда я выровняю и вдуну от Моего духа, то падите, ему

поклоняясь». Как видим, Коран сущность жизни видит в человеческом бытии.

Аяты Корана свидетельствуют, что человек является самым соразмерным и совершенным из всех созданий по форме и внешнему виду: «Мы сотворили человека лучшим сложением».

Согласно учению Корана, этот слабый по своему сложению человек был сделан осью всего этого мира: «...ведь создан человек слабым». Человек - создание, у которого есть воля и разум, и Аллах подчинил ему все, что на небесах и на земле: «И Он подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, - все, исходящее от Него. Поистине, в этом - знамение для людей размышляющих!»

Следовательно, когда в исламе говорится о правах человека, имеются в виду права существа верховного, сотворенного Аллахом, существа священного, одушевленного духом Всевышнего, существа возвышенного, наместника Аллаха на земле. Рассматриваются права именно такого творения, которое создано для того, чтобы все сущее на земле подчинялось ему и приносило ему пользу.

В Коране есть аят, в котором говорится о том, что люди были почтены: «Мы почтили сынов Адама...». Почтение сынов Адама -человечество, это еще одно доказательство тому, что Коран признает человека как высшую ценность. Самым великим достижением ислама в то время, по мнению автора, является именно тот факт, что это учение объявило всех людей равноправными, независимо от цвета кожи, расы, языка и других социальных различий. Единственным исключением является преимущество правоверного перед неверными. В период варварства (джахилийи), в который жили арабы, объявлять о равноправии и считать ничтожным древнеарабский обычай принадлежности к отдельным родам, думается, было весьма прогрессивным утверждением.

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются теоретические выводы и практические рекомендации относительно совершенствования учебных материалов в данной области.

Положения диссертационной работы отражены в следующих публикациях автора:

1. Сафаров Б.А. Концепция договорного происхождения государства в исламе// Государство и право. Душанбе, 2007. №2. С.86-91.

2. Сафаров Б.А. Некоторые проблемы изучения возникновения первого исламского государства//Сборник научных трудов Института экономики Таджикистана. Душанбе, 2008. Вып. №10. Ч. 2. С. 96-102.

3. Сафаров Б.А. Некоторые особенности понимания власти, согласно мусульманскому праву// Материалы научно-практической конференции на тему «Роль ТГНУ в подготовке юристов и развитии правовой науки», посвященной 60-летию ТГНУ. Душанбе, 2008. С.125-130.

4. Сафаров Б.А. Закономерности формирования государственно - правовых начал раннего ислама //Материалы научно-теоретической конференции профессорско-преподавательского состава и студентов, посвященной «800- летию великого мыслителя Мухаммада Балхи» и «16-летию независимости РТ». Душанбе, 2007. 4.2. С.235.

5. Сафаров Б.А. Сахифат-ул-Мадина, или первая Конституция ислама// Государство и право. Душанбе, 2009. №1. С.58-64.

Статьи, опубликованные в журналах, рекомендуемых ВАК Российской Федерации:

6. Сафаров Б.А. Власть: правовая природа и истоки формирования, согласно учению ислама// Известия Академии наук РТ. Серия: философия и право. Душанбе, 2009. №1. С. 136-142.

7. Сафаров Б.А. Халифат и имамат как государственно-правовые институты раннего ислама// Вестник Таджикского национального университета. Научный журнал. Серия гуманитарных наук. 2009. №2. С.61-69.

8. Сафаров Б.А. О признании и защите прав человека в учениях ислама// Известия Академии наук РТ. Серия: философия и право. 2009. №4. С.183-189.

Поступило в печать 04.05.2010. Подписано в печать 05.05.2010. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Усл.печ.л.1,5. Тираж 100 экз. Заказ № 73.

Отпечатано в типографии ООО «Эр-граф». 734036, г.Душанбе, ул.Р.Набиева 218.

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Сафаров, Бахтовар Амиралиевич, кандидата юридических наук

Введение.3

Глава 1. Особенности становления и развития раннего исламского государства

1.1. Факторы формирования раннего исламского государства.15

1.2. Роль пророка Мухаммада в становлении исламской I осударственности.35

1.3. Роль договорных актов в формировании раннего исламского государства.55

1.4. Религиозно - политические течения ислама и их место в процессе формирования раннего исламского государства.76

Глава 2. Исламские представления о власти: формирование и общая характеристика

2.1. Основы суннитской концепции халифата.94

2.2. Особенности шиитских представлений об имамате.107

2.3. Проблемы защиты прав подданных в исламской теории государства.123

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о власти"

Такое понимание предоставляет возможность остерегаться слепого следования и держать разумному отбору ценностей. А это как никогда очень важно для современного Таджикистана, где на почве свободы вероисповедания и совести под натиском различных групп в сфере религиозного сознания появляется много ортодоксальных, экстремистских течений, большинство из которых по слепому следованию тянут не только общественного сознания, но жизнь и быт народа в тысячелетней давности.

Актуальность темы диссертационного исследования обусловливается и тем, что в Республике Таджикистан на официальном уровне прослеживается тесная связь с исламом. Вступление Республики Таджикистан в Организацию Исламской Конференции и другие исламские организации - свидетельство вышесказанному. На официальном уровне отмечается также 1310-летие великого Имама Абуханифы Нумана ибн Сабита — мусульманского (таджикского) правоведа, философа и основателя самой распространенной правовой школы ислама.

Из более чем 7 миллионов населения Таджикистана более 98% являются мусульманами, т. е. исповедуют ислам. В связи с этим особую значимость приобретает правильное истолкование, правильное понимание социальных явлений, которые прямо или косвенно связаны с исламом.

Особый интерес и наиболее значимую важность приобретает изучение становления и развития государственности раннего ислама. Для правильного понимания путей развития исламских государств, в том числе и государственности таджикского народа, которая более тысячи лет находилась под влиянием мусульманского права, необходимо проанализировать основные моменты возникновения первых государственно-правовых явлений ислама.

Принципы развития исламского мира в настоящее время побуждают обращаться к его истории, чтобы найти истоки этих сложностей или особенностей, проанализировать сам процесс формирования и становления основных правовых, политических, идеологических, нравственных, психологических и собственно религиозных взглядов, установить исторические закономерности и аналогии, уяснить природу государственности, власти и социальных регуляторов. Их анализ может оказать посильную помощь в описании механизма связи между мусульманскими политическими концепциями и политической реальностью мусульманского мира, показать как идеология ислама влияет на государственную власть и политику исламских государств.

Необходимо отметить, что в данном диссертационном исследовании, анализируется факторы и закономерности возникновения раннего исламского государства и формирования исламских представлений о власти. Говоря о раннем исламском государстве, автор имеет в виду период формирования государственных начал ислама при жизни его основоположника — Мухаммада и деятельности так называемых праведных халифов, которые правили до 661г. В связи с тем, ч то внутри ислама на достаточно раннем этапе развития появились религиозно-политические направления и течения, главной причиной разногласия, которых считалось учение о характере власти и порядка замещения поста главы общины, данная проблема исследуется параллельно с факторами формирования раннего исламского государства.

Историко-правовой анализ закономерностей формирования раннего исламского государства, роль личности пророка Мухаммада и соглашения, которые он подписал для укрепления мусульманской общины, роль исламских религиозно-политических течений и направлений в формировании государства, анализ различных концепций о власти (халифат и имамат), правовой статус членов общины — вот те основные темы на, которых, по нашему мнению, необходимо сосредоточить особое внимание при исследовании становления ранней исламской государственности.

В последние годы внимание к мусульманскому праву в отечественной и российской юридической науке усилилось. Появились новые учебники, посвященные истории ислама и мусульманского права. Почти во всех учебниках по теории и истории государства и права появились соответствующие разделы и главы. При всем том история зарождения первых институтов ислама и возникновение государственности раннего ислама до сих пор остаются практически неисследованными. В этих учебниках история возникновения раннего исламского государства рассматривается очень бегло, а порой вообще не рассматривается. Не обращается должное внимание особенностям генезиса первых государственно-правовых институтов раннего ислама, а лишь рассматриваются позднесредневековые институты ислама, которые претерпели во многом деформацию в связи с влиянием иных правовых систем. А в учебниках по истории политико-правовых учений, в частности, посвященных арабо-мусульманской государственно-правовой мысли не единого слова не посвящается учениям самого основоположника ислама — Мухаммада, а исследуются лишь поздние арабские мыслители.

В этой связи, по нашему мнению, в учебниках по истории и теории государства и права и по истории политико-правовых учений образовался в какой-то мерс научный вакуум.

Тщательный анализ особенностей возникновения раннего исламского государства и формирования исламских представлений о власти позволяет несколько расширить подходы к изучению зарождения раннего исламского государства.

Степень научной разработанности проблемы. Многие проблемы, так или иначе связанные с возникновением и развитием раннего исламского государства, пока не подвергались специальному исследованию в отечественной и зарубежной историко-правовой науке. Также не исследована роль первых исламских государственно-правовых институтов в становлении государственности и раннеисламских представлений о власти. Так, работы историков в этой области в основном посвящены истории возникновения ислама, истории распространения новой религии, деятельности известных исламских богословов, ученых, государственных деятелей. Что же касается правоведов, то они посвящали свои исследования формированию мусульманского права, его источникам, анализу государственного устройства отдельных исламских государств.

Но это не значит, что анализируемая нами проблема вообще не подвергалась изучению. Истории возникновения ислама как новой религии, формированию мусульманского права и государства посвящено много отечественных и зарубежных исследований. Об этом писали таджикские и российские историки — востоковеды: Бартольд В.В., Беляев Е.А., Большаков О.Г., Вазиров 3., Васильев Л.С., Бахтин Ю.Б., Гафуров Б.Г., Гоибов Г., Грязневич П. А., Гольдциер И., Ермаков Д.В., Ибрагимов Г., Керимов Г.М., Крымский А.Е., Климович Л.И., Мухаммедходжаев А., Негматов Н.Н., Негря Л.В., Одинаев Е., Остроумов Н.М., Петрушевский И.П., Пиотровский М.Б., Прозоров С.М., Панова В.Ф., Саидиён И., Фадеева И.Л., Хазрати М., Цветков П., Шифман И.Ш. и др. Писали об этом и таджикские и российские ученые — юристы: Азизкулова Г.С., Байкова Л.И., Буриев И.Б., Гилязутдинова Р.Х., Крашенинникова Н.А., Муллаев М.М., Садагдар М.И., Саидов А., Сативалдиев Р.Ш., Сафаров И.Д., Сюкияйнен Л.Р., Тахиров Ф.Т., Хайдарова М.С., Халиков А.Г., Хачим Ф.И., Хомушов Х.С. и др. Большой вклад в исследование проблем ислама внесли и зарубежные исследователи: Абдуллах ибн Абд аль-Мухсин ат-Турки, Алиев Р., Аль-Момани 3., Давид Р., Грюнебаум Г.Э.Фон., Дехлави А., Доминик Сурдель, Жанин Сурдель, Кремер А.Ф., Курбони 3., Массэ А., Махмасани С., Мец А., Муджтаби Мусаввилари, Мухаммад Али Шомали, Мюллер А., Муртаза Мутаххари, М.Таботабои, Торнау Б., Хайкал М.Х., Шарль Р., Хашими Насаб, Эззати А. и др.

Таким образом, по истории возникновения ислама и формированию мусульманского права имеется огромная научная литература. В разные исторические периоды исследованию подвергались самые различные аспекты ислама. Тем не менее, несмотря на солидную научную и учебную базу, исторические закономерности возникновения раннего исламского государства и его особенности, появление первых государственно-правовых институтов и их роль в становлении и развитии раннего исламского государства, а также формирования исламских предс тавлений о власти на должном уровне не исследованными до сих пор остаются.

Конечно, в работах отечественных и зарубежных арабистов, исламоведов, востоковедов, специалистов по всеобщей истории представлен богатейший фактологический материал. Однако он нуждается в осмыслении и переосмыслении с позиций современной теории и истории государства и права, т. е. необходимо проанализировать различные факторы, способствующие зарождению государственности, и дать им правовую оценку.

Говоря о степени научной разработанности данной проблемы, необходимо отметить, что многие работы, посвященные истории возникновения ислама и мусульманского права, тем или иным образом затрагивали объект нашего исследования. Но в каждых группах работ (если можно условно называть группой работ те исследования, которые посвящены объекту близкому по характеру), проанализированы или затронуты очень широкие по охвату времени и территории объекты исследования или же, вообще, не затронута проблема возникиовения раннего исламского государства и формирование представлений о власти. Например, во многих учебниках по теории государства и права, государствогенез территории возникновения ислама, то есть аравийского полуострова рассмотрен на очень широком уровне. Не уделяется должное внимание особенностям исламского государствогспсза, подгоняя ее на очень общих основаниях под концепции «государств восточного пути развития». А в учебниках по истории государства и права зарубежных стран проблема возникновения раннего исламского государства рассматривается очень бегло и не уделяется должное внимание раннему периоду его развития, убегая сразу в последующие века развития исламских государств. В учебниках же по истории политических и правовых учений в соответствующих главах, посвященных арабо-мусульманской государственно-правовой мысли, вообще не рассматривается учение основоположника ислама об общественности и его правовые идеи, отраженные в хадисах.

Данные пробелы в какой-то мере и должно восполнить наше исследование.

Цели и задачи диссертационного исследования. Основной целью диссертационной работы является анализ политико-правового феномена первого исламского государства, выявление особенностей влияния правовой идеологии ислама (его направлений) на формирование доктрины верховной власти, ее природу и сущность, согласно учению раннего ислама, а также влияния религиозно-политической идеологии на происхождение, становление, функционирование и развитие исламской государственности в ранний период ее развития. Наряду с этим целью исследования является и определение роли основных государственно-политических институтов в процессе становления государственности на территории зарождения исламской религии, решение проблем защиты прав и свобод членов общества в этот период развития государственности ислама.

Исходя из указанных целей, в диссертации поставлены следующие задачи:

- изучение предпосылок, основных факторов и особенностей становления раннего исламского государства;

- выявление роли религиозно-политических течений ислама в процессе становления исламской государственности;

- анализ и системное изложение исламских представлений о природе и основах формирования власти, а также их влияния на дальнейшее развитие исламского государства;

- анализ исламских представлений о статусе членов мусульманской общины и роли государства в его регулировании;

Научную базу диссертационного исследования составили научные труды, общепризнанные выводы и суждения указанных выше таджикских, российских и зарубежных историков, востоковедов и юристов. Научная база включает также основополагающие источники ислама — Коран и Сунну пророка, а также классические произведения мусульманских государствоведов и юристов, посвященные становлению исламской государственности и исламской концепции власти в ее различных вариантах.

Научная новизна диссертационного исследования заключается, прежде всего, в самой постановке и формулировке проблемы исследования, которая ранее не была предметом комплексного научного изучения. В ней комплексно изучаются исторические предпосылки возникновения раннего исламского государства. На основе достижений современных правовых и исторических наук изучается роль пророчества и внутриисламских религиозно - политических явлений как государственно-правовые институты раннего ислама. Исследуется становление исламских представлений о власти, а также учения ислама о статусе членов общины.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Условия, факторы и особенности возникновения раннего исламского государства отличаются своей спецификой в сравнении с общими закономерностями формирования государства, которые описываются в учебной литературе по юридическим дисциплинам исторического и теоретического профиля. Ведущими предпосылками создания раннеисламского государства было не только разложение родового строя, но и формирование религиозно-политической идеологии ислама - как единой религии для всех враждующих арабских племен. Главное заключается в том, что становление раннего исламского государства происходило параллельно с развитием ислама как религии и территориальным распространением его влияния. При этом, властные институты, ставшие основой исламской государственности, активно участвовали в этом процессе. Иными словами, ислам с момента своего зарождения развивался как государствообразующая религия.

2. В становлении исламского государства ключевую роль играл пророк Мухаммад как религиозный глава общины верующих и политический руководитель. Эти его функции отражали практику управления общими делами арабских племен в доисламский период и одновременно рассматривались последователями новой религии как продолжение миссии пророков, предшествовавших Мухаммаду. Поэтому его роль в становлении исламской государственное ги следует рассматривать как самостоятельный фактор данного процесса.

3. В формировании исламской государственности немаловажную роль играли договоры, которые заключал Мухаммад, например, так называемые договоры Ал-Акаба, Сахифат-аль-Мадина (Устав мединской общины), договор при Худайбии, а также акты побратимства и некоторые другие соглашения. Именно эти документы послужили фундаментом зарождения и формирования исламского государства. Их анализ позволяет прийти к выводу, что этот процесс в известной степени соответствует договорной теории происхождения государства.

4. Анализ исторических фактов и событий свидетельствует о том, что заметное место в процессе становления исламской государственности занимали религиозные течения внутри ислама, которые появились на раннем этапе его развития. Их появление объяснялось преимущественно политическими причинами. Эти религиозно-политические течения допустимо относить к факторам формирования исламского государства. Одновременно они выступали проявлением своего рода политического плюрализма и в дальнейшем способствовали становлению и развитию различных политических и государственно-правовых концепций в исламской мысли.

5. Вопрос о праве на верховную власть в мусульманской общине стал одним из центральных и самых острых на раннем этапе становления государственности ислама. Именно различие подходов к этой проблеме привело к расколу мусульманской общины и возникновению основных направлений в исламе, в частности, суннизма и шиизма. В результате сложились две основные исламские концепции государства - теории халифата и имамата. При этом, в суннитском исламе халифат рассматривается как преимущественно политический институт, изучаемый исламским правоведением (фикхом). Шиитские представления об имамате относит его к предмету теологии, поскольку сама власть считается религиозным институтом.

6. В процессе становления исламского государства возник вопрос о статусе членов мусульманской общины - как принявших новую веру, так и немусульман. Он решался главным образом путем заключения соглашений, в том числе с немусульманскими племенами. Такая практика заложила основы исламских представлений о правах и обязанностях мусульман, являвшихся подданными исламского государства. Одновременно начали формироваться исламские правовые нормы и принципы, регулирующие правовой статус различных групп населения. Процесс становления таких норм оказал заметное влияние на развитие раннего исламского государства, которое вслед за пророком Мухаммадом по многим вопросам исходило из равноправия всех членов общества.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что в данной работе предпринята попытка расширить границы познания истории и теории права и государства, истории учений о праве и государстве на основе комплексного анализа исламского государствогенеза. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы для дальнейших исследований и в процессе преподавания курсов по теории государства и права, истории государства и права зарубежных стран, проблемы теории государства и права, история политико-правовых учений, мусульманское право, а также для написания учебных пособий.

Апробация результатов исследования. Материалы диссертации применялись в процессе преподавания учебных курсов по мусульманскому праву и истории прав человека. Положения диссертации были изложены в виде докладов на различных республиканских, университетских научно-практических конференциях. По результатам диссертационного исследования опубликованы научные статьи.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит введения, двух глав, которые включают семь параграфов, заключения списка использованной литературы.

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Сафаров, Бахтовар Амиралиевич, Душанбе

Заключение

Исследовав особенности становления раннего исламского государства и формирование исламских представлений о власти, диссертант пришел к следующим выводам:

1. Раннее исламское государство в процессе своего становления и формирования имело особенные черты, которые несколько отличались от общепризнанных условий возникновения государств, описываемых в учебниках по предмету «Теория государства и права». Теократическое учение о возникновении государства, утвердившееся в учебниках по теории государства и права, не отражает полностью особенности возникновения первого мусульманского государства. Как известно, государство на территории зарождения ислама возникло одновременно с исламской религией, тогда как другие религии возникли в уже сложившихся государствах.

2. Зарождение общественных и политических институтов в раннем исламе тесно связано с личностью основоположника новой религии в Аравии - Мухаммада. В процессе становления исламской государственности личность пророка, конечно, имела существенное значение. По нашему мнению, учение основоположника ислама об обществе, правопорядке, его наказы о признании прав и свобод человека, изложенные в хадисах, следует включить в соответствующий раздел курса по истории политико-правовых учений Арабского Востока. В частности, необходимо всесторонне проанализировать хадисы пророка Мухаммада, имеющие государственно-правовой характер, - его учение о праве, справедливости, государственности и других правовых категориях, с точки зрения возможности его применения в условиях развивающегося демократического Таджикистана.

Пророчество как политико-правовой институт в аравийском обществе не было новшеством. Арабы с этим явлением были знакомы из других монотеистических религий. Ислам тоже не отвергал это, и исламское учение рассматривает Мухаммада как продолжателя прежних учений о едином боге. На этот счет существует и хадис, что Пророк Мухаммад сказал: «Я не создал эту религию, а ее создали все предыдущие пророки от Адама до Исуса. Я только лишь поставил последний кирпич в этом здании»1. Этим и объясняется столь родственная связь ислама и с другими монотеистическими религиями. Следует отметить, что в установлении цепочки пророков есть своя философия. Прежде всего, при помощи этого доводиться до общества, что ислам и его учение это не категорически новое явление, а нечто вроде логическая связь тех учений о едином Боге, которые учили людей прежние пророки. Из этого делается вывод, что данное установление ислама о родственности с другими близкими по учению религиями послужили мостом их толерантности и в какой-то мере причинами столь быстрого распространения.

Пророки, согласно учению ислама, обладают высшей политической, правовой и религиозной власти на земле после Аллаха. Значить, несмотря на то, что пророчество является религиозным явлением, оно обладает и конкретными земными полномочиями управления общинной. Даже при отказе или непослушании людей пророка предусматривается наказание.

3. Рассматривая особенности возникновения мусульманского государства, кроме всех общих обстоятельств, которые дают знать о себе при разрушении первобытных родоплеменных общин, особое внимание обращает на себя тот факт, что возникновение первого мусульманского государства вполне отвечает положениям договорной теории возникновения государства. Первый фундамент такого государства был заложен самим основоположником исламской религии — Мухаммадом,

1 См.: Халиков А.Г. Мусульманское право. С. 85. 148 путем консенсуса. Определяя политическое значение Устава Мединской общины 623г., отметим, что этот устав впервые в истории арабских племен Центральной Аравии, разрушая родоплеменные узы первобытного строя, создавал политическую общину с государственными признаками и тем самым, как первая конституция, заложил первые основы формирования мусульманского государства. Помимо «Устава Медины» были заключены и другие договорные акты (договоры (клятвы) при Аль-Акабе, договор при Худайбии), которые также послужили основой создания мусульманской государственности. А это обстоятельство дает нам все основания говорить о реальном воплощении теории договорного происхождения государства в исламе. Следует обосновать новые подходы к пониманию теологического происхождения государства, о чем пишут ученые, занимающиеся проблемами ислама. Кроме практических договорных актов, в учениях Корана также имеется немало аятов, в которых говорится о преимуществах организации государственного и религиозного общества при помощи договора.

4. Существовавшие внутри ислама различные направления, течения и секты, рассматриваются многими учеными как религиозные расколы, как философское инакомыслие, как социальные группы, народные движения. По нашему же мнению, все они имеют политикоправовую сущность. Анализ исторических событий, приведенные нами, неопровержимо доказывает, что первые расколы внутри ислама имели именно политический характер. Конечно, исследование этих направлений, течений и сект с позиций религиоведения, философии, социологии и других общественных наук может дать другой результат, но мы рассматриваем данные общественные элементы ислама именно в политическом ракурсе. Возникновение и развитие мусульманской общины, формирование ее социально-политической организации на ранней стадии ислама проходили в ожесточенной борьбе различных 149 политических групп. Эта борьба в раннем исламе нашла свое отражение в многообразии форм религиозно-политической идеологии.

Из вышеизложенных фактов и краткого анализа истории появления направлений, течений и сект внутри общества и государства раннего ислама можно прийти к выводу, что все они представляли собой первые политико-правовые институты, обусловившие появление различных политических идей внутри ислама. Эти политические идеи можно считать проявлением политического плюрализма. В дальнейшем они способствовали становлению и развитию различных политических и государственно-правовых взглядов ислама.

5. Халифат и имамат - как политико-правовые институты -появились главным образом в результате политической борьбе за власть. Их можно считать государственно-правовыми теориями управления, в которых излагались концепции верховной власти, принципы передачи верховной власти и другие связанные с этим проблемы.

В соответствии с суннитским исламом, который разрабатывал теорию халифата, верховным носителем суверенитета в халифате является Аллах, а государство строится целиком на основе поручения, данного им умме. От имени Аллаха высшую власть на земле осуществляет община, обладающая полным суверенитетом, который представляет собой «отражение» верховной власти Аллаха. Суверенные права уммы проявляются прежде всего в полномочии избирать своего правителя, который вершит дела общины от ее имени.

Согласно шиитской политической доктрине, которая разрабатывал теорию имамата, верховная власть тоже принадлежит исключительно

Аллаху, но от его имени всеми делами мусульман единолично руководит имам, который подчиняется только шариату, отражающему волю Аллаха, и не связан волей общины. При этом имам не избирается общиной, а является прямым представителем Аллаха и пророка Мухаммада. Лишь пророк единолично должен назначать своего преемника, передающего власть 150 следующему за ним «избраннику Аллаха» из числа прямых потомков пророка по линии его зятя Али.

6. В историческом аспекте утверждение прав и свобод человека имело весьма значимое влияние на становление государственности раннего ислама. Это объясняется тем, что каждое новое государственное образование, которое претендует на самобытность и доказывает свои преимущества, основной акцент делает на свои достижения в области улучшения жизни человека. Как известно, на Аравийском полуострове ко времени распространения ислама, ситуация с правами человека, как члена определенного сообщества, находилось на низком уровне. Поэтому один из основных акцентов нового учения был сделан на улучшении ситуации с правами членов общины. Анализируя практику становления исламской государственности, соответствующие нормы Корана и хадисов, а также учения исламских мыслителей, идеи которых базируются на учениях ислама, мы выявили множество норм, признающих права человека как основной ценности человеческой цивилизации. Сегодня правоведы, политологи, религиоведы, социологи и другие ученые должны сделать основной акцент на выявлении именно таких установлений, которые могут послужить связующим звеном между различными цивилизациями и их правовыми памятниками. Наша задача сейчас - выявить, те ценности Корана и хадисов, которые могут послужить современному человечеству, а не обращаться к тем противоречивым нормам шариата, которые идут вразрез с политическим курсом современного Таджикистана. Только таким путем мы можем построить истинно демократическое и правовое государство. В этом контексте первые исламские учения о равноправии, праве на жизнь, свободе вероисповедания, запрете дискриминации, о праве на собственность и ее неприкосновенности и др. вполне отвечают требованиям современного права и во многом могут способствовать его развитию с учетом менталитета таджикского народа, его культуры, веры, обычаев.

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о власти»

1. Монографии, учебники, учебные пособия и Интернет ресурсы.

2. Абдуллах ибн Абд аль-Мухсин ат-Турки. Ислам и права человека/ Пер. Владимира (Абдала) Нирша, 2008. 32с.// Эл. ресурс: www.islamhouse.com.

3. Абдуллозода Ш. Асосхои диншиноси: Китоби дарси/ Ш. Абдуллозода. -Душанбе, 2001. 144с. - На тадж. яз.

4. Азизкулова Г.С. Цикл лекций по истории государства и права Республики Таджикистан. Душанбе: Изд-во ТГУ, 1995. - 212с.

5. Айша Лему В., Фатима Хирен. Женщина и Ислам. Б.м.: Изд-во «Академия Дауа», 1996. — 97с.

6. Алексеев. С.С. Теория государства и права: Учебник. М.: НОРМА, 1998.-311с.

7. Арановский К.В. Государственное право зарубежных стран. М.: ФОРУМ, ИНФРА-М, 1999. - 488с.

8. Аскарзода М. Киссахо аз Куръони Мачид. — Душанбе: Ориёно, 1991. -80с.

9. Ахмад С. Мухтасари тафсири Куръони Карим: Аз руи «Тафсири Хусайни» ва «Тафсир ал-Имомайн-ал-Чалолайн» Душанбе: АТИЖ, 1992. - 128с. - На тадж. яз.

10. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. — М.: Политиздат, 1982. 270с. Ю.Бартольд В.В. Сочинения. В 9-ти т. Т.6.: Работы по истории ислама и

11. Арабского халифата. М.: Наука, 1996. - 784с.

12. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в ранее средневековье. — М.: Наука, 1966.-280с.

13. Беляев Е.А. Мусульманское сектантство: (Ист. очерки) — М.: Изд-во вост. лит., 1957. 100с.

14. Большаков О.Г., История халифата В 4-х т.. Т.1.: Ислам в Аравии, 570633. М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 2000. — 312с.

15. Бухари М. Джомеъ-ус-сахих. Ташкент, 1991. - Т. 4. - 398с.

16. Вазиров 3. Социально-политическое учение Калама. — Душанбе: Ирфон, 1993. 80с.

17. Васильев JI.C. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов. 6-е изд. - М.: Книжный дом «Университет», 2001.

18. Вахобов М.В. Ислам и женщина. — М.: Мысль, 1968. 230с.

19. Вахобов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980 - 174с.

20. Ваххоб. Р. Панчсад хадис: Пандхои паёмбари ислом Мухаммад алайхисаллом. Душанбе, 1991. -60с. — На тадж. яз.

21. Гафуров Б.Г. История таджикского народа. 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1952. -Т.1. - 501с.

22. Гафуров Б.Г. Таджики: Древнейшая, древняя и средневековая история. -Душанбе: Ирфон, 1989. Кн.1. - 384с.

23. Глушкова С.И. Права человека в России: Учеб. пособие. М.: Юристъ, 2005.

24. Гоибов Г. Ранние походы арабов в Среднюю Азию (644-704гг.). -Душанбе: Дониш, 1989. 144с.

25. Головистикова А.Н. Права человека: Учебник / А.Н. Головистикова, Л.Ю. Грудцына. М.: Эксмо, 2006. - 448с.

26. Головистикова А.Н., Дмитриев Ю.А., Пиголкин А.С. Проблемы теории государства и права: Учебник. М.: Эксмо, 2005.

27. Гольдциер И. Культ святых в исламе. М.: Гос. антирелигиозное изд-во, 1938. - 180с.

28. Грюнебаум, Г. Э. фон. Классический ислам: Очерк истории (600-1258)/ Пер. с англ. И.М. Дижура; Предисл. В.В.Наумкина. М.: Наука, 1986. -216с.

29. Давид Р. Основные правовые системы современности: (Сравнительное право). М.: Прогресс, 1967. - 496с.31 .Дехлави А. Ламаот. Лакнав, 1901. - Т. 3. — 226с. — На араб. яз.

30. Дехлави А. Шархи Мушкоти Шариф. Лакнав, 1907. - Т. 1/2. - 767с. -На араб. яз.

31. Джамолитдин Мухаммад бинни Абубакри Самарканди. Шархи мухтасари вакоя. — Лакнав, 1895.

32. Диноршоева З.М. Курс лекций по истории религий: Учеб. пособие. -Душанбе: Матбуот, 2004. 176с.

33. Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. М.: Наука, 1975. - 340с.

34. Еремеев Д.Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. — М.: Политиздат, 1990.-286с.

35. Ибрагимов Г. Происхождение ислама и его социальные корни. Алма-Ата: Казгосиздат, 1937, - 91с.

36. Имомов А.И. Конституционное право Республики Таджикистан: Учебник. — Душанбе, 2004. На тадж. яз.

37. Искандаров З.Х. Права человека и национальный механизм их защиты. -Душанбе, 2007. На тадж. яз.

38. Ислам: Историографические очерки / Под ред. С.М.Прозорова. М.: Наука, 1991. -228с.

39. Ислам: Словарь атеиста / Под ред. М.Б. Пиотровского, М.: Политиздат, 1988. -254с.

40. Ислам: Энциклопедический словарь / Под ред. С.М. Прозорова. М.: Наука, 1991.315с.

41. История политических и правовых учений / Под ред. О.Э. Лейста. М.: Юрид. лит., 1997.

42. История политических и правовых учений: Учебник для вузов/ Под ред. B.C. Нерсесянца. М.: НОРМА, 2003.

43. Кардави, Юсуф. Дозволенное и запретное в Исламе. М.: Б.и., 2005. -352с.

44. Керимов Г.М. Критика концепции ислама о государстве (история и современность). М.: Знание, 1986. - 88с.

45. Керимов Г.М. Учение ислама и государстве и политике. М.: Знание, 1986. -63с.

46. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука, 1978. -223с.

47. Климович Л.И. Ислам, его происхождение и социальная сущность. М.: Знание, 1956.-40с.

48. Климович Л.И. Ислам. Очерки. М.: Изд-во Акад. наук СССР, 1962-288с.

49. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.: Политиздат, 1986. — 270с.

50. Конституционное (государственное) право зарубежных стран. Общая часть: Учебник/ Отв. ред. Б.А.Страшун. М.: БЕК, 1999.

51. Конституционное право: Учебник для студ. юрид. вузов и факультетов / Отв. ред. В.В.Лазарев. М.: БЕК, 1998.

52. Крачковский И.Ю. Коран. М.: Изд-во вост. лит., 1963. - 714с.

53. Крашенинникова Н.А. История права Востока: Курс лекций -М.: Изд-во Российского открытого ун-та, 1994. 172с.

54. Кремер А.Ф. Мусульманское право. Ташкент, 1888. - 62с.

55. Крымский А.Е. История мусульманства. — М.: Кучково поле, 2003. — 349с.156

56. Курбани З.О. Ислом ва хукуки башар. Техрон, 1367х. — 510с. - На перс, яз.

57. Максуд Рукайа . Ислам религия мира. - М.: Б.и., 2003. - 193с.60.ал-Маварди, Ибн Хасан Али ибн Мухаммад ибн Хабиб ал-Басри. Ал-ахкам ас-султонийа ва-л-вилайат ад-динийа. — Каир, 1973.

58. Маргелони Б. Хидоя. Комментарии мусульманского права. В 4-х т. Т. 1. -Ташкент, 1893.

59. Марченко М.Н. Проблемы теории государства и права: Учебник. М.: Проспект, 2001.-760.

60. Массэ А. Ислам. Очерк истории. М.: Наука, 1963. - 228с.

61. Махмасани С. Фалсафат-ат-ташри фил-ислами. Бейрут, 1952. -376с.

62. Мец А. Мусульманский ренессанс. 2-е изд. - М.: Наука, 1973. - 473с.66.ал-Момани 3. Арабская региональная система и современное международное право. М., 1994.

63. Муллоев М. Происхождение и реакционная сущность шариата. -Душанбе: Ирфон, 1967. 187с.

64. Муминджанов Х.Х. Философские проблемы зороастризма/ Отв. ред. М.Д. Диноршоев. Душанбе, 2000. — 244с.

65. Мусавви Лари Сайд Муджтаба. Пророчество.- Баку: Изд. центр «Иршад», 1994.70. Мусави Лари Сайид Муджтаба. Имамат: Верховная властьмусульманской общины: Лекции по мусульманской догматике. Кн.4 / Пер. под руков. проф. Р. Алиева.- Баку, 1996.

66. Мухаммад Асад. Ислам на распутье. Б.м.: Изд-во «Академия Дауа», 1996.-121с.

67. Мухаммад дийа ад-дин ар-Раййис. Ан-Назарият ас-сийасийа ал-исламийа. Каир, 1960. - 168с.

68. Мухаммад Садик, Мухаммад Юсуф. Права человека в исламе. — М.; СПб.: Диля, 2008.

69. Негря JI.B. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в V-VII вв. -М.,1981.

70. Нерсесянц B.C. Право и закон: Из истории правовых учений. М.: Наука, 1983. -366с.78.0динаев Я.К. Коран: философское, этическое, эстетическое учение. — Душанбе: Маориф, 1991. 128с.

71. Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Политиздат, 1990. -495с.

72. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII—XV веках. (Курс лекций). Л.: Изд-во ЛГУ, 1966.-400с.

73. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. -М.: Наука, 1991219с.

74. Порохова В. Коран. Перевод, смысловой комментарий. М., 2000. -640с.

75. Порохова В. Хадисы Пророка (с). -М., 2003. 300с.

76. Права человека: Учебник для вузов /Отв. ред. Е.А. Лукашева.-М.: НОРМА, 2002.

77. Права человека: Учебник для вузов /Под ред. А.Г. Халикова .Душанбе, 2009.- 702с.

78. Прозоров С.М. Арабская историческая литература в Ираке, Иране и Средней Азии в VII X вв.//Шиитская историография: - Сб.ст.-М., 1980.-С.21.

79. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система.- М.: Изд-во «Восточная литература» РАН, 2004.

80. Руссо Ж.-Ж. Об Общественном договоре. Трактаты. Кн. 2. Гл. 7: «О Законодателе».- М.: Кэнон-Пресс-Ц, 1998.

81. Сад хадис. Худжанд, 1991. — 64с. — На тадж. яз.

82. Садагдар М.И. Основы мусульманского права.- М.: Ун-т Дружбы народов им. П. Лумумбы, 1968.- 153с.

83. Саидов А. Сравнительное правоведение и юридическая география мира/ Инст. гос. и права РАН.- М.,1993.- 147с.

84. Сафаров И.Д. Правовая система государства Саманидов. Душанбе: Ирфон, 1999. - 198с.

85. Сиддики М.М. Ислам религия всего человечества. - Б.м.: Изд-во Академия Дауа, 1996. - 94с.

86. Сингха П. Философия права.- М., 1996.

87. Соловьев B.C. Магомед. -СПб., 1900. 160с.

88. Сорок Хадисов. -Б.м.: Изд-во «Академия Дауа», 1995.- 65с.

89. Сотиволдиев Р.Ш. Общая теория права и государства.-Душанбе: Эчод, 2005. На тадж.яз.

90. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике. XIX-XX вв.- М.: Наука, 1982.-248с.

91. Степанянц М.Т. Философические аспекты суфизма. М.: Б.и., 1987.-190с.

92. Сурдель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического ислама. — Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

93. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986.- 235с.

94. Тахиров Ф.Т. Инкишофи хукук дар Точикистон. Душанбе: Ирфон, 1994. - 256с. - На тадж. яз.

95. Тахиров Ф.Т. Становление советского права в Таджикистане. -Душанбе, 1987.- 192с.

96. Теория государства и права: Учебник /Под ред. В.М. Корельского и В.Д. Перевалова.- М.: НОРМА (Изд.группа НОРМА-ИНФРА-М), 2000.

97. Тибризи А. Мушкоти шариф. Ташкент, 1900.

98. Тойнби А.Дж. Цивилизации перед судом истории /Пер. с англ. М.: Айрис Пресс, 2003. - 131с.

99. Торнау Н.Е. Изложение начал мусульманского законоведения. М.: Б.и., 1991.-652с.

100. Торнау Н.Е. Мусульманское право. СПб., 1866. — 258с.

101. Фадеева И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. Средневековье и новое время.- М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2001.

102. Фитрат А. Мухтасари таърихи ислом. Душанбе: Ирфон, 1991. - 40 с.

103. Хазору як Хадис. Пандхои паёмбари ислом Мухаммад алайхисаллом. Душанбе: Ориёно, 1991. - 96с. - На тадж. яз.

104. Хазрат Мирзо. Введение в священный Коран. М., 1999. - 220с.

105. Хазрати М, Саидиён И. Ислам: направления, течение и его секты: Справочник.- Душанбе: Ориёно, 1992. 224 е.- На тадж. яз.

106. Хайкал Мухаммад Хусайн. Зиндагонии Мухаммад. Душанбе: Нашриёт, 1991. - Чилди 1. — 331с. — На тадж. яз.

107. Халиков А.Г. История государства и права. 4.1.-Душанбе, 2002.- На тадж. яз.1 16. Халиков А.Г. Краткое изложение истории прав человека.- Душанбе, Маориф ва фарханг, 2007. 97с. - На тадж. яз.

108. Халиков А.Г. Мусульманское право: Учебное пособие. Душанбе, 2003. - 174с. - На тадж. яз.

109. Халиков А.Г. Правовая система зороастризма (древнее правом-Душанбе: Маориф ва фарханг, 2005.

110. Халиков А.Г. Хадис как источник мусульманского права. Душанбе,-1998.- 151с.160

111. Хачим Ф.И. Исламские концепции государственной власти. — М.1998.

112. Хашими Насаб. Шииты дают ответ/Пер. с перс. Лбсаликова.-Алматы: Всемирная Ассамблея «Ахл аль Байт», 2003.

113. Хомушов X. С. Ислам и международное право (анализ исламской доктрины международного права).-М.: Макс Пресс, 2000.

114. Хрестоматия по исламу/ Пер. с араб. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1994.

115. Хусайн Хамид Хасан. Основа власти в Исламском государстве /Международный Исламский Ун-т.- Б.м.: Изд-во «Академия Дауа», 1999. -87с.

116. Цветков П. Исламизм. Ашхабад, 1913. - Т. 3. -552с.

117. Шомали, Мухаммад Али. Краткое знакомство с шиизмом в исламе/ Пер. С.М. Байсембаевой; Издание джамиат аз-Захра Исламское учебное заведение для женщин. - Кум, - 2003.

118. Эззати А. Введение в историю ислама / Пер. с англ. А.Гришина. М., 2003.

119. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. -М.: Политиздат, 1980.- 238с.1. Статьи:

120. Грязневич П.А. Аравия и арабы: (К истории термина ал-араб) // Ислам: религия, общество, государство: Сб. ст. М.: Наука, 1984. - С. 122132.

121. Грязневич П.А. Ислам и государство (к истории государственно-политической идеологии раннего ислама) // Ислам: религия, общество, государство: Сб. ст. М.: Наука, 1984. - С. 189-203.

122. Грязневич П.А. К вопросу о праве на верховную власть в мусульманской общине в раннем исламе// Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики: Сб. ст. М.: Наука, 985. - С. 161.

123. Ермаков Д.В. Правитель и община в «Муснаде» Ибн Ханбала // Ислам: религия, общество, государство: Сб. ст. М.: Наука, 1984. - С.212-217.

124. Ислам: религия, общество, государство: Сб. ст. М.: Наука, 1984. -232с.

125. Пиотровский М.Б. Исторические судьбы мусульманского представления о власти// Социально-политические представления в исламе: Сб. ст. М.: Наука, 1987.

126. Пиотровский М.Б. О природе власти Мухаммада// Государственная власть и общественно-политические структуры в арабских странах. История и современность: Сб.ст,- М.: Наука, 1984.

127. Пиотровский М.Б. Светское и духовное в теории и практики средневекового ислама// Ислам: религия, общество, государство: Сб.ст.-М.: Наука, 1984,- С.175-188.

128. Прозоров С.М. Классификация мусульманских сект по «Ат-Тэбсир Фи-д-дин» Абу-л-Музаффар Ал-Исфараини//Ислам: религия, общество, государство: Сб.ст.-М.: Наука, 1984.-С.96.

129. Прозоров С.М. Шиитская (имамитская) доктрина верховной власти// Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики: Сб. ст.-М.: Наука, 1984.-С. 204-211.

130. Саутхолл Э. О возникновении государства// Альтернативные пути к цивилизации.- М.: 2000.- С. 131.

131. Сюкияйнен JI.P. Концепция мусульманской формы правления исовременное государство ведение в странах Арабского востока// 162

132. Социально-политические представления в исламе: история и современность: Сб.ст. М.: Наука, 1987.

133. Скжияйнен JI.P. Концепция Халифата и современное государственно-правовое развитие зарубежного Востока. //Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики: Сб.ст.-М.: Наука, 1985.-С. 141.

134. Скжияйнен JI.P. Теория мусульманского государства и современность. //Сов. государство и право. -1983. №9. -С. 106 — 114.

135. Тахиров Ф.Т. Источники мусульманского права // Укрепление социалистической законности и совершенствование законодательства: Сб. научн. тр./ Тадж. гос. ун-т. Душанбе, 1984. -С. 140 — 153.

136. Тахиров Ф.Т., Халиков А.Г. Гуманитарное право в хадисах//Илм ва хаёт. -2002. № 1-3. - С. 9-11. - На тадж.яз.

137. Тахиров Ф.Т., Халиков А.Г. Декларация Великого Кира, как исторический источник о правах, свободах человека // Духовная культура таджиков в истории мировой цивилизации: Сб.ст. — Душанбе, 2002.-С. 113-126.

138. Хайдарова М.С. Правовые нормы Корана и Шариата //Известия АН РТ. Серия: Философия и правоведение. 1986. - № 4. -С.55-62.

139. Халиков А. Институт брака по мусульманскому праву: согласно хадисам. // Власть, управление, правопорядок: Сб. науч. ст.- Душанбе: Юрид. фирма «Икбол», 1995.-Вып.1.-С.104-107.

140. Халиков А.Г. Конституционное учение таджикской нации и Восточных мыслителей // Хаёт ва конун. 2005. — №1.-С. 121-130. На тадж. яз.

141. Халиков А.Г. Коран и некоторые проблемы прав женщин // Эхёи Ачам. Хучанд, 1999. - № 2. - С. 12-13. - На тадж. яз.

142. Халиков А.Г. Коран и проблемы прав женщин // Вклад молодых ученых в изучение актуальных проблем общества: Сб.ст./ AII РТ. — Душанбе, 2001. С.96-98. - На тадж. яз.

143. Халиков А.Г. Шариат и способы укрепления семьи в современных условиях // Современные проблемы тендерных исследований в Таджикистане: Материалы республиканской научно-практической конференции, Душанбе, 21-22 октября 2002. Душанбе, 2002.-С. 285-293.

144. Халиков А.Г. Экономические и наследственные права женщин в исламе (на примере шариата) // Материалы Международной конференции «Проблемы ислама и семьи в современном обществе в странах Центральной Азии». — Исфара, 2003. — С. 16-25.- На тадж. яз.

145. Шифман И.Ш. О некоторых установлениях раннего ислама / Ислам: Религия, общество, государство: Сб.ст.- М.: Наука, 1984.- С.36-44.

146. Байкова Л.И. Исламская государственность Арабского Востока. Историко-теоретический аспект: Дис. . к.ю.н.- Уфа, 2004.- 158с.

147. Басова И.О. Государственно-правовая идеология ислама и практика строительства мусульманских государств: Дис. . к.ю.н.- Ставрополь, 2000.- 165с.

148. Гилязутдинова Р.Х. Природа мусульманского права: Дис. к.ю.н. -Уфа, 2001.- 185с.

149. Наккаш А.Х. Проблема власти в исламе. Историческая эволюция арабских мусульманских кнцепций. Автореф. дис. к. ист. н. М.1987. —

150. Хайдарова М.С. Формирование и развитие мусульманского права в Арабском халифате (VII — XIII вв.): Автореф. дис. .к.ю.н. -М., 1985. — 24с.

151. Хачим Ф.И. Проблема государственной власти в исламской доктрине (на примере шиизма): Автореф. дис. .к.ю.н. -М., 1992. 17с.

152. Диссертации и авторефераты диссертаций17с.тиме £

Автор: Сафаров, Бахтовар Амиралиевич
Город: Душанбе
Год: 2010
Звание: кандидата юридических наук
КОД ВАК: 12.00.01

Диссертация

Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о власти тема диссертации по юриспруденции

Автореферат

ПОХОЖИЕ РАБОТЫ

Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о властитекст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12.00.01 ВАК РФ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции на тему «Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о власти»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции, автор работы: Сафаров, Бахтовар Амиралиевич, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по теме "Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о власти"

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Сафаров, Бахтовар Амиралиевич, Душанбе

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ «Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о власти»

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о власти»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Сафаров, Бахтовар Амиралиевич, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о власти"

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Сафаров, Бахтовар Амиралиевич, Душанбе

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Раннее исламское государство и формирование исламских представлений о власти»