АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции на тему «Религиозное правосознание»
На правах рукописи
Дружкина Юлия Алексеев! .. ии13иь ^230
г. «
РЕЛИГИОЗНОЕ ПРАВОСОЗНАНИЕ
12.00.01 - теория и история права и государства; история учений о праве и государстве
АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук
Саратов 2007
003057230
Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Саратовская государственная
академия права»
Научный руководитель - доктор юридических наук, профессор,
заслуженный деятель науки Российской Федерации, Синюков Владимир Николаевич
Официальные оппоненты: доктор юридических наук, профессор
Ведущая организация: ГОУ ВПО «Российский государственный
социальный университет» (юридический факультет)
Защита состоится 21 мая 2007 года в 14-00 час. на заседании диссертационного совета Д-212.239.02 в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Саратовская государственная академия права» (410056, г. Саратов, ул. Чернышевского, 104, ауд. 102).
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Саратовская государственная академия права».
Автореферат разослан « » апреля 2007 г.
Ученый секретарь диссертационного совет:
Сорокин Виталий Викторович
кандидат юридических наук, доцент Варьяс Михаил Юрьевич
кандидат юридических наук
И.С. Морозова
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы диссертационного исследования. В настоящее время в свете проводимых в Российском государстве экономических, политических, конституционных реформ важнейшим вопросом их успешной реализации является состояние и развитие отечественного правового сознания как фундаментальной основы будущей правовой государственности России.
Известно, что правосознание не сводится к простому усвоению и воспроизведению действующих юридических норм, а есть сложное духовное явление, которое имеет разнообразные политико-правовые, культурно-исторические, религиозно-нравственные, национально-этнические корни1.
На рубеже двух веков государство и право столкнулись с проблемами, знаменующими новые явления в общественных отношениях. Наряду с глобализацией и универсализацией экономических и политических процессов не только сохраняются, но и получают невиданную ранее силу факторы национальной, культурной и религиозной идентичности.
Религия всегда выступала ведущим социальным источником права и правосознания. Правовые системы исторически базируются на исходных догматах традиционных конфессий. Кризисные явления в современной государственности и праве цивилизованных стран во многом имеют корни в кризисе правосознания, постепенно, в течение двух последних веков утратившего связь с религиозной культурой. Особую негативную значимость эти процессы получили в России, советский период истории которой отмечен острым религиозным нигилизмом со стороны государства.
Все это не могло не сказаться самым отрицательным образом на реальном состоянии российской государственности и правового регулирования в пореформенный период. Сейчас постепенно приходит понимание того, что современная Российская Федерация - наследница сложного баланса сил в историческом формировании поликонфессиональной российской государственности. Так, процессы возрождения этнорелигиозного сознания в мире, особенно в его исламской
1 См.: Фарбер Й.Е. Правосознание как форма общественного сознания. М., 1963; Лукашева И.Е. Социалистическое правосознание и законность. М., 1973; Могшев-скш А.А. Правосознание и религия. Ашхабад, 1977; Ильин И. А. О сущности правосознания. Собр. соч.: в 2 т. М., 1993; Хвыля-Олинтер А.И. Влияние религиозного фактора на формирование правового сознания // Гуманитарные науки и юридическое мировоззрение: Материалы межвузовской научно-практической конференции, 30 марта 2003 г. Белгород, 2003.
части, движение к панисламизму напрямую затрагивают стабильность России не только как исторического центра православия, но и как великой мусульманской страны.
К сожалению, длительное игнорирование религиозного фактора, в частности, религиозной морали в советский период, привело к тому, что общественное правосознание современной России оказалось во многом беззащитным перед крайними, экстремистскими формами религиозного правосознания (например, вахаббизм), угрожающими правопорядку и государственной целостности, в частности, на Северном Кавказе. Результатом этих процессов стали участившиеся в последнее время факты правонарушений на религиозно-этнической почве.
Культурное и социальное единство народов сегодняшней России как гарантия стабильности российской государственности имеет глубокие корни в сфере религиозного правового сознания, в связи с чем государство должно стремиться к формированию его общих правовых принципов, исключающих политический и национальный раскол и крайние формы выражения религиозной идентичности. В этом стратегическом для российской государственности вопросе свое слово должна сказать юридическая наука, которая под влиянием классовой и общечеловеческой методологии долгое время не уделяла необходимого внимания анализу религиозного правосознания. В условиях вызовов современному миру такое положение в отечественном правоведении уже не может сохраняться. Религиозное правосознание в силу своего большого практического значения для правового регулирования современной России должно стать полноценным предметом фундаментального правоведения. Это расширит границы традиционной теории правосознания, откроет для этой теории дополнительные научные и прикладные горизонты.
В изучении религиозного правосознания нуждается не только теория государства и права, но и отраслевые юридические науки -конституционное, уголовное, процессуальное право, которые в настоящее время испытывают дефицит сведений в вопросах этнокон-фессиональных элементов государственного строительства, федеративных отношений, местного самоуправления, защиты прав человека, безопасности личности, регулирования миграционных процессов.
Таким образом, на нынешнем этапе становления российской правовой государственности, в условиях активизации религиозного фактора в глобализирующемся мире, появилась необходимость серьезного изучения и последующего культурного формирования религиозного элемента правосознания.
Степень научной разработанности темы. Исследования правосознания проводились учеными различных областей научного знания - философии, юриспруденции, социологии, психологии, истории.
В российской философско-правовой школе многие вопросы общей теории правосознания глубоко исследованы И.А. Ильиным, Б.А. Кистяковским, П.И. Новгородцевым, Л.И. Петражицким, H.A. Бердяевым и другими учеными.
Различные аспекты теории правосознания нашли отражение в трудах отечественных и зарубежных ученых-юристов: М.И. Байтина, П.П. Баранова, И.Л. Бабич, Е.А. Белканова, P.C. Байниязова, В.И. Бе-гинина, Г.Дж. Бермана, A.C. Бондарева, М.Ю. Варьяса, H.H. Воплен-ко, Н.Л. Гранат, A.B. Грошева, Д.А. Керимова, С.Н. Касаткина, В.Н. Кудрявцева, В.В. Лазарева, О.Э. Лейста, Е.А. Лукашевой, И.М. Максимовой, В.П. Малахова, О.В. Мартышина, Н.И. Матузова, Д.В. Меняйло, А.И. Овчинникова, Б.А. Осипяна, Г.С. Остроумова, И.Ф. Покровского, C.B. Полениной, А.Р. Ратинова, A.M. Рудинского, Т.Б. Сазоновой, В.Н. Синюкова, Т.В. Синюковой, Н.Я. Соколова, В.В. Сорокина, Л.А Тихомирова, И.Е. Фарбера, Т.В. Губаевой, В.А. Щегорцева и других.
Несмотря на то, что проблемы правосознания традиционно широко исследуются в литературе, вопросы именно религиозного правосознания в контексте отечественной правовой культуры до сих пор не выступали предметом самостоятельного монографического исследования.
Объект исследования - общественные отношения в сфере религиозной и правовой жизни российского общества.
Предметом исследования являются структуры, уровни, формы религиозного правосознания как самостоятельной правовой категории науки теории государства и права.
Цель исследования состоит во всестороннем научном анализе религиозного правосознания как источника и духовно-нравственного компонента правовой культуры Российского государства.
Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:
- дать общую характеристику религиозного правового сознания как самостоятельного предмета юридической науки;
- сформулировать определение религиозного правосознания и раскрыть современные методологические подходы к изучению закономерностей отечественного религиозного правосознания;
- разработать теорию источников, функций, субъектов и видов отечественного религиозного правосознания;
- рассмотреть уровни религиозного правосознания: каноническое и синкретическое правосознание, последнее из которых зачастую является причиной возможных его деформаций;
- показать сущность и роль религиозного правосознания в нор-мотворческом и правоприменительном процессах в России, ее отдельных субъектах и в решении проблем по преодолению правового нигилизма;
- проанализировать влияние религиозного правосознания на право, правовое воспитание, правовую культуру и на формирование российской правовой системы в целом;
- определить авторскую позицию по ряду дискуссионных вопросов общей теории правосознания в аспекте темы исследования.
Методологическая основа исследования. При изучении роли религиозного правосознания в отечественной правовой культуре автор опиралась на законы метафизики и диалектики, общенаучные методы познания - единство анализа и синтеза, логический, исторический, системный, структурно-функциональный - и частно-научные методы - формально-юридический, сравнительно-правовой.
Анализ религиозного правосознания как правовой категории, имеющей сложную и глубокую духовно-нравственную природу, обусловил необходимость использования специальных методов научного и философского религиоведения - философского экзистенциализма, философско-теологического, феноменологического подходов и приемов исследования.
Теоретическую основу диссертационного исследования составляют идеи и концепции отечественных и зарубежных ученых, изложенные в специальной юридической литературе, научных трудах по общей теории государства и права, истории, философии, социологии, психологии и религиоведению.
Общественное сознание, его природа, структура, закономерности были предметом изучения многих известных ученых-обществоведов, в частности: Э. Фромма, П. Берара, Э. Дюркгейма, К.Г. Юнга, А. Радклиффа-Брауна, У. Джеймса, О. Шредера, М. Форварда, А.И. Демидова, И.Д. Невважая, М.-Э. X. Денильханова, Л.Н. Митрохина и других.
В силу специфики предмета исследования в работе использована литература, посвященная философским, историческим, каноническим вопросам религии, жизни церкви, нормативным и догматическим источникам регулирования в сфере конфессиональных отношений (Митрополит Кирилл, X. Донин, А. Кураев, А.П. Лопухин, А. Мень, М.И. Одинцов, P.A. Папаян, Н.С. Суворов, Н. Тальберг, П.А. Флоренский, А.И. Хвыля-Олинтер, В.А. Цыпин и другие).
Автором проанализирован значительный массив источников светского права, касающихся правового статуса религиозных организаций (объединений) и верующих, а также и собственно источников вероучений, составляющих основу традиционных мировых религий.
Нормативно-правовой и эмпирической базой исследования являются Конституция Российской Федерации, федеральные и региональные законы, иные нормативно-правовые акты и документы религиозных организаций (объединений), относящиеся к предмету исследования.
Научная новизна диссертации определяется поставленными выше целями и задачами и состоит в том, что представленная автором диссертация - первая научная работа в теории государства и права, в которой на монографическом уровне разработана общая теория религиозного правосознания как самостоятельный раздел общей теории правового сознания и правовой культуры общества.
Заявленная тема - новое направление научного исследования отечественного правосознания в пространстве российской правовой культуры.
Новизна такого подхода нашла непосредственное отражение в выносимых на защиту следующих основных идеях, выводах и положениях:
1. На основе анализа признаков, черт и закономерностей религиозных правовых отношений автор сформулировала научное определение религиозного правосознания. Религиозное правосознание -это взгляды, доктрины, чувства, настроения индивидов, социальных общностей по поводу права и законности, формирующиеся под влиянием религиозного мировоззрения и выполняющие посредством этого роль социального источника права и самостоятельного регулятора (саморегулятора) их поведения в юридически значимых ситуациях. В работе выявлены исторические, социальные, нормативные, культурные источники религиозного правосознания, дается их характеристика применительно к основным религиозным вероучениям, прослеживается эволюция в правовой культуре.
2. Разработана система функций религиозного правосознания, проведена их научная классификация на познавательную, оценочную, регулятивную и культурно-мировоззренческую - основные направления воздействия на поведение субъектов; показаны роль и социальное назначение данных функций в общественных отношениях.
3. Аргументированы подходы к научному пониманию категории субъекта религиозного правосознания, показано соотношение религиозного, конфессионального, атеистического статусов личности
применительно к психологическим процессам религиозного осознания права.
4. Раскрыта структура религиозного правосознания, обосновываются такие его виды (в зависимости от субъекта), как доктринальное религиозное правосознание, обыденное религиозное правосознание, правосознание верующих и правосознание атеистов; дается их социоправовая характеристика.
5. Впервые в общей теории права показана уровневая структура религиозного правосознания, которая отражает его видовую специфику; анализируются специфические признаки канонического и синкретического правосознания, прослеживается их взаимосвязь в поведении субъектов.
6. На основе анализа этноконфессиональных аспектов религиозного правосознания делается вывод о том, что оно представляет собой самостоятельный социальный источник права, вбирает самые разнообразные духовные элементы, отражает различные сферы общественной идеологии и психологии и поэтому имеет сложную содержательную морфологию, не совпадающую полностью ни с одним из известных видов правосознания, развиваясь в общественных отношениях по собственным культурным закономерностям.
7. Исследована роль религиозного правосознания в нормотвор-ческом процессе. Делается вывод, что религиозное правосознание дает важную для генезиса права духовно-культурную основу нормо-творческого процесса: выступает самостоятельным регулятором (саморегулятором) поведения субъектов в юридически значимых ситуациях. Раскрываются направления, формы и методы выражения конфессиональной составляющей в формировании нормотворческой среды правового регулирования; выделяются приоритеты российской правовой традиции в духовной сфере, учет которых в законотворчестве содействует правомерному поведению индивидов.
8. Обосновывается место религиозного правосознания в современной доктрине прав человека, раскрывается соотношение принципов свободы совести с иерархией религиозных ценностей. Делается вывод, что развитое религиозное правосознание - это фундаментальная гарантия прав человека, дающая реальные критерии в системе ценностей современного общества.
9. Выявляется специфика правоприменительного процесса в условиях поликонфессионального государства. Законность, поиск справедливости, соразмерность - ценности, которые характеризуют процесс применения права, основанный на религиозном правосознании, являющемся частью российской национальной и религиозной право-
вой культуры. Делается вывод, что правоприменение в многонациональном и многоконфессиональном Российском государстве должно осуществляться субсидиарно с учетом специфики национальной и религиозной правовой культуры регионов России.
10. На основе анализа законодательной и правореализационной практики показаны наиболее характерные деформации религиозного правосознания, выявляются их причины - десакрализация правовой культуры, несоответствие нравственно-духовного идеала права - праву как системе юридических норм, действующих в конкретном государстве. Обосновываются рекомендации по формированию культуры толерантности индивидов, социальных общностей; по устранению деформаций религиозной духовности, созданию единого нравственного правового уклада жизни народов России, укреплению целостности национального самосознания и культурной идентичности.
11. Раскрывается перспектива развития религиозного правосознания в общественных отношениях современной России. Обосновывается вывод, что развитие религиозного правосознания имеет принципиальную значимость для повышения уровня развития отечественного правосознания и общей правовой культуры граждан, формирования общероссийской правовой идеологии, совершенствования законодательства, так как оно содержит духовные, культурно-исторические, религиозно-нравственные, национально-этические элементы, фундаментирующие уважение к праву, закону, соблюдению прав и интересов людей в общественных отношениях.
Научное и практическое значение исследования состоит в том, что положения диссертации позволяют рассматривать религиозное правосознание в качестве важнейшего элемента российской правовой культуры. Положения и выводы диссертации дополняют ряд разделов науки теории государства и права; их можно использовать в преподавании (учебном и воспитательном процессе) фундаментального правоведения и иных отраслевых наук, в исследовательской деятельности при анализе этноконфессиональных проблем укрепления правопорядка в современной России на федеральном и региональном уровнях.
Апробация результатов исследования. Научно-теоретические выводы и положения диссертации докладывались и обсуждались на заседаниях кафедры теории государства и права ГОУ ВПО «Саратовская государственная академия права», где выполнялась работа. По этим проблемам автор выступала с научным докладом «Влияние религиозного правосознания на развитие правовой системы России» на межвузовском научно-практическом семинаре «Актуальные про-
блемы современной российской правовой системы» (Саратов, Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского, 2006). Основные положения диссертации нашли отражение в четырех научных публикациях автора общим объемом 1,7 п. л.
Структура диссертации определена характером исследуемых в ней научно-теоретических вопросов и состоит из введения, двух глав, включающих восемь параграфов, и списка литературы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновываются актуальность и степень научной разработанности темы, определяется объект, предмет, цель, задачи исследования, изложены теоретическая и методологическая основы, раскрывается научная новизна, формулируются положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость, характеризуются формы апробации результатов научного исследования.
Первая глава «Общая характеристика религиозного правосознания» содержит три параграфа и посвящена анализу понятия, источников, функций, видов и уровней религиозного правосознания, а также его структуры: психологическому и идеологическому аспектам религиозного правосознания.
В первом параграфе «Понятие, источники, функции и виды религиозного правосознания» анализируются источники религиозного правосознания, уточняются признаки данной правовой категории, определяются понятие, функции и виды религиозного правосознания.
Правосознание состоит в глубокой взаимосвязи с другими формами общественного сознания, особенно - с религией, поскольку всегда в истории права религиозные нормы выступали важным источником права и законодательства, а соответствующие религиозные институты всегда являлись непререкаемым нравственным авторитетом.
В советской теории права по известным причинам не признавалось религиозное правосознание. Обычно выделялись такие виды правосознания, как обыденное, профессиональное, научное. Однако, религиозное мировоззрение, религиозные нормы во многих случаях являются прототипами правовых норм: религия и право имеют схожий предмет воздействия; право невозможно без религии как источника и даже как формы, а религия, в свою очередь, включает нормы, признаваемые правовыми. Поэтому в объективной реальности существует такое явление, как религиозное правосознание.
«Правосознание есть инстинктивная воля к духу, к справедливости и ко всяческому добру. Но именно поэтому - живой корень его надо искать в религиозном чувстве и в совести. <...> Можно представлять себе, конечно, правосознание вне религии и вне совести, но это будет что-то вроде воли, лишенной неба и земли, это будет дисциплина влечений, а не качественное и не творческое начало жизни, черствая форма, лишенная дара любви и дара созерцания», - писал И.А. Ильин2.
В диссертации обосновывается вывод, что религиозное сознание есть составная часть правового осознания действительности. Религиозное сознание - важнейший элемент правосознания, и оно не определяется конфессиональной или формально безрелигиозной принадлежностью индивида или общественной группы. Сегменты религиозного правосознания объективно присутствуют во всех иных видах и структурах правового осмысления мира - идеологических, психологических, массовых, индивидуальных, научных и профессиональных. Их наличие не свидетельствует, однако, об отсутствии самостоятельного и целостного предмета религиозного правосознания. Этот предмет имеет сложную природу, включает разные уровни религиозного освоения права - от канонического правосознания до правосознания синкретического - внешне не связанного с религией социальных общностей и субъектов правоотношений.
Соглашаясь с тем, что в любой системе взглядов, в том числе открыто атеистических, есть религиозные элементы, нельзя не видеть специфики религиозного сознания как самостоятельной и целостной формы познания мира. Религиозное правосознание - сложный, инте-гративный, но вместе с тем целостный и самостоятельный вид правового сознания.
Субъектом религиозного правосознания является человек вне зависимости от его религиозной и конфессиональной принадлежности либо отсутствии таковой, поскольку субъект права всегда есть субъект правовой культуры народа.
Источники религиозного правосознания - это прежде всего основополагающие законы основных религиозных учений - догматы традиционных верований и идеологий: в христианстве - Священное Писание - Библия; в исламе - Коран; в иудаизме - Танах; в буддизме - Трипитака - «три корзины закона (учения)». Важным источником религиозного правосознания является религиозная мораль.
В работе выделяются признаки религиозного правосознания.
2 Ильин И.А. Собр. соч.: в 10 т. Т. 4. М„ 1993. С. 447, 449.
Во-первых, это - универсальность и абсолютность религиозной морали и ее определяющее влияние на право. Религиозное правосознание как вид правосознания отличается тем, что предполагает наличие правовых взглядов и правовых чувств, имеющих нормативное значение для отдельных индивидов, социальных общностей и регулирующие это поведение не только с точки зрения их конституционных прав и обязанностей, правомерности или неправомерности действий, но и с позиции их детерминации религиозными нормами (Библией, Кораном и др.).
Во-вторых, религиозное правосознание развертывается и конкретизируется в особом содержании: системе присущих индивидам, общностям религиозно-правовых знаний, оценок, ценностных ориентации. Это знание может быть достаточно полным либо фрагментарным, отождествляющим, либо отрицающим религию. Религиозное правосознание представляет собой отношение людей к правовым явлениям в контексте религиозной культуры, выступает выражением нравственных оценок по отношению к законам государства, судебной деятельности, поведению и пр., то есть отражает соотношение нравственно-религиозной морали и позитивных фактов государства и права.
В-третыос, религиозное правосознание способно отражать общественное отношение даже до того, как последнее приняло правовую форму, что обусловлено способностью религии к нормативно-ценностному отражению действительности. Поэтому решающее значение для определения религиозного правосознания имеет соотнесение в нем предмета отражения права с его сущностью, то есть соответствие законов государства (светских законов) религиозно-нравственным нормам. Своеобразным «результатом» религиозного правосознания является осознание необходимости правового поведения согласно нормам религиозной морали, внесения необходимых изменений в сложившийся правопорядок. При этом осознание необходимости правового регулирования в соответствии с религиозными нормами неразрывно связывается с решением светских вопросов воспитания, образования, политики и культуры.
В-четвертых, важным признаком религиозного правосознания является его непосредственная близость к процессу генезиса права в качестве его социально-правового источника. Так, объективно существующие в общественном и индивидуальном сознании структуры религиозного правосознания предполагают учет этого элемента правовой культуры в деятельности законодательных органов, в частности, проведения религиозно-конфессиональной экспертизы в ходе принятия и осуществления законотворческих решений. В местностях
с преобладающей конфессиональной средой такой учет должен иметь легальные институционные формы.
Таковы, на взгляд автора, существенные признаки религиозного правосознания, которые позволяют сформулировать его определение.
Религиозное правосознание — это взгляды, доктрины, чувства, настроения индивидов, социальных общностей по поводу права и законности, формирующиеся под влиянием религиозного мировоззрения и выполняющие посредством этого роль социального источника права и самостоятельного регулятора (саморегулятора) их поведения в юридически значимых ситуациях.
Религиозному правосознанию присущи функции, т.е. основные направления воздействия на общественные отношения, раскрывающие его роль и социальное назначение в обществе: познавательная, оценочная, регулятивная, культурно-мировоззренческая. В работе анализируется содержание функций религиозного правосознания.
В диссертации рассматриваются структурно-функциональный аспект религиозного правосознания и следующие виды религиозного правосознания (в зависимости от субъекта): доктринальное религиозное правосознание, обыденное религиозное правосознание, правосознание верующих и правосознание атеистов.
Доктринальное религиозное правосознание представлено взглядами, концепциями, выражающими теоретическое освоение права, формирующееся у богословов на основе религиозного мировоззрения и религиозного опыта.
Обыденное религиозное правосознание представляет собой массовые представления людей, их настроения, чувства «по поводу» права, возникающие под влиянием религиозного мировоззрения.
Правосознание верующих - это настроения, чувства (социально-психологические компоненты) людей, живущих в мире под знаком действенного присутствия божества, чьи религиозные убеждения реализуются в их поведении; те, кто сознательно руководствуется в своем поведении религиозными догматами, заповедями и нормами, для которых религиозная вера выступает как мотив действия, поведения по поводу права и законности.
Правосознание атеистов — это представления людей о праве, основанные на воззрениях, отвергающих всякие религиозные верования, опровергающие религиозные представления и культ, неверующие в бытие Бога, утверждающие самоценность бытия мира и человека.
Во втором параграфе «Уровни религиозного правосознания. Каноническое и синкретическое правосознание» исследуется уров-
невая структура религиозного правосознания, проводится сравнительный анализ канонического и синкретического правосознания.
Каноническое правосознание - это взгляды, доктрины, чувства, настроения людей, их отношение к праву и другим правовым явлениям в государстве, формирующиеся под влиянием религиозного мировоззрения, основанного на том или ином, индивидуальном для каждого, традиционном религиозном вероучении - иудаизме, христианстве, исламе, буддизме, положения которого являются определенным ориентиром их поведения в юридически значимых ситуациях.
Синкретическое правосознание - это архаичный, деформированный в плане знания, осознания норм религиозной морали и основанных на них норм права, уровень религиозного правосознания, при котором знания, представления индивида о праве формируются под влиянием синтеза религиозных и различных псевдорелигиозных учений, представляющих широкий спектр мистических, спиритуалистических, оккультных и прочих концепций, которые развиваются вне основного русла традиционных религиозных направлений, распространенных суеверий, а также научного и вненаучного знания.
В работе проводится анализ соотношения уровней религиозного правосознания с поведением субъектов.
В третьем параграфе «Структура религиозного правосознания: идеологический и психологический аспекты» автор обращает внимание на то, что религиозно-правовая психология является наиболее непосредственным отражением жизненных отношений людей, живущих в государственно-организованном обществе. Психология религиозного правосознания понимается как отражение непосредственного жизненного опыта на основе религиозного мировоззрения, практического участия в правовой сфере жизни общества.
Психологический компонент религиозного правосознания содержит следующие элементарные структуры, вера в право, правда, чувство совести. Среди этих элементов символ «правды» занимает центральное место. В диссертации дается правовой анализ названных элементов психологического аспекта религиозного правосознания.
В работе рассматривается сфера бессознательного в религиозном правосознании - психические процессы, осуществляемые без сознательного контроля (инстинкты), которые все же являются частью осознанного, вошедшего в привычку, ставшего традиционным (обычным) поведением индивида и определяющим границы свободы себя и свободы других.
В содержании психологии религиозного правосознания большую роль играют аналогия, образы, желания.
Идеологический аспект религиозного правосознания представляет собой систему религиозных и правовых идей, взглядов, теорий, доктрин, в которых выражается осознание и понимание правовой действительности.
Идеология религиозного правосознания носит систематизированный, концептуальный характер. Это религиозное мировоззрение часть российской государственно-правовой идеологии в рамках пространства гражданского общества и социального правового государства и составной компонент религиозного правосознания.
В диссертации подробно рассматриваются основные формы и закономерности реализации идеологического аспекта религиозного правосознания. При этом автор обращает внимание на то, что сегодня России, как многонациональному и многоконфессиональному государству, необходимо политико-правовое идеологическое обеспечение культуры толерантности, уважительного отношения к представителям разных направлений светской и религиозной мысли; предупреждение проявлений религиозного экстремизма, различных проявлений религиозных извращений, обеспечение интересов государственной безопасности в духовной сфере жизни российского общества, поддержание и развитие межконфессионального диалога.
Вторая глава «Религиозное правосознание в отечественной правовой культуре» включает пять параграфов и посвящена анализу влияния религиозного правосознания на нормотворчество, соблюдение прав человека; особенностей правоприменения в поликонфессиональном государстве; деформаций современного религиозного правосознания; проблемам формирования религиозного правосознания и влиянию сакрального религиозного компонента (фактора) правосознания и правовой культуры на преодоление правового нигилизма в современной России.
В первом параграфе «Влияние религиозного правосознания на нормотворчество» проводится анализ влияния религиозного правосознания на различные стадии правотворческого процесса.
Религиозное правосознание играет важную роль при создании нормативно-правовых предписаний, «пронизывая» все стадии нормо-творческого процесса, начиная с создания нормативно-правовых положений, регулирующих в полном объеме правотворческий процесс, его подготовительную стадию и заканчивая реализацией законов и иных нормативных правовых актов.
Религиозное правосознание ориентирует субъектов нормотворчества на создание норм права, по своей природе обладающих свойством истинных духовно-культурных ценностей и приоритетов российской правовой традиции. Только закон, созданный на основе
норм религиозной морали как принципе правотворческого процесса, не вступающий в противоречие с представлениями о справедливости, истине, правде, способен найти отклик в российском массовом правосознании.
Учет религиозного правосознания исключает механический, формально-юридический, бюрократический подход к нормотворческому процессу. Диссертант обосновывает позицию, согласно которой нуждается в обсуждении вопрос о субсидиарном действии светских и церковных норм в сфере семейно-брачных отношений, что будет способствовать стабильности правового регулирования, повышению авторитета правовых норм.
Таким образом, сознание индивидов, основанное на нормах религиозной морали, должно выступать важной детерминантой правооб-разования. Необходимо учитывать религиозно-культурный аспект принципа научности правотворческого процесса, и в связи с этим нужно расширить круг методов, подходов, используемых в нормо-творческом процессе с учетом религиозного фактора.
В диссертации обосновываются предложения по уточнению механизма законодательной работы, в частности, необходимость создания Комиссии по национальным и конфессиональным вопросам при Президенте России.
Во втором параграфе «Религиозное правосознание и соблюдение прав человека» рассматривается роль религиозного правосознания в системе ценностей свободы личности. Обосновывается вывод, что религиозное правосознание - это фундаментальная гарантия прав человека вне зависимости от их временных и территориальных аспектов, так как религиозное правосознание должно определять иерархию ценностей в системе прав человека.
Религиозное правосознание признает естественный характер прав человека, регулирование их Высшим Законом. Право в русле религиозного правосознания для каждого человека есть средство реализации нравственно-гуманистических ценностей в обществе.
Религиозное правосознание предстает во внешнем проявлении, отношении человека к человеку через его внутренний мир, порождая в душе чувство уважения права, справедливости и показывая единую, объективную меру оценки поведения.
Специфика религиозного правосознания состоит в том, что оно является источником права на свободу, в понимании не как произвола, а как глубокой нравственной детерминанты поведения человека, имеющей нравственные ограничения.
Религиозное правосознание указывает государству на недопустимость распространения убеждений или действий, ведущих к ста-
новлению всецелого контроля за жизнью человека, ее убеждениями, а также к разрушению духовно-нравственной основы его жизни, оскорблению религиозных чувств, дискредитации культурно-духовной самобытности народа, возникновению угрозы жизни как священному дару от Бога.
В работе обосновывается вывод, что введение элементов религиозного правосознания в отечественную концепцию прав человека имеет стратегическое значение для развития личности, в том числе для исправления сложившихся деформаций ее правового статуса. Для религиозного правосознания идея свободы и прав человека неразрывно связана с идеей служения обществу, государству.
Так, с позиции религиозного правосознания нельзя признать нравственно приемлемыми распространенные ныне в светском обществе попытки легализации «права на смерть» - эвтаназии, то есть намеренного убийства безнадежно больных (в том числе по их желанию). Религиозное правосознание ориентирует людей на отрицательное отношение к смертной казни.
Таким образом, религиозное правосознание, являясь частью российской правовой культуры, наполняет духовно-сущностным содержанием провозглашенные Конституцией Российской Федерации права человека, создает надежные нравственно-устойчивые механизмы их реализации и благоприятную среду для их нормального функционирования в жизни каждого человека и всего общества.
В третьем параграфе «Особенности правоприменения в поликонфессиональном государстве» исследуются особенности правоприменительного процесса с учетом религиозного фактора в современной России.
В проблеме реализации права важнейшее значение имеет социокультурный аспект, который показывает, насколько учет требований норм религиозной морали в рамках отправления правосудия является необходимым фактором эффективного применения права и достижения его социального назначения. Имея в виду, что Россия - многонациональное и многоконфессиональное государство, юрисдикци-онным государственным органам, должностным лицам, наделенным полномочиями по применению права, претворению его в жизнь, важно учитывать специфику культуры того или иного народа, живущего в России, ее субъектах и особенности религиозного вероучения той или иной традиционно представленной конфессии в рамках правового пространства России.
Такой учет имеет свои основы в российском процессуальном законодательстве. Это - внутреннее убеждение, основанное на чувстве совести должностного лица юрисдикционного государственного
органа, применяющего право, реализующего законы государства в процессе своей правоприменительной деятельности.
Так, глава 2 Уголовно-процессуального кодекса Российской Федерации среди принципов уголовного судопроизводства, таких, как законность (ст. 7), осуществление правосудия только судом (ст. 8), уважение чести и достоинства личности (ст. 9), охрана прав и свобод человека и гражданина в уголовном судопроизводстве (ст. 11), презумпция невиновности (ст. 14) и некоторых других (ст.ст. 10, 12, 13, 15, 16, 18, 19), выделяет принцип свободы оценки доказательств: «Судья, присяжные заседатели, а также прокурор, следователь, дознаватель оценивают доказательства по своему внутреннему убеждению, основанному на совокупности имеющихся в уголовном деле доказательств, руководствуясь при этом законом и совестью (ст. 17)».
Религиозное правосознание основано на чувстве совести как стремлении к справедливому праву, имеющему своим источником нормы религиозной морали.
В России как многонациональном и многоконфессиональном государстве правоприменитель не свободен от влияния религиозных норм. Законность, поиск справедливости, соразмерность - это те ценности и принципы, которые характеризуют процесс применения права, основанный на религиозном правосознании, являющемся частью российской национальной и религиозной правовой культуры. Внутреннее убеждение правоприменителя и совесть, сформированные на основе религиозного правосознания как источника российской правовой культуры, и государственный закон есть гарантии справедливого применения права.
Правоприменение в поликонфессиональном обществе не может быть таким же, как в монотеистическом, оно не может не учитывать социально-религиозный статус субъектов права, правоотношений, иначе право просто не достигнет своей социальной цели. Правоприменение должно осуществляться субсидиарно с учетом специфики национальной и религиозной правовой культуры регионов России. Границы правоприменения - это общечеловеческие ценности, имеющие свои основания в общих нормах религиозной морали. В данном случае имеется в виду не прямое применение религиозных норм, а формирование религиозного правосознания субъектов правоприменения, содействующего глубокому пониманию смысла права.
В четвертом параграфе «Деформации современного религиозного правосознания» отмечается, что источником деформаций религиозного правосознания в современном российском обществе явля-
ется нарушение единства религиозных и правовых компонентов в структуре религиозного правосознания. Так, например, в России правовое сознание людей, исповедующих ислам, в большей степени ориентировано на сакральное, религиозное мировоззрение. В этом видится причина особенно активного стремления народов Северного Кавказа к религиозному измерению правовых явлений в государстве.
Крайний индивидуализм, бездуховность, эгоизм, стяжание как черты массового сознания являются разрушителями традиционных, религиозно-правовых структур правовой жизни народа. Это вызывает негативную реакцию, особенно со стороны религиозной части населения, поскольку для него право как часть правовой культуры, основанное на нормах религиозной морали, - это исторически неотъемлемый духовный компонент их об^раза жизни на основе его священной, сакральной компоненты.
Религиозный экстремизм есть искаженные формы столкновения религиозной и современной светской правовой морали, базирующейся на либеральных ценностях. Его источник - в отношении индивида, социальной общности к чуждой правовой реальности.
Религия - важная часть культуры того или иного народа. Причина многих этнорелигиозных конфликтов - в отношении участников конфликтной ситуации к историческому, традиционному праву, соответствующему духу правовой культуры.
Так, ваххабизм - это деформация религиозного (происламского) правосознания как форма религиозно-политического экстремизма, направленная на экспансию, завоевания, интеграцию все большего числа сторонников. «Результатом» религиозного радикализма - ваххабизма - явилось такое противоправное деяние не только российского, но и международного масштаба, как этнорелигиозный терроризм.
К числу правовых проявлений деформаций религиозного правосознания относятся суицидальный терроризм как ритуал самоубийства и противоправные террористические действия религиозных экстремистов, что влечет гибель мирных людей. Этнорелигиозный терроризм представляет огромную опасность для Российского государства и других стран.
Сложная историческая природа христианского мировоззрения, как и ислама, оказывает подчас деформирующее влияние на светский правопорядок Российского государства.
Анализ следственной практики показывает участившиеся случаи совершения убийств, связанных с исполнением религиозного обряда. Ярким примером тому могут послужить убийства, совершенные на этой почве в Свердловской, Ростовской областях, Алтайском крае,
Чеченской Республике. В СМИ появляются сообщения о ритуальных убийствах, совершенных членами религиозных групп (протестанских тоталитарных сект). К сожалению, весьма редко на стадии предварительного следствия удается правильно квалифицировать подобные преступные деяния, учитывая религиозный, а точнее, деформирован-но-религиозный мотив подобного рода преступлений. Вынесение обвинительного приговора тем или иным судом по уголовному делу такого рода, как правило, не содержит анализа причин деформаций религиозного правосознания.
Эволюция убийств на деформированно-религиозной почве прослеживается с древних времен - инквизиция, геноцид, массовые самосожжения, культовые убийства и т. д.
В диссертации исследуются различные формы проявления деформаций современного религиозного правосознания, существующие в России, даются рекомендации по борьбе с этими явлениями.
Деформация религиозного правосознания есть результат десак-рализации правовой культуры. Делается вывод, что прочная общественная интеграция и стабильность могут быть обеспечены только с помощью духовно-культурных факторов и системы институциализи-рованной религиозности.
В пятом параграфе «Проблемы формирования религиозного правосознания в России. Сакрализация правовой культуры как фактор преодоления правового нигилизма» обозначаются проблемы формирования религиозного правосознания в России, определяется роль религиозного правосознания в формировании российской правовой культуры и его положительное практическое значение для преодоления правового нигилизма.
Правовая культура, как и культура в целом, неразрывно связана с историческими, этнорелигиозными, социокультурными особенностями того или иного народа, общества, государства.
В формировании правовой культуры возрастает роль правосознания в целом, и в первую очередь нравственного религиозного правосознания.
Отказ от религии в советский период привел к тому, что многие накопленные ценности были утрачены, нивелировалась религиозная специфика российской правовой культуры.
Религиозное правосознание является одним из важнейших духовно-нравственных компонентов правовой культуры, оказывая на последнюю активно-позитивное влияние. Более того, в современных условиях развития российской правовой государственности принятие во внимание культурного и религиозного факторов стало важнейшей
задачей проводимых в России реформ. Эти факторы, несомненно, могут сыграть значительную роль в укреплении правопорядка в стране, повышении уровня правосознания граждан, в утверждении идей истинно высшей законности и правовой дисциплины, преодолении правового нигилизма.
Проблемы формирования религиозного правосознания в современном российском обществе обусловлены отсутствием государственно-правовой идеологии, ориентированной на воспитание культуры межконфессиональной толерантности личности и преодоление син-кретичности в обыденном религиозном правовом сознании россиян; грамотно «выстроенной» правовой политики в области межнациональных и межконфессиональных отношений в жизни российского народа; законов, не ущемляющих возможности внутренней самореализации народов в регионах России.
Духовное объединение российского общества на основе общих исторических, традиционных нравственно-религиозных правовых ценностей и идей, адекватных правосознанию и правовой культуре россиян, может стать важным шагом на пути развития Российского государства.
Религиозное правосознание - нравственно-духовный компонент, сакрализующий (придающий характер святости) правовой культуре.
Таким образом, формирование отечественной правовой культуры предполагает возрождение и активизацию источников религиозного правосознания. В этих целях необходимо всемерно повышать за счет религиозного компонента правосознания социальную обоснованность действующего законодательства, моральную планку его юридического содержания. Только моральный закон, не вступающий в противоречие с представлениями о добре, зле, справедливости, истине, правде, религии, способен найти отклик в массовом правосознании. Без нравственности и религии, с их акцентами на любовь, взаимопомощь общество утрачивает единство.
В диссертации делается вывод, что главное для поведенческого аспекта правовой культуры - не само по себе знание права (это лишь информационная предпосылка поведения), которое человек «принимает к сведению», а моральный выбор жизненной позиции. Здесь немаловажное значение для развития отечественной правовой культуры имеет религиозное воспитание как составляющая правового воспитания граждан, направленное на повышение уровня их общего осознания права, которое ориентирует их жить по законам Божиим (религиозным нормам), не противоречащим светским законам (государственно-правовым нормам).
Результаты диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:
1. Дружкина Ю.А. О понятии религиозного правосознания // Вестник Саратовской государственной академии права. 2005. № 1 (42). (0,6 п. л.).
2. Дружкина Ю.А. Религиозное правосознание и правовая культура // Актуальные проблемы современной юридической науки и практики: сб. науч. тр. Саратов: Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского, 2006. (0,3 п. л.).
3. Дружкина Ю.А., Синюкова Т.В. Роль религиозного правосознания в формировании российской правовой культуры // Вестник Саратовской государственной академии права. 2006. Юбилейный номер (50). (0,5 п. л.).
4. Дружкина Ю.А. Функции религиозного правосознания // Актуальные проблемы современной юридической науки и практики: сб. науч. тр. Саратов: Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского, 2007. (0,3 п. л.).
Подписано в печать 11.04.2007 г. Усл. печ. л. 1,1. Бумага офисная. Формат 60x84 1/16. Печать офсетная. Гарнитура «Times». Тираж 200 экз. Заказ
Организационно-научный и редакционно-издательский отдел Саратовского юридического института МВД России. 410043, г. Саратов, ул. Соколовая, 339
СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции, автор работы: Дружкина, Юлия Алексеевна, кандидата юридических наук
ВВЕДЕНИЕ. 3
ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РЕЛИГИОЗНОГО ПРАВОСОЗНАНИЯ.14
§ 1. Понятие, источники, функции и виды религиозного правосознания.14
§ 2. Уровни религиозного правосознания. Каноническое и синкретическое правосознание.36
§ 3. Структура религиозного правосознания: психологический и идеологический аспекты.56
ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНОЕ ПРАВОСОЗНАНИЕ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЕ.74
§ 1. Влияние религиозного правосознания на нормотворчество .74
§ 2. Религиозное правосознание и соблюдение прав человека .101
§ 3. Особенности правоприменения в поликонфессиональном государстве.121
§ 4. Деформации современного религиозного правосознания .134
§ 5. Проблемы формирования религиозного правосознания в России. Сакрализация правовой культуры как фактор преодоления правового нигилизма.154
ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по теме "Религиозное правосознание"
Актуальность темы диссертационного исследования. В настоящее время в свете проводимых в Российском государстве экономических, политических, конституционных реформ важнейшим вопросом их успешной реализации является состояние и развитие отечественного правового сознания как фундаментальной основы будущей правовой государственности России.
Известно, что правосознание не сводится к простому усвоению и воспроизведению действующих юридических норм, а есть сложное духовное явление, которое имеет разнообразные политико-правовые, культурно-исторические, религиозно-нравственные, национально-этнические корни1.
На рубеже двух веков государство и право столкнулись с проблемами, знаменующими новые явления в общественных отношениях. Наряду с глобализацией и универсализацией экономических и политических процессов не только сохраняются, но и получают невиданную ранее силу факторы национальной, культурной и религиозной идентичности.
Эти факторы играют все более возрастающую, и даже определяющую роль для судеб современной государственности и правопорядка. Прежние, привычные для XX века условия государственной стабильности в экономике и политической демократии, испытывают мощное корректирующее влияние со стороны традиционных социальных факторов, среди которых религиозному сознанию, религиозной морали, религиозным структурам принадлежит важнейшая роль.
1 См.: Фарбер И.Е. Правосознание как форма общественного сознания / И.Е. Фарбер. - М., 1963; Лукашева И.Е. Социалистическое правосознание и законность / И.Е. Лукашева. - М., 1973; Могилевский А.А. Правосознание и религия / А.А. Могилевский. - Ашхабад, 1977; Ильин И.А. О сущности правосознания / И.А. Ильин. Собр. соч.: в 2-х томах. - М., 1993; Хвыля-Олинтер А.И. Влияние религиозного фактора на формирование правового сознания // Гуманитарные науки и юридическое мировоззрение: материалы межвузовской научно-практической конференции, 30 марта 2003 г. - Белгород, 2003.
Религия всегда выступала ведущим социальным источником права и правосознания. Правовые системы исторически базируются на исходных догматах традиционных конфессий. Кризисные явления в современной государственности и праве цивилизованных стран во многом имеют корни в кризисе правосознания, постепенно, в течение двух последних веков утрачивавшего связь с религиозной культурой. Особую негативную значимость эти процессы получили в России, советский период истории которой отмечен острым религиозным нигилизмом со стороны государства.
Снижение авторитета права, разрастание правового нигилизма, неустойчивость современной демократии - неизбежная реакция общества на отчуждение права от своих социальных источников, в том числе - в религиозной правовой культуре. Особую негативную значимость эти процессы получили в России, советский период истории которой отмечен острым религиозным нигилизмом государства.
Все это не могло не сказаться самым отрицательным образом на реальном состоянии российской государственности и правового регулирования в пореформенный период. Сейчас постепенно приходит понимание того, что современная Российская Федерация - наследница сложного баланса сил в историческом формировании поликонфессиональной российской государственности. Так, процессы возрождения этнорелигиозного сознания в мире, особенно в его исламской части, движение к панисламизму напрямую затрагивают стабильность России не только как исторического центра православия, но и как великой мусульманской страны.
К сожалению, длительное игнорирование религиозного фактора, в частности, религиозной морали в советский период, привело к тому, что общественное правосознание современной России оказалось во многом беззащитным перед крайними, экстремистскими формами религиозного правосознания (например, вахаббизм), угрожающими правопорядку и государственной целостности, в частности, на Северном Кавказе.
Результатом этих процессов стали участившиеся в последнее время факты правонарушений на религиозно-этнической почве.
Культурное и социальное единство народов сегодняшней России как гарантия стабильности российской государственности имеет глубокие корни в сфере религиозного правового сознания, в связи с чем государство должно стремиться к формированию его общих правовых принципов, исключающих политический и национальный раскол и крайние формы выражения религиозной идентичности. В этом стратегическом для российской государственности вопросе свое слово должна сказать юридическая наука, которая под влиянием классовой и общечеловеческой методологии долгое время не уделяла анализу религиозного правосознания необходимого внимания.
В условиях вызовов современного мира такое положение в отечественном правоведении уже не может сохраняться. Религиозное правосознание в силу своего повышенного практического значения для правового регулирования современной России должно стать полноценным предметом фундаментального правоведения. Это расширит границы традиционной теории правосознания, откроет для этой теории дополнительные научные и прикладные горизонты.
В изучении религиозного правосознания нуждается не только теория государства и права, но и отраслевые юридические науки - конституционное, уголовное, процессуальное право, которые в настоящее время испытывают дефицит сведений в вопросах этноконфессиональных элементов государственного строительства, федеративных отношений, местного самоуправления, защиты прав человека, безопасности личности, регулирования миграционных процессов.
Религиозное правосознание - это неотъемлемый духовный компонент российской правовой культуры и жизненного бытия российского народа в их органическом единстве. Присущие в этом смысле российской правовой культуре правовые идеалы, традиции, принципы, нормы и образцы поведения, на началах толерантности, могут и должны способствовать консолидации граждан, концентрации их усилий на формирование социального правового государства, соблюдению законности и правопорядка в российском полиэтничном и поликонфессиональном обществе.
Таким образом, на нынешнем этапе становления российской правовой государственности, в условиях активизации религиозного фактора в глобализирующемся мире, появилась необходимость серьезного изучения и последующего культурного формирования религиозного элемента правосознания.
Степень научной разработанности темы. Исследования правосознания проводились учеными различных областей научного знания -философии, юриспруденции, социологии, психологии, истории.
В российской философско-правовой мысли многие вопросы общей теории правосознания были подвергнуты основательному исследованию И.А. Ильиным, Б.А. Кистяковским, П.И. Новгородцевым, Л.И. Петражицким, H.A. Бердяевым и другими учеными.
Различные аспекты теории правосознания нашли отражение в трудах отечественных и зарубежных ученых-юристов: М.И. Байтина, П.П. Баранова, И.Л. Бабич, Е.А. Белканова, P.C. Байниязова, В.И. Бегинина, Г.Дж. Бермана, A.C. Бондарева, М.Ю. Варьяса, H.H. Вопленко, H.J1. Гранат, A.B. Грошева, Д.А. Керимова, С.Н. Касаткина, В.Н. Кудрявцева, В.В. Лазарева, О.Э. Лейста, Е.А. Лукашевой, И.М. Максимовой, В.П. Малахова, О.В. Мартышина, Н.И. Матузова, Д.В. Меняйло, А.И. Овчинникова, Б.А. Осипяна, Г.С. Остроумова, И.Ф. Покровского, C.B. Полениной, А.Р. Ратинова, A.M. Рудинского, Т.Б. Сазоновой, В.Н. Синюкова, Т.В. Синюковой, Н.Я. Соколова, В.В. Сорокина, Л.А Тихомирова, И.Е. Фарбера, Т.В. Губаевой, В.А. Щегорцева и других.
Несмотря на то, что проблемы правосознания традиционно широко исследуются в литературе, вопросы именно религиозного правосознания в контексте отечественной правовой культуры до сих пор не выступали предметом самостоятельного монографического исследования.
Объект исследования - общественные отношения в сфере религиозной и правовой жизни российского общества.
Предметом исследования являются структуры, уровни, формы религиозного правосознания как самостоятельной правовой категории науки теории государства и права.
Цель исследования состоит во всестороннем научном анализе религиозного правосознания как источника и духовно-нравственного компонента правовой культуры Российского государства.
Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:
-дать общую характеристику религиозного правового сознания как самостоятельного предмета юридической науки;
-сформулировать определение религиозного правосознания и раскрыть современные методологические подходы к изучению закономерностей отечественного религиозного правосознания;
-разработать теорию источников, функций, субъектов и видов отечественного религиозного правосознания;
-рассмотреть уровни религиозного правосознания: каноническое и синкретическое правосознание, последнее из которых зачастую является причиной возможных его деформаций;
-показать сущность и роль религиозного правосознания в нормотворческом и правоприменительном процессах в России, ее отдельных субъектах и в решении проблем по преодолению правового нигилизма;
-проанализировать влияние религиозного правосознания на право, правовое воспитание, правовую культуру и на формирование российской правовой системы в целом;
-определить авторскую позицию по ряду дискуссионных вопросов общей теории правосознания в аспекте темы исследования.
Методологическая основа исследования. При изучении роли религиозного правосознания в отечественной правовой культуре автор опиралась на законы метафизики и диалектики, общенаучные методы познания - единство анализа и синтеза, логический, исторический, системный, структурно-функциональный - и частнонаучные методы -формально-юридический, сравнительно-правовой.
Анализ религиозного правосознания как правовой категории, имеющей сложную и глубокую духовно-нравственную природу, обусловил необходимость использования специальных методов научного и философского религиоведения - философского экзистенциализма, философско-теологического, феноменологического подходов и приемов исследования.
Теоретическую основу диссертационного исследования составляют идеи и концепции отечественных и зарубежных ученых, изложенные в специальной юридической литературе, научных трудах по общей теории государства и права, истории, философии, социологии, психологии и религиоведению.
Общественное сознание, его природа, структура, закономерности были предметом изучения многих известных ученых-обществоведов, в частности: Э. Фромма, П. Берара, Э. Дюркгейма, К.Г. Юнга, А. Радклиффа-Брауна, У. Джеймса, О. Шредера, М. Форварда, А.И. Демидова, И.Д. Невважая, М.-Э. X. Денильханова, JI.H. Митрохина и других.
В силу специфики предмета исследования в работе использована литература, посвященная философским, историческим, каноническим вопросам религии, жизни церкви, нормативным и догматическим источникам регулирования в сфере конфессиональных отношений (Митрополит Кирилл, X. Донин, А. Кураев, А.П. Лопухин, А. Мень, М.И. Одинцов, P.A. Папаян, Н.С. Суворов, Н. Тальберг, П.А. Флоренский, А.И. Хвыля-Олинтер, В.А. Цыпин и другие).
Автором проанализирован значительный массив источников светского права, касающихся правового статуса религиозных организаций объединений) и верующих, а также и собственно источников вероучений, составляющих основу традиционных мировых религий.
Нормативно-правовой и эмпирической базой исследования являются Конституция Российской Федерации, федеральные и региональные законы, иные нормативно-правовые акты и документы религиозных организаций (объединений), относящиеся к предмету исследования.
Научная новизна диссертации определяется поставленными выше целями и задачами и состоит в том, что представленная автором диссертация - первая научная работа в теории государства и права, в которой на монографическом уровне разработана общая теория религиозного правосознания как самостоятельный раздел общей теории правового сознания и правовой культуры общества.
Заявленная тема - это новое направление научного исследования отечественного правосознания в пространстве российской правовой культуры.
Новизна такого подхода нашла непосредственное отражение в выносимых на защиту следующих основных идеях, выводах и положениях:
1. На основе анализа признаков, черт и закономерностей религиозных правовых отношений автор сформулировала научное определение религиозного правосознания. Религиозное правосознание - это взгляды, доктрины, чувства, настроения индивидов, социальных общностей по поводу права и законности, формирующиеся под влиянием религиозного мировоззрения и выполняющие посредством этого роль социального источника права и самостоятельного регулятора (саморегулятора) их поведения в юридически значимых ситуациях. В работе выявлены исторические, социальные, нормативные, культурные источники религиозного правосознания, дается их характеристика применительно к основным религиозным вероучениям, прослеживается эволюция в правовой культуре.
2. Разработана система функций религиозного правосознания, проведена их научная классификация на познавательную, оценочную, регулятивную и культурно-мировоззренческую - основные направления воздействия на поведение субъектов; раскрывается роль и социальное назначение данных функций в общественных отношениях.
3. Аргументированы подходы к научному пониманию категории субъекта религиозного правосознания, показано соотношение религиозного, конфессионального, атеистического статусов личности применительно к психологическим процессам религиозного осознания права.
4. Раскрыта структура религиозного правосознания, обосновываются такие ее виды (в зависимости от субъекта), как доктринальное религиозное правосознание, обыденное религиозное правосознание, правосознание верующих и правосознание атеистов; дается их социоправовая характеристика.
5. Впервые в общей теории права показана уровневая структура религиозного правосознания, которая отражает его видовую специфику; анализируются специфические признаки канонического и синкретического правосознания, прослеживается их взаимосвязь в поведении субъектов.
6. На основе анализа этноконфессиональных аспектов религиозного правосознания делается вывод, что оно представляет собой самостоятельный социальный источник права, вбирает самые разнообразные духовные элементы, отражает различные сферы общественной идеологии и психологии и поэтому имеет сложную содержательную морфологию, не совпадающую полностью ни с одним из известных видов правосознания, развиваясь в общественных отношениях по собственным культурным закономерностям.
7. Исследована роль религиозного правосознания в нормотворческом процессе. Делается вывод, что религиозное правосознание дает важную для генезиса права духовно-культурную основу нормотворческого процесса: выступает самостоятельным регулятором (саморегулятором) поведения субъектов в юридически значимых ситуациях. Раскрываются направления, формы и методы выражения конфессиональной составляющей в формировании нормотворческой среды правового регулирования; выделяются приоритеты российской правовой традиции в духовной сфере, учет которых в законотворчестве содействует правомерному поведению индивидов, ограничивая его деструктивные формы.
8. Обосновывается место религиозного правосознания в современной доктрине прав человека, раскрывается соотношение принципов свободы совести с иерархией религиозных ценностей. Делается вывод, что развитое религиозное правосознание - это фундаментальная гарантия прав человека, дающая реальные критерии в системе ценностей современного общества.
9. Выявляется специфика правоприменительного процесса в условиях поликонфессионального государства. Высшая законность, поиск справедливости, соразмерность - это ценности, которые характеризуют процесс применения права, основанный на религиозном правосознании, являющемся частью российской национальной и религиозной правовой культуры. Делается вывод, что правоприменение в многонациональном и многоконфессиональном Российском государстве должно осуществляться субсидиарно с учетом специфики национальной и религиозной правовой культуры регионов России.
10. На основе анализа законодательной и правореализационной практики показаны наиболее характерные деформации религиозного правосознания, выявляются их причины - десакрализация правовой культуры, несоответствие нравственно-духовного идеала права - праву как системе юридических норм, действующих в конкретном государстве. Обосновываются рекомендации по формированию в регионах культуры толерантности индивидов, социальных общностей; по устранению деформаций религиозной духовности, созданию единого нравственного правового уклада жизни народов России, укреплению целостности национального самосознания и культурной идентичности.
11. Раскрывается перспектива развития религиозного правосознания в общественных отношениях современной России. Обосновывается вывод, что развитие религиозного правосознания имеет принципиальную значимость для повышения уровня развития отечественного правосознания и общей правовой культуры граждан, формирования общероссийской правовой идеологии, совершенствования законодательства, так как оно содержит духовные, культурно-исторические, религиозно-нравственные, национально-этические элементы, фундаментирующие уважение к праву, закону, соблюдению прав и интересов людей в общественных отношениях.
Научное и практическое значение исследования состоит в том, что положения диссертации позволяют рассматривать религиозное правосознание в качестве важнейшего элемента российской правовой культуры. Положения и выводы диссертации дополняют ряд разделов науки теории государства и права; их можно использовать в преподавании (учебном и воспитательном процессе) фундаментального правоведения и иных отраслевых наук, в исследовательской деятельности при анализе этноконфессиональных проблем укрепления правопорядка в современной России на федеральном и региональном уровнях.
Апробация результатов исследования. Научно-теоретические выводы и положения диссертации докладывались и обсуждались на заседаниях кафедры теории государства и права ГОУ ВПО «Саратовская государственная академия права», где выполнялась работа. По этим проблемам автор выступала с научным докладом «Влияние религиозного правосознания на развитие правовой системы России» на межвузовском научно-практическом семинаре «Актуальные проблемы современной российской правовой системы» (Саратов, Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского, 2006). Основные положения диссертации нашли отражение в четырех научных публикациях автора общим объемом 1,7 п. л.
Структура диссертации определена характером исследуемых в ней научно-теоретических вопросов и состоит из введения, двух глав, включающих восемь параграфов, и списка литературы.
БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ «Религиозное правосознание»
1. Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений от 25 ноября 1981 г. (Принята Резолюцией 3653 на 73-ем пленарном заседании Генеральной Ассамблеи ООН) // www. consultant +.ru
2. Всеобщая декларация прав человека от 10 декабря 1948 г. (Принята Резолюцией 217 А (III) на 3-ей сессии Генеральной Ассамблеи ООН) // www.garant.ru
3. Декларация прав и свобод человека и гражданина от 29 ноября 1991 г. (Принята Постановлением ВС РСФСР № 1920-1) // www.garant.ru
4. Конституция Российской Федерации от 12 декабря 1993 г. (в ред. ФКЗ РФ от 30 декабря 2006 г. № 6-ФКЗ) // Российская газета. 1993. - 25 декабря. - № 237; www.consultant +.ru
5. Федеральный закон Российской Федерации от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях" (ред. от 6 июля 2006 г.) // СЗ РФ. 1997. - № 39. - Ст. 4465; СЗ РФ. - 2006. - № 29. - Ст. 3122.
6. Уголовный кодекс Российской Федерации от 13 июля 1996 г. № 63-ФЗ (ред. от 30 декабря 2006 г. № 283 ФЗ) // СЗ РФ. 1996 - № 25. - Ст. 2954; СЗ РФ.- 2007. -№ 1. - Ст. 46.
7. Уголовно-процессуальный кодекс Российской Федерации от 18 декабря 2001 г. № 174-ФЗ (ред от 30 декабря 2006 г. № 283-Ф3) // СЗ РФ.2001. № 52. - Ст. 4921; СЗ РФ. - 2007. - № 1. - Ст. 46.
8. Гражданско-процессуальный кодекс Российской Федерации от 14 ноября 2002 г. № 138-Ф3 (ред. от 5 декабря 2006 г. № 225-ФЗ) // СЗ РФ.2002. № 46. - Ст. 4532; СЗ РФ. - 2006. - № 50. - Ст. 5303.
9. Постановление Правительства Российской Федерации от 3 июня 1998 г. № 565 (ред. от 30 декабря 2005 г.) "О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы" // СЗ РФ.- 1998. № 23. - Ст. 2560; СЗ РФ . -2006.-№3. Ст. 297.
10. Письмо Министерства культуры Российской Федерации от 12 апреля 2000 г. № 01-66/16-14 "О мерах по сохранению памятников истории и культуры, передаваемых в пользование религиозным объединениям" // www.consultant +.ru
11. Закон РФ "О свободе вероисповеданий" от 25 декабря 1990 г. // Новые законы России. -М., 1991.
12. Закон СССР от 1 октября 1990 г. № 1689-1 "О свободе совести и религиозных организациях" // Ведомости СНД и ВС СССР. 1990. - № 41. -Ст. 813.
13. Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. "О религиозных объединениях" // Свод Законов РСФСР. 1988. - Т. 1. - Ст. 862.
14. Постановление НКЮ "О порядке проведения в жизнь Декрета "Об отделении церкви от государства и школы от церкви"" от 24 августа 1918 г. // Известия Всероссийского Центрального Исполнительного комитета Советов. -1918.-30 августа.-№ 168.
15. Постановление Временного Правительства "О свободе совести" от 14 июля 1917 г. // Вестник Временного Правительства. 1917. - 20 июля (2 августа).-№ 109(155).
16. Именной высочайший указ Императора Николая II, данный Сенату от 17 апреля 1905 г. "Об укреплении начал веротерпимости" // Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3. - Т. XXV. - Отделение 1. - СПб., 1908.-№26125.
17. Высочайше утвержденное положение Комитета Министров от 17 апреля 1905 г. "Об укреплении начал веротерпимости" // Полное собрание законов Российской империи. Собрание 3. - Т. XXV. - Отделение 1. - СПб., 1908.-№26126.
18. Свод законов Российской империи. Том второй. - Часть первая. -Свод губернских учреждений. Общее учреждение губернское. - Изд-е 1892 г. // Свод законов Российской империи. - М., 1910. - Кн. 1. - Т. II. - Ч. I. - С. 36, 89-91.
19. Свод законов Российской империи. Том девятый. - Законы о состояниях. - Изд-е 1899 г. // Свод законов Российской империи. - М., 1910. -Кн. 2.-Т. 1Х.-С. 117-118.
20. Свод законов Российской империи. Том одиннадцатый. - Часть первая. - Устав иностранных исповеданий. - Продолжение 1912 г. // Свод законов Российской империи. - Продолжение 1912 г. - Ч. 6. - Статьи к Ч. 1 Т. XI.-СПб., 1912.-С. 21-24.
21. Свод законов Российской империи Том одиннадцатый. - Часть первая. - Устав иностранных исповеданий. - Продолжение 1914 г. // Свод законов Российской империи. - М., 1910. - Продолжение 1914 г. - Статьи к Ч. 1 Т. XI. -Пг., 1914.-С. 2-3.
22. Свод законов Российской империи. Том четырнадцатый. - Устав о паспортах. - Изд-е 1903 г. // Свод законов Российской империи. - М., 1910. -Кн. 4.-Т. XIV.-Ч. 1.-С. 55.Монографии, учебники и учебные пособия
23. Аверин A.B. Правоприменительная деятельность суда и формирование научно-правового сознания судей / Под ред. М.И. Байтина. -Саратов: Изд-во ГОУ ВПО "Саратовская государственная академия права", 2003.-305(3) С.
24. Авксентьев А. Коран, шариат, адаты / А. Авксентьев. Ставрополь: "Книжное Изд-во", 1986. - 144 С.
25. Агаронов В. Россия в поисках будущего / В. Агаронов, В. Рокитянский. М.: "Прогресс-Культура", 1993. - 304 С.
26. Азбука христианства: словарь-справочник важнейших понятий и терминов христианского учения и обряда. М.: Изд-во "Наука", 1997. - 287 С.
27. Алексий И, Патриарх Московский и всея Руси. Россия. Духовное возрождение / Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. М.: Фонд содействия развитию социальных и политических наук, 1999. - 217 С.
28. Аль-Мансури И. Мусульманские праздники и обряды / И. Аль-Мансури, Серия "Мир ислама". М.: Изд-во "ГЭОТАР", 1997. - 178 С.
29. Альбедиль М.Ф. Буддизм / М.Ф. Альбедиль. СПб.: Изд-во "Питер", 2006.-208 С.
30. Антее П. Религии современности: история и вера / П. Антее / Пер. с нем. С.Червонной. -М.: Изд-во "Прогресс-Традиция", 2001. 302 С.
31. Арабаджян А.З. Истоки духовности: религия и атеизм / А.З. Арабаджян. М.: "Наука", 1993. -112 С.
32. Аристотель. Сочинения.: в 4-х томах / Аристотель. Т. 4. - М.: "Мысль", 1984.-830 С.
33. Бабаков В.Г. Национальное сознание и национальная культура (методологические проблемы) / В.Г. Бабаков, В.М. Семенов М.: Институт философии Российской академии наук, 1996. - 70 С.
34. Бабич И.Л. Эволюция правовой культуры адыгов / И.Л. Бабич. М., 1999.
35. Байниязов P.C. Правосознание и правовой менталитет в России: введение в общую теорию / P.C. Байниязов. Саратов: Изд-во ГОУ ВПО "Саратовский юридический институт МВД России", 2001. - 163 С.
36. Байтин М.И. Сущность права (современное нормативное правопонимание на грани двух веков) / М.И. Байтин. Изд-е 2-е, доп. М.: ООО ИД "Право и государство", 2005, - 544 С.
37. Байтин М.И. Вопросы общей теории государства и права / М.И. Байтин. Саратов: ГОУ ВПО "Саратовская государственная академия права", 2006. - 400 С.
38. Баллад М.Я. Я помогу тебе: (очерки) / М.Я. Баллад. М.: "Советская Россия", 1989.- 126 С.
39. Баранов П.П. Проблемы теории правосознания и правовой культуры / П.П. Баранов. Ростов-на-Дону: Изд-во ГОУ ВПО "Ростовский юридический институт МВД РФ", 1999. - 137 С.
40. Бартольд В.В. Мусульманский мир // Сочинения. Работы по истории ислама и арабского халифата. Т. VI. - М., 1966.
41. Башкатов Л.Д. Религиозные преступления: видовой состав, причины и условия, профилактика / Л.Д. Башкатов, О.В. Старков. М.: "РЭА", 2000.
42. Башкатов Л.Д. Криминотеология / Л.Д. Башкатов, О.В. Старков. М., 2004.
43. Бегинин В.А. Общественное правосознание и государственность / Под ред. В.А. Шабалина. Саратов: Изд-во "Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского", 1993. - 143 С.
44. Берар П. Религия в современном мире / П. Берар / Пер. с рум. М.: Госполитиздат, 1979. - 144 С.
45. Бердяев H.A. Философия свободного духа / H.A. Бердяев. М.: "Республика", 1994.-480 С.
46. Бердяев H.A. Новое религиозное сознание и общественность / Сост. и комментарии В.В. Сапова. М.: "Канон +", 1999. - 464 С.
47. Бережнов А.Г. Политика и права человека / Под ред. М.Н. Марченко. -М., 1993.
48. Бержель Ж.-JI. Общая теория права / Под общ. ред. В.И. Даниленко / Пер. с франц. М.: Изд. дом "NOTA BENE", 2000. - 567 С.
49. Берман Г.Дж. Западная традиция права: эпоха формирования / Г.Дж, Берман / Пер. с англ. М.: Изд-во "Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова", 1994. - 592 С.
50. Берман Г.Дж. Вера и закон: примирение права и религии / Г.Дж. Берман. М.: "Наука", 1999. - 298 С.
51. Bermari H.I. Faith and Order: The Reconciliation of Law and Religion Emory University Studies in Law and Religion Michigan / Cambridge. UK, 1993.-P. 4,42,43,51,52,306.
52. Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей / Б.Н. Бессонов. М.: "Луч", 1993. - 252 С.
53. Бондарев A.C. Правовая антикультура в правовом пространстве общества / A.C. Бондарев. Пермь, 2006. - 192 С.
54. Бохеньский Ю. Сто суеверий: краткий философский словарь предрассудков / Ю. Бохеньский / Пер. М.М. Гуренко. М.: Изд-ая группа "Прогресс", VI А, 1993.- 187 С.
55. Букреев В.И. Этика права: от истоков этики и права к мировоззрению / В.И. Букреев, И.Н. Римская. М.: "Юрайт", 1998. - 336 С.
56. Бэкон Ф. Собрание сочинений: в 2-х томах / Ф. Бэкон. Т. 1. - М., 1978.
57. Валеев Д.Ж. Происхождение морали / Д.Ж. Валеев. Саратов: Изд-во "Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского", 1981.- 168 С.
58. Варламова Н.В. Правосознание: юридическая энциклопедия / Отв. ред. Б.Н. Топорнин. -М.: "Юрист", 2001. 1272 С. (С. 819).
59. Варьяс М.Ю. Краткий курс церковного права / М.Ю. Варьяс. М: МЗ "Пресс", 2001. - 128 С.
60. Васильев A.M. Правовые категории. Методологические аспекты разработки системы категорий теории права / A.M. Васильев. М., 1976.
61. Введение в общее религиоведение / Под ред. И.Н.Яблокова. М.: Кн. Дом. "Университет", 2001. - 576 С.
62. Величко A.M. Государственные идеалы России и Запада. Параллели правовых культур / A.M. Величко. СПб., 1999. - 235 С.
63. Верховский А. Беспокойное соседство: (Русская Православная Церковь и путинское государство) / A.M. Верховский, Е.В. Михайловская, В.В. Прибыловский. Россия Путина. Пристрастный взгляд. М., 2003. - С. 79-134.
64. Венгеров А.Б. Теория государства и права: в 2-х частях. М.: "Юристь", 1995. - Ч. 1. - 255 С.; - Ч. 2. - 151 С.
65. Воейков H.H. Церковь, Русь, и Рим / H.H. Воейков. Минск: "Лучи Софии", 2000. - 656 С.
66. Вопленко H.H. Правосознание и правовая культура / И.Н. Вопленко. -Волгоград: Изд-во "Волгоградского государственного университета", 2000. -51 С.
67. Вышинский А.Я. Вопросы теории государства и права / А.Я. Вышинский. М., 1949. - 439 С.
68. Гараджа Г.И. Религиоведение / Г.И. Гараджа. М.: "Аспект-Пресс", 1994.-286 С.
69. Гараджа Г.И. Социология религии: учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей / Г.И. Гараджа. М.: Изд-во "Наука", 1995.-223 С.
70. Гараджа Г.И. Религиоведение: учеб. пособие / Г.И. Гараджа. Изд. 2-е, доп. М.: "Аспект- Пресс", 1996. - 351 С.
71. Гарднер К. Между Востоком и Западом: возрождение даров русской души / К. Гарднер. М.: "Наука", 1993. - 123 С.
72. Гегель Г.В.-Ф. Работы разных лет: в 2-х томах / Г.В.-Ф. Гегель. Т. 2. -М., 1973.
73. Гегель Г.В.-Ф. Философия религии: в 2-х томах / Г.В.-Ф. Гегель. Т. 1;- Т. 2.-М.: "Мысль", 1975-1977.-С. 532;-С. 573.
74. Гессен С.И. Возрождение естественного права / С.И. Гессен. СПб., 1902.-43 С.
75. Глухарева Л.И. Права человека в современном мире (социально-философские основы и государственно-правовое регулирование) / Л.И. Глухарева. М.: "Юристъ", 2003. - 303 С.
76. Голенков С.И. Культура, смысл, сознание / С.И. Голенков. Самара, 1996.-120 С.
77. Головкин Р.Б. Современное право России в системе религиозно-традиционного регулирования / Р.Б. Головкин Владимир, 1998.
78. Гольст Г.Р. Религия и закон / Г.Р. Гольст. М., 1975.
79. Горелов A.A. Древо духовной жизни / A.A. Горелов. М.: "Аргус", 1994.-359 С.
80. Горохов П.А. Социальная природа правового нигилизма / П.А. Горохов. Оренбург, 1998. - 151 С.
81. Государственно-церковные отношения в России: опыт прошлого и современное состояние / Под ред. Ф.Г. Овсиенко, М.И. Одинцова, H.A. Трофимчука. М.: Изд-во "Российской академии государственной службы", 1996.-252 С.
82. Гранат Н.Л. Деформация профессионального сознания работников правоохранительных органов и возможности его профилактики // Проблемы действия права в новых условиях: научные труды Академии МВД РФ. М., 1993.
83. Гранат Н.Л. Правосознание и правовое воспитание // Общая теория государства и права: академический курс: в 3-х томах / Отв. ред. М.Н. Марченко. М., 2001.
84. Гречин A.C. Социология правового сознания: учеб. пособие для вузов / A.C. Гречин. М.: "ЮНИТИ-ДАНА", 2001. - 247 С.
85. Грошев A.B. Уголовный закон и правосознание: (теоретические проблемы уголовно-правового регулирования) / A.B. Грошев. -Екатеринбург: Изд-во "Екатеринбургской высшей школы МВД России", 1996.-126 С.
86. Грошев A.B. Правосознание и правотворчество: (уголовно-правовой аспект) / A.B. Грошев. Екатеринбург: Изд-во "Екатеринбургской высшей школы МВД России", 1996. - 145 С.
87. Гурнье П. Услышать человека. / П. Гурнье / Пер. с англ. А. Дорман. -М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2000. 136 С.
88. Давид Р. Основные правовые системы современности / Р. Давид, К. Жоффре-Спинози / Пер. с франц. В.А. Туманова. М., 1999. - 400 С.
89. Даниелян K.P. Традиция и правосознание: (историко-политологический аспект проблемы) / Под ред. A.A. Ширинянца. М.: "Диалог-МГУ", 1999. - 102 С.
90. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта / У. Джеймс / Пер. с англ. -М.: "Наука", (1910)1993.
91. Джонсон X. Христиане и коммунизм / X. Джонсон / Пер. с англ. В.В. Исакович. -М.: "Изд-во иностранной литературы", 1957. 155 С.
92. Добролюбов H.A. О религии и церкви. Избранные произведения / Ред. и вступ. статья Г.Л.Андреева. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1960. - 486 С.
93. Документальная история многонационального государства России. -Кн. 1 : Россия и Северный Кавказ в XVI-XIX вв. М., 1998.
94. Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. M., 1975.
95. Донин Хаим. Быть евреем / X. Донин. Изд-е 6-е. Иерусалим: Изд-во "Шамир", 1998.-290 С.
96. Доусон К.Г. Религия и культура / К.Г. Доусон / Пер с англ., комментарии К.Я. Кожурина. СПб.: "Алетейя", 2001. - 201 С.
97. Драма российского закона / Отв. ред. В.П. Казимирчук; Институт государства и права Российской академии наук. М.: "Юридическая книга", 1996.- 144 С.
98. Духовность России: традиции и современное состояние. СПб.: Изд-во "Санкт-Петербургского государственного университета", 1994. - 286 С.
99. Духовно-культурные процессы в современной России / Ред. кол.: П. Тимофеев (отв. ред.), О. Астафьева, Т. Богатырева, М: Изд-во "Российской академии государственной службы", 1998. - 141 С.
100. Дыльнов Г.В. Законодательная власть в правовом государстве / Г.В. Дыльнов. М., 1995.
101. Dürkheim Е. Les formes élémentaires de la vie religieuse. Paris. 1912 / Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука.-М.: "Канон +", 1998.-С. 175-231.
102. Европейский суд по правам человека: документы и материалы. М., 2006.
103. Егоров В.К. Многоликая Россия: XX век / В.К. Егоров. М.: "Воскресенье", 1998. - 440 С.
104. Ельчанинов А. История религии / А. Ельчанинов, П. Флоренский, В. Эрн. Изд. 2-е. / Приложение: Булгаков С.Н. О противоречивости современного безрелигиозного мировоззрения (интеллигенция и религия). -М.-Париж, 2005.-256 С.
105. Жириновский В.В. Псевдохристианские религиозные организации в России: информационно-аналитическое исследование / В.В. Жириновский, Н.В. Кривельская. -М., 1997.
106. Жоль К.К. Наука. Религия. Общество / К.К. Жоль, Е.Ю. Мережинская -Киев: Политиздат Украины, 1986. 157 С.
107. Забигайло В.К. Право на права / В.К. Забигайло. Киев, 1989.
108. Законъ Божий / Сост. свящ. Серафимъ Слободской. N.Y. U.S.A., 1957. -576 С.
109. Закомлистов А.Ф. Избирательность сродства и суверенитет различия в романе России и Запада. Философская антропология права / А.Ф. Закомлистов. Пермь: Изд-во "Пермского государственного университета", 1999.-390 С.
110. Зыбковец В.Ф. Всегда ли существовала религия? / В.Ф. Зыбковец. М.: Госполитиздат, 1959. -112 С.
111. Иеринг Р. Борьба за право / Р. Иеринг. М. : "Феникс", 1991. - 64 С.
112. Иларион. Слово о законе и благодати / Слово о законе и благодати митрополита Илариона / Публ. A.M. Молдована. Киев, 1984. - 127 С.
113. Ильин И.А. О грядущей России / И.А. Ильин. Нью-Йорк: "Телекс", 1991.-367 С.
114. Ильин И.А. О грядущей России: избранные статьи / И.А. Ильин. М.: Воениздат, 1993.-366 С.
115. Ильин И.А. Путь духовного обновления / И.А. Ильин. Собр. соч.: В 10-ти томах. М.: "Русская книга", 1993. - Т. 1. - 400 С.; - Т. 2 - Кн. 1. - 494 С.; - Т. 2 - Кн. 2 - 479 С.; - Т. 3 - 592 С.; - Т. 4 - 621 С.; - Т. 5 - 607 С.; - Т. 6 -669 С.
116. Ильин И.А. О сущности правосознания / И.А. Ильин. Собр. соч.: в 2-х томах.-Т. 1.-М., 1993.
117. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: в 2-х томах / И.А. Ильин. -М.: "Рарогь", 1993: (1-й том и 2-й том в одном переплете). Т 1 - 239 С.; - Т. 2.- С. 241-448.
118. Ильин И.А. Теория права и государства / Под ред. и с предисл. В.А. Томсинова. М.: Изд-во "Зерцало", 2003. - 400 С.
119. Имяславие: антология. М.: "Факторная-Пресс", 2002. - 544 С.
120. Ипатов А.Н. Национальная культура и религия / А.Н. Ипатов. Киев: "Вища школа", 1985.-80 С.
121. Ислам: энциклопедический словарь. М., 1991.
122. Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика) / Сост. и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Аранов. М.: ИКЦ "Академкнига", 2001. - 367 С.
123. История религий в России / Под общ. ред. H.A. Трофимчука. М.: Изд-во ООО "Агент", 1998. - 528 С.
124. Кант И. Сочинения на немецком и русском языках / И. Кант. М., 1997.
125. Кара-Мурза A.A. Как возможна Россия / A.A. Кара-Мурза. М.: "Советский спорт", 1999. - 298 С.
126. Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием / С.Г. Кара-Мурза. М.: "Алгоритм", 2000. - 639 С.
127. Карнацевич B.JI. 50 знаменитых сект / B.JI. Карнацевич. Харьков: "Фолио", 2004.-510 С.
128. Карташев A.B. Церковь, история, Россия / A.B. Карташев. М.: "Республика", 1997.-422 С.
129. Керимов Д.А. Методология права (предмет, функции, проблемы философии права) / Д.А. Керимов. М., 2004.
130. Керимов Г.М. Шариат: Закон жизни мусульман. Ответы шариата на проблемы современности / Г.М. Керимов СПб.: Изд-во "Диля", 2007. - 512 С.
131. Кимелев Ю.А. Философия религии: систематический очерк / Ю.А. Кимелев. М.: Изд. дом "NOTE BENE", 1998. - 424 С.
132. Климович Л. И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии / Л. И. Климович. Гл. 3. "Мировоззрение Корана". М., 1988.
133. Ключевский В.О. Православие в России / В.О. Ключевский. М., 2000. -623 С.
134. Книга законов султана Селима I / Публикация текста, перевод, термин, комментарий и предисл. A.C. Твертиновой, Институт Востоковедения Академии наук СССР. М.: Главная редакция восточной литературы, 1969. -158 С.
135. Ковалева И.В. Ценности правовой культуры в представлениях российского общества конца XIX начала XX века / И.В. Ковалева. - В. Новгород, 2002. - 159 С.
136. Ковлер А.И. Антропология права / А.И. Ковлер. М.: Изд-во "НОРМА", 2002.-480 С.
137. Колесникова B.C. Путь к храму: краткая энциклопедия православия. -М.: Изд-во "Центрополиграф", 2002. 589 С.
138. Конев В.А. Человек в мире культуры / В.А. Конев. Самара: Изд-во "Самарского государственного университета", 1997. - 136 С.
139. Коновалов Д.Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве: в 2-х частях / Д.Г. Коновалов. Ч. 1. - Вып. 1. - Сергиев Посад, 1908.
140. Коран / Пер. с арабск. И.Ю. Крачковского. M., 1990. - С. 234
141. Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ / И.А. Крывелев. М.: Политиздат, 1982. - 255 С.
142. Кудрявцев В.Н. Правовое поведение: норма и патология / В.Н. Кудрявцев. -М., 1982.
143. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия / В.В. Кудрявцев. Минск: "Петра-Системс", 1997. - 208 С.
144. Кулажников M. Н. Право, традиции и обычаи / М.Н. Кулажников. -Ростов, 1972.
145. Кураев А. Соблазн "неоязычества" / А. Кураев. M., 1994.
146. Кураев А., диакон. Основы православной культуры как лекарство от экстремизма / диакон А. Кураев. М.: Издат. совет Русской Православной Церкви, 2003. - 63(1) С.
147. Курильски-Ожвэн Ш. Образы права в России и Франции: учебное пособие / Ш. Курильски-Ожвэн, М.Ю.Арутюнян, О.М. Здравомыслова. М: "Аспект Пресс", 1996. - 215 С.
148. Кутепов К.В. Секты хлыстов и скопцов / К.В. Кутепов. Изд. 2-е. -Ставрополь, 1900.
149. Лавров П.Л. О религии: (сборник) / Сост. и автор вступ. статьи А.Н. Володин, Академия общественных наук при ЦК КПСС, Институт научного атеизма. -М.: "Мысль", 1989. 414 С.
150. Лазарев В.В. Социально-психологические аспекты применения права / В.В. Лазарев. Казань: Изд-во "Казанского государственного университета", 1982.-144 С.
151. Левченко В.И. Безумие науки и кризис права в России / В.И. Левченко. -М.: "Вече", 2002.-240 С.
152. Лейст О.Э. Сущность права. Проблемы теории и философии права / О.Э. Лейст. М.: "Зеркало-М", 2002. - 288 С.
153. Ленин В.И. Об атеизме, религии и церкви / Общ ред. А.Ф. Окулова, сост Л.А. Андриенко, М.М. Персиц, Академия общественных наук при ЦК КПСС, Институт научного атеизма. М.: "Мысль", 1980. - 405 С.
154. Лобазова О.Ф. Религиоведение / Под общ. ред. В.И. Жукова. М.: Издательско-торговая корпорация "Дашков и К", 2002. - 384 С.
155. Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности / Б.А. Лобовик, Институт философии Академии наук Украинской ССР. Киев: "Наук, думка", 1986.-247 С.
156. Лобок А. Подсознательный Маркс, или Евангелие, которое не состоялось / А. Лобок. Екатеринбург: "Средне-Уральское книжное издательство", 1993. -288 С.
157. Лопаткин P.A. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации / P.A. Лопаткин. М.: "МАРС", 2001. -28 С.
158. Лосский Н.О. Бог и мировое зло / Н.О. Лосский. М.: "Республика", 1994.-432 С.
159. Лукашева Е.А. Социалистическое правосознание и законность / Е.А. Лукашева. М.: Политиздат, 1973. - 425 С.
160. Люди погибели. Сатанизм в России: попытка анализа. Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Лавры, 2000.
161. Мавлютов Р. Р. Ислам / P.P. Мавлютов. М., 1969.
162. Максуд Р. Ислам / Р. Максуд / Пер. В. Новиков. М.: Изд-во "Фаир-Пресс", 2000.-320 С.
163. Малахов В.П. Правосознание: природа, содержание, логика / В.П. Малахов. М., 2001. - 385 С.
164. Малашенко A.B. Исламские ориентиры Северного Кавказа / A.B. Малашенко. М.: "Гендальф", 2001. - 180 С.
165. Малашенко А. Время Юга: Россия в Чечне, Чечня в России / А. Малашенко, Д. Тренин, Московский Центр Карнеги. -М.: "Гендальф", 2002. -267 С.
166. Мамардашвили М.К. Необходимость себя / М.К. Мамардашвили. М.: "Лабиринт", 1996.-438 С.
167. Маргиев В. И. История государства и права в Осетии / В.И. Маргиев. -Майкоп, 1997.
168. Маркова JI.A. Наука и религия: проблемы границы / JI.A. Маркова, Институт философии Российской академии наук. СПб.: "Алетейя", 2000. -256 С.
169. Масарик Т.Г. Россия и Европа / Т.Г. Масарик, Институт философии Российской академии наук. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2000. - 448 С.
170. Матузов Н.И. Теория государства и права / Н.И. Матузов, A.B. Малько -ML: Изд-во "Юристъ", 2004. 512 С.
171. Матузов Н.И. Актуальные проблемы теории права / Н.И. Матузов. -Саратов: Изд-во ГОУ ВПО "Саратовская государственная академия права", 2004.- 512 С.
172. Медиация как метод внесудебного разрешения споров. М., 2006. - 86 С.
173. Мень А. Истоки религии: (в поисках пути, истины и жизни) / А. Мень. Изд-е 2-е, перераб. Брюссель, 1991. - 428 С.
174. Мисроков З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе: исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе / З.Х. Мисроков. М.: Изд-во "Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова", 2002.-252 С.
175. Митрополит Елевфрий. Соборность церкви. Божие и Кесарево / Митрополит Елифрий. Париж, 1938. - С. 278-349.
176. Могилевский A.A. Правосознание и религия / A.A. Могилевский. -Ашхабад, 1977.
177. Монтескье Ш. Л. О духе законов / Ш.Л. Монтескье. Избранные произведения. М.: Госполитиздат, 1955. - 800 С.
178. Мусульманское право (структура и основные институты) / Отв. ред. JI.P. Сюкияйнен. М., 1984.
179. Мусульманское право: вопросы теории и практики. М., 1986.
180. Мысли о религии: (сборник) / Сост. и автор вступ. статьи И.А.Галицкая. М.: Госполитиздат, 1962. - 256 С.
181. Народ о религии: на материалах русского, украинского и белорусского фольклора. М.: Госполитиздат, 1961.-305 С.
182. Народы и религии мира: энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. М.: "Большая Российская Энциклопедия", 1999. - 928 С.
183. Неновски Н. Право и ценности / Н. Неновски. М., 1987. - 179 С.
184. Нерсесянц B.C. Право и закон: из истории правовых учений / B.C. Нерсесянц. -М.: Изд-во "Наука", 1983.
185. Нерсесянц B.C. Общая теория права и государства / B.C. Нерсесянц. -М.: "ИНФРА-М-НОРМА", 1999. 539 С.
186. Нерсесянц B.C. Философия права / B.C. Нерсесянц. М.: "ИНФРА-М-НОРМА", 2002. - 652 С.
187. Николай (Ярушевич). Церковный суд в России до издания Соборного Уложения Алексея Михайловича (1649) / Николай (Ярушевич). Пг., 1917.
188. Николин А., свящ. Церковь и государство (история правовых отношений) / священник А. Николин. Издание Сретенского монастыря, 1997.- 430 С.
189. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла / Ф. Ницше. СПб., 1904.
190. Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. A.A. Яковлева. М.: Политиздат, 1989. - 398 С. (С. 17-93).
191. Новгородцев П.И. Кризис современного правосознания: введение в философию права / П.И. Новгородцев. М.: "Лань", 2000. - 348 С.
192. Новиков А.И. Нигилизм и нигилисты / А.И. Новиков. М.: Политиздат, 1972.-231 С.
193. О религии (хрестоматия). М.: Госполитиздат, 1963. - 599 С.
194. Общественное сознание и его формы / Предисл. и общ. ред. В.И. Толстых. М.: Политиздат, 1986. - 367 С.
195. Общая теория права / Под общ. ред. A.C. Пиголкина. Изд-е 2-е. М.: Изд-во "Московского государственного технического университета им. Н.Э. Баумана", 1996.-383 С.
196. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории) / М.И. Одинцов. М.: Изд-во "Российской академии государственной службы", 1999. - 334 С.
197. Основы религиоведения / Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1994.
198. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Церковь и мир. Даниловский благовестник, 2000. - 192 С.
199. Основные положения социальной программы российских мусульман / Совет муфтиев России. Ярославль: Изд-во "ДИА-пресс", 2001.
200. Остроумов Г.С. Правовое осознание действительности / Г.С. Остроумов. -М.: "Наука", 1969. 172 С.
201. Очерки методологии познания социальных явлений. М.: Изд-во "Мысль", 1970.
202. Панарин A.C. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке / A.C. Панарин. М., 1998.
203. Панченко A.A. Народное православие / A.A. Панченко. СПб., 1998. -319 С.
204. Папаян P.A. Христианские корни современного права / Научн. ред. Г.Г. Арутюнян. М.: Изд-во "НОРМА", 2002. - 416 С.
205. Папкова O.A. Усмотрение суда / O.A. Папкова. М.: Изд-во "Статут", 2005.-413 С.
206. Парижские коммунары о религии и церкви: (сборник документов и материалов). М.: "Мысль", 1971.-277 С.
207. Patriotika: Политика, культура, религия, социализм. М.: "Республика", 1997.- 527 С.
208. Петражицкий JI.H. Теория государства и права в связи с теорией нравственности / JI.H. Петражицкий. СПб.: "Лань", 2000. - 608 С.
209. Петрушенко B.JI. Вера в духовном мире личности / В.Л. Петрушенко, Г.Н. Щербакова. Львов, 1989. - 94 С.
210. Писманик М.Г. Религия в истории и культуре / М.Г. Писманик. М.: "ЮНИТИ-ДАНА", 2000. - 591 С.
211. Платон (Игумнов), архимандрит. Православное нравственное богословие / архимандрит Платон (Игумнов). Свято-Троицкая Сергеева лавра, 1994.-240 С.
212. Плешаков А.П. Социальная государственность и общественное правосознание в Российской Федерации / А.П. Плешаков. Саратов: Изд-во ГОУ ВПО "Саратовский юридический институт МВД России", 2001. - 191 С.
213. Поздняков Э.А. Философия государства и права / Э.А. Поздняков. М., 1995.
214. Покровский И.Ф. Правосознание как относительно самостоятельная форма сознания / И.Ф. Покровский. Л., 1970.
215. Поленина C.B. Законотворчество в Российской Федерации. М.: Институт государства и права Российской академии наук, 1996. - 145 С.
216. Поляков A.B. Общая теория права: курс лекций / A.B. Поляков. СПб: "Юридический центр-Пресс", 2001. - 642 С.
217. Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое, 1767-1769.- Т. 18.-СПб., 1830.
218. Пономаренков В.А. Судебная (правовая) этнология / В.А. Пономаренков. М. - Самара: Изд-во "Московского государственного педагогического университета", 2006. - 328 С.
219. Порохова В. Коран: перевод смыслов и комментарий / В. Порохова. -Дамаск; Москва, 1995.
220. Потопейко Д.А. Правосознание как особое общественное явление. -Киев, 1970.-110 С.
221. Права человека и религия: хрестоматия / Сост. и научн. ред. В. Новик. -М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001.-491 С.
222. Правда о религии / Аббат Ж.Мелье, епископ В.Н.Браун, доктор богословия Ф. Шахерль, доктор теологии А. Тоинди, митрополит И.Ф. Платонов. М. : Госполитиздат, 1959. - 421 С.
223. Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: "Православная энциклопедия", 2000. - 656 С.
224. Православная энциклопедия. Т. 1. Алексий Студит / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М.: "Православная энциклопедия", 2000. - 752 С.
225. Православная энциклопедия. Т. 2. Алексий, человек Божий - Анфим Анхиальский / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия И. - М., "Православная энциклопедия", 2001. - 752 С.
226. Православная энциклопедия. Т. 3. Анфимий-Афанасий / Под общ ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М.: "Православная энциклопедия", 2001. - 752 С.
227. Православная энциклопедия. Т. 4. Афанасий-Бессмертие / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М.: "Православная энциклопедия", 2002. - 751 С.
228. Православная энциклопедия. Т. 5. Белонов-Бонвеч / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М.: "Православная энциклопедия", 2002. - 725 С.
229. Права человека / Отв. ред. Е.А. Лукашева. М., 1999.
230. Права человека / Под ред. А.Д. Гусева, Я.С. Яскевич, Ю.Ю. Гафарова и др.-Минск, 2002.
231. Проблемы исследования структуры религиозного сознания. Горький, 1973.
232. Проблемы теории государства и права / Под ред. М.Н. Марченко. М., 2001.
233. Проблемы совершенствования российского законодательства / Под ред. Н.С. Бондарь и др. Ростов-на-Дону: Изд-во "Ростовского государственного университета", 2005. - 227 С.
234. Рагузин В.Н. Роль религиозного фактора в межнациональных отношениях / В.Н. Рагузин. М., 1998.
235. Radcliff-Braun A. Structure and Functions in Primitive Society. London, 1959.-P. 154.
236. Религия и общество: хрестоматия по социологии религии для ВУЗов: в 2-х частях. Ч. 2 / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич - М.: "Наука", 1994. -204 С.
237. Религия и общество: хрестоматия по социологии религии для ВУЗов. -М.: "Аспект-Пресс". 1996. 352 С.
238. Религиоведение / Под ред И.Н. Яблокова. М.: "Гардарика", 2002. -536 С.
239. Религиоведение / Под ред. М.Я. Ленсу, Я.С. Яскевич, В.В. Кудрявцева. Минск, 2003.
240. Религия и права человека: на пути к свободе совести / Под ред. С.Б. Филатова. М.: "Наука", 1996. - 299 С.
241. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: справочник. М.: Изд-во Российской академии наук, 1997. - 472 С.
242. Религия в истории и культуре / Под ред. Г.М. Писманика. М.: "Культура и спорт", 1998. - 430 С.
243. Религии народов современной России: словарь / Отв. ред. М.П. Мчедлов. М.: "Республика", 1999. - 624 С.
244. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. А.В.Пчелинцев, В.В. Ряховский. М.: "Юриспруденция", 2001. - 448 С.
245. Розин В.М. Генезис права: методологический и культурологический анализ / В.М. Розин. M.: "NOTA BENE", 2003. - 336 С.
246. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси / Б.А. Романов. Изд-е 2-е. -М.: "Наука", 1966.-240 С.
247. Рудинский A.M. Свобода совести в СССР / A.M. Рудинский. М.: Госюриздат, 1961.
248. Рулан Н. Юридическая антропология / Пер. с фр. / Отв. ред. B.C. Нерсесянц. -М.: "НОРМА", 1999. 310 С.
249. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство (19171941): документы и фотоматериалы / Сост. A.C. Молольская, И.И. Селезнева, М.Е. Алексашина. М.: Изд-во Библейско-богословского института св. апостола Андрея, 1996. - 352 С.
250. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: "Наука", 1987. - 782 С.
251. Савельев В.Н. Свобода совести: история и теория / В.Н. Савельев. -М.: "Высшая школа", 1991. 143 С.
252. Савицкий В.Д. Три века российского самовластия: сомнения, недоумения, коррективы / В.Д. Савицкий. СПб.: "Алетейя", 2004. - 656 С.
253. Саидов А. X. Основы мусульманского права: курс лекций / А.Х. Саидов. Ташкент, 1995.
254. Саидов А. X. Сравнительное правоведение: основные правовые системы современности / А. X. Саидов. Гл. 16. "Мусульманская правовая семья" / Под. ред. В.А. Туманова. М.: Изд-во "Юристъ", 2000. - 448 С.
255. Сардар 3. Почему люди ненавидят Америку? / 3. Сардар, М.В. Дэвис / Пер. с англ. C.JI. Могилевского. М.: Изд-во "Проспект", 2003. - 240 С.
256. Сахаров А.Д. Мир, прогресс, права человека: статьи и выступления / А.Д. Сахаров. JL: "Советский писатель", 1990. - 126 С.
257. Свобода совести и государственно-церковные отношения в Российской Федерации: документы и материалы. -М.: "Олимп", 1998. 157 С.
258. Семенов В.Е. Актуальные проблемы теории правосознания, его ценностных ориентиров / В.Е. Семенов. Ставрополь: Изд-во "Ставропольского государственного университета", 2000. - 107 С.
259. Сергеев А. Г. Светские и духовные властители Европы за 2000 лет / А. Г. Сергеев. Изд-е 2-е, испр., перераб. и доп. -М.: "Логос", 2003. 1002 С.
260. Синюков В.Н. Российская правовая система: введение в общую теорию / В.Н. Синюков. Саратов: Изд-во "Полиграфист", 1994. - 496 С.
261. Синюкова Т.В. Правосознание и правовое воспитание // Теория государства и права / Под ред. Н.И. Матузова, A.B. Малько. М.: Изд-во "Юристъ", 1997.-С. 672.
262. Сиротин A.C. Уважение к закону: проблемы теории и практики его формирования в России / A.C. Сиротин. М., 1999. - 203 С.
263. Скворцов-Степанов И.И. Мысли о религии / И.И. Скворцов-Степанов. М.: Госполитиздат, 1954. - 38 С.
264. Словарь психолога-практика / Сост. Головин С.Ю. Изд-е 2-е, перераб. и доп.-Минск: Изд-во"Харвест", 2003.
265. Смирнов М.Ю. Мифология и религия в российском сознании / Отв. ред. Замалев А.Ф. СПб: Российская гуманитарная библиотека, 2000. - 129 С.
266. Современный словарь иностранных слов. М., 1992,
267. Соловьев B.C. Избранное / Сост. A.B. Гульин, C.JI. Кравца. М,: "Советская Россия", 1990. - 496 С.
268. Соловьев Э.Ю. Кант: взаимодополнительность морали и права / Э.Ю. Соловьев.-М., 1992.
269. Сорокин В.В. Понятие и сущность права в духовной культуре России / В.В. Сорокин. М.: "Проспект", 2007. - 480 С.
270. Социология права: учебное пособие / Под ред. В.М. Сырых. М., 2001.
271. Социально-психологические аспекты критики религии: сборник научных трудов. М.: Изд-во "ГМИРиА", 1986. - 148 С.
272. Социально-философские аспекты критики религии: сборник научных трудов. Л.: Изд-во "ГМИРиА", 1986. - 132 С.
273. Старые церкви, новые верующие: религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К.Каариайнена, Д. Фурмана. СПб: "Летний сад", 2000.-248 С.
274. Степун Ф.А. Чаемая Россия (из архива русской эмиграции) / Ф.А. Степун. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института,1999.-480 С.
275. Суворов Н.С. Учебник церковного права / Под ред. и с предисл. проф.B.А. Томсинова. М.: Изд-во "Зерцало", 2004. - 504 С.
276. Сумарев П.Н. А.М.Горький о религии / П.Н. Сумарев. М., 1960. - 47C.
277. Суслов В.А. Правосознание в уголовном процессе / В.А. Суслов. -Владивосток: Изд-во "Дальневосточного государственного университета",2000.- 160 С.
278. Сухов А.Д. Религия как общественный феномен / А.Д. Сухов. М.: "Наука", 1972.-96 С.
279. Сырцов В.А. Социалистическое правосознание в СССР / В.А. Сырцов.- М.: Госюриздат, 1958. 131 С.
280. Сырых В.М. Теория государства и права / Отв. ред. С.А. Чибиряев. -М.: "Былина", 1998.-512 С.
281. Сюкияйнен JI.P. Доктрина как источник мусульманского права // Источники права. М., 1986.
282. Сюкияйнен JI.P. Шариат и мусульманско-правовая культура / JI.P. Сюкияйнен. М., 1997.
283. Тальберг Н. История христианской церкви / Н. Тальберг. М,: "ИНТЕРБУК"; -Нью-Йорк: "АСТРА", 1991.-143 С.
284. Тамаш А. Судьи и общество: диалектика правосознания и правоприменения / А. Тамаш. М., 1980.
285. Тарасов Б.Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский (христианская мысль и современное сознание) / Б.Н. Тарасов. М.: "Academia", 1999.-288 С.
286. Темнов Е.И. Теория государства и права / Е.И. Темнов. М., 2003.
287. Теория государства и права / Под ред. проф Г.Н. Манова. М.: Изд-во "БЕК", 1996.-336 С.
288. Теория государства и права / Под ред. проф М.Н. Марченко. М., Изд-во "Зерцало", 1998.-475 С.
289. Теория государства и права / Под ред. М.М. Рассолова, В.О. Лучина, Б.С. Эбзеева. М., 2000.
290. Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории / Л.А. Тихомиров. Изд-е 2-е. М., 1998. - 592 С.
291. Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение / Ю.В. Тихонравов. М., 1998.-272 С.
292. Трофимова З.П. Гуманизм, религия, свободомыслие / З.П. Трофимова.- М.: Изд-во "Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова", 1992. 128 С.
293. Трофимов В.К. Генезис и сущность русского национального менталитета / В.К. Трофимов. Ижевск, 2000. - 286 С.
294. Тэнасе А. Культура и религия / А. Тэнасе. М.: Политиздат, 1977. -127 С.
295. Угринович Д.М. Психология религии / Д.М. Угринович. М.: Политиздат, 1986.- 352 С.
296. Фарбер И.Е. Правосознание как форма общественного сознания / И.Е. Фарбер. М.: Юриздат, 1963. - 205 С.
297. Федоренко К.Г. Формы проявления правового нигилизма / К.Г. Федоренко. Н.-Новгород, 2001.
298. Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство: Синодальный период (1700-1917 гг.): страницы российской истории / В.А. Федоров, Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова. -М.: "Русская панорама", 2003. 480 С.
299. Федотов Г.П. Судьба и грехи России / Г.П. Федотов. СПб.: "София", 1992. -351 С.
300. Флоренский П.А. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги "О духовной истине" // П.А. Флоренский. Столп и утверждение истины. Т.1. - М.: "Правда", 1990. - 490 С.
301. Фонтенель Ф. Рассуждения о религии, природе и разуме / Ф. Фонтенель. М.: "Мысль", 1997. - 300 С.
302. Форвард М. Религия / М. Форвард / Пер. с англ. Н. Григорьевой. М.: "Фолер-Пресс", 2003. - 320 С.
303. Франк С.Л. Духовные основы общества: введение в социальную философию / С.Л. Франк. Нью-Йорк, 1988.-316 С.
304. Франкл В. Психотерапия и религия / В. Франкл. Человек в поисках смысла. -М., 1990.
305. Фрейд 3. Человек по имени Моисей и монотоистическая религия / 3. Фрейд / Пер. с нем. -М.: "Наука". 1993. 172 С.
306. Фридмэн Л. Введение в американское право / Л. Фридмэн. М., 1993.
307. Фромм Э. Психоанализ и религия / Э. Фромм. Иметь или быть? М., 1990.
308. Фрязер Дж.Дж. Золотая ветвь / Дж.Дж. Фрязер. Дополнительный том: Исследование магии и религии М.: "Рефл.-бук."; - Киев: "Ваклер", 1998. -464 С.
309. Хабермес Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие / Ю. Хабермес. СПб.: "Наука", 2000. - 246 С.
310. Хайдеггер М. Европейский нигилизм: пять главных рубрик в мысли Ницше // М. Хайдеггер. Время и бытие. М., 1993.
311. Ханаху P.A. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени / P.A. Ханаху. Майкоп, 1997.
312. Хеффе О. Политика. Право. Справедливость. Основоположения критической философии права и государства / О. Хеффе / Пер. с нем. М.: Изд-во "Гнозис", 1994.
313. Хвыля-Олинтер А.И. Опасные религиозные формы тоталитарных сект / А.И. Хвыля-Олинтер, С. Лукьянов М., 1996.
314. Христианство и современная культура. М.: Изд-во "Путь", 1995. - 247 С.
315. Хоружий С.С. Миросозерцание Флоренского / С.С. Хоружий. Томск: "Водолей", 1999. - 168 С.
316. Хрючкина И.В. Правосознание, правовая культура и правовое воспитание / И.В. Хрючкина, Министерство образования РФ. СПб.: Изд-во "Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов", 2002. -126 С.
317. Цыпин В.А., протоирей. Церковное право / В.А. Цыпин. М., 1994.
318. Четвернин В.А. Демократическое конституционное государство: введение в теорию / В.А. Четвернин. М., 1993.
319. Чубайс И.Б. Россия в поисках себя: как мы преодолеем идейный кризис / И.Б. Чубайс. М., 1998. - 155 С.
320. Чупрова A.A. Становление духовного опыта российского правосознания / A.A. Чупрова. М., 2005.
321. Чухина JI.A, Человек и его ценностный мир в религиозной философии: критический очерк/ JI.A. Чухина. Рига: "Зинатне", 1980. - 362 С.
322. Шарль Р. Мусульманское право / Р. Шарль / Пер. с франц. М., 1959.
323. Шафарович И. Есть ли у России будущее? / И. Шафарович. М.: "Советский писатель", 1991. - 557 С.
324. Шевченко М.Д. Духовная культура Западной Европы и России (сравнительный анализ массовой религиозности) / М.Д. Шевченко. М.: Московский общественный научный фонд, Издательский центр научных и учебных программ, 1999. - 160 С.
325. Шердаков В.Н. Иллюзия добра: моральные ценности и религиозная вера / В.Н. Шердаков. М.: Политиздат, 1982. - 287 С.
326. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки мифологии мировой истории: в 2-х томах / О. Шпенглер. Т. 1. - М.: "Прогресс", 1998. - 398 С.
327. Schreuder О. Strukturell-funrtionale Theorie und Religionssoziologie. "Internationales Jahrbuch für Religionssoziologie". Bd. II. "Theoretische Aspekte der Religionssoziologie". - Köln und Opladen, 1966. - S. 99-132.
328. Щегорцев В.А. Социология правосознания / В.А. Щегорцев. М.: "Наука", 1981.- 169 С.
329. Щедрин О.Н. Этнические особенности русского правосознания / О.Н. Щедрин. -М., 2003.
330. Шумилина JI.A. Генезис русской духовности / Л.А. Шумилина. -Екатеринбург, 1998.-400 С.
331. Элиаде М. Священное и мирское / М. Элиаде. М.: Изд-во "Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова", 1994. -144 С.
332. Элиаде М. Миф о вечном возвращении / М. Элиаде. СПб., 1998.
333. Элиаде М. Трактат по истории религий: (миф, религия, культура) / М. Элиаде / Пер. с франц. A.A. Васильева. СПб.: "Алетейя", 2000. - 394 С.
334. Элон Менахем. Еврейское право / Э. Менахем. СПб., 2002.
335. Энгельс Ф. Эмигрантская литература // К. Маркс, Ф. Энгельс. Об атеизме, религии и церкви. М.: Изд-во "Мысль", 1986. - 670 С.
336. Энциклопедия русских суеверий. М.: "Эксмо-Пресс", 2000. - 560 С.
337. Юм Д. Сочинения: в 2-х томах / Д. Юм. Т. 2. - М., 1966.
338. Юнг К.Г. Психологические типы / К.Г. Юнг. СПб.: "Азбука", 2001. -733 С.
339. Яблоков И.Н. Религия в системе культуры / И.Н. Яблоков. М.: Высшая школа, 1994. - 249 С.
340. Явич JI.C. Общая теория права / Л.С. Явич. Л., 1971.
341. Янг Дж. Христианство / Дж. Янг / Пер. с англ. К. Савельева. М., 1998. -384 С.
342. Ярославский Е. О религии / Е. Ярославский. М., 1958. - 639 С.Статьи
343. Абдулагатов 3. Российские православные и мусульмане: общие проблемы разные взгляды // Общественные науки и современность. - 2004. - № 2. - С. 143-153.
344. Абишева А.К. О понятии "ценность" // Вопросы философии. 2002. -№ 3. - С. 139-146.
345. Алексий II. Патриарх Московский и всея Руси. О миссии Русской Православной Церкви в современном мире // Церковь и время. 1998. - №. 1.-С. 8-14.
346. Алексий, Святейший Патриарх. Точки соприкосновения. Нравственные нормы: вопросы и ответы // Представительная власть XXI век: законодательство, комментарии, проблемы. - 2006. - № 1. - С. 7-10.
347. Ананьев О.В. Владимир Соловьев Петр Струве // Философия и общество.-2004.-№2.-С. 135-145.
348. Арановский К.В. Аксиология правды в русском мировоззрении игосударственное право // Правоведение. 2003. - № 6. - С. 185-193.
349. Асеев О.В. Славянское неоязычество в современной России // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. 1999.- № 1,-С. 29-35.
350. Астафьев П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи (к русской народной психологии) // Вопросы философии. 1996. - № 12. - С. 84-102.
351. Бабич И.Л. Эволюция обычного права адыгов в советском и постсоветском обществе // Этнографическое обозрение. 1997. - № 3.
352. Бабич И.Л. Ислам в Кабардино-Балкарии: правовые аспекты // Россия и мусульманский мир. 2002. - № 7.
353. Бабич И.Л. Особенности правовой практики на Северном Кавказе (на примере Кабардино-Балкарии) // Государство и право. 2003. - № 12. - С. 14-20.
354. Баландина Э.Г. Православная церковь в социокультурном контексте современности // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. 1999. - № 3. - С. 74-79.
355. Баренбойм П. "И судили они народ во всякое время." // Российская юстиция. 1997. - № 3.
356. Белканов Е.А. Лояльность правосознания // Российский юридический журнал. 1996. -№ 3.
357. Белканов Е.А. Базовые стереотипы правосознания // Российский юридический журнал. 1998. - № 2. - С. 51-58.
358. Берлин Исайя. Стремление к идеалу // Вопросы философии. 2000. -№5.-С. 51-62.
359. Бестужев-Лада И.В. Диалог между религиями: возможен ли? Нужен ли? // Вопросы философии. 2002. - № 4. - С. 60-66.
360. Бестужев И.З. Государственный консерватизм и геополитическое будущее России // Национальные интересы. 2002. - № 5. - С. 23-32.
361. Библия и Конституция: сборник статей / Ред. С.Н. Удалова. М.: Изд-во "Белые альвы", 1998. 160 С.
362. Бобровников В. Шариатские суды на Северном Кавказе // Отечественные записки. 2003. - № 5. - С. 3-25.
363. Больсунов Н. Подлинное отношение христианства к коммунизму // Журнал Московской Патриархии. 1994. - № 3.
364. Боронбеков С. Основные ценности ислама объекты охраны шариата // Государство и право. - 2003. - № 2. - С. 92-100.
365. Бурковская В.А, Религиозное возрождение в России: мифы и реальность // Закон и право. 2005. - № 3. - С. 35-37.
366. Бурьянов С.А. Правовые основания, сущностное содержание и гарантии свободы совести // Государство и право. 2001. - № 2. - С. 21-26.
367. Бутенко А.П., Миронов A.B. Вера и религия // Социально-политический журнал. 1997. - № 6. - С. 130-133.
368. Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX начала XX вв. // Вопросы философии. - 1991. - № 8. - С. 25-40.
369. Валицкий А. Россия // Вопросы философии. 1992. - № 6.
370. Варзанова Т.Н. Религиозность и политические ориентации населения // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. 1997. - № 1. - С. 32-37.
371. Василькова В.В. Архетипы в индивидуальном и общественном сознании // Социально-политический журнал. 1996. - № 6. - С. 216-233.
372. Василенко A.B. О проблеме формирования идеологии современного российского государства // Право и политика. 2001. - № 2.
373. Васильев А "Ваххабизма" как течения в исламе не существует // Сегодня. -1999. 7 сентября.
374. Величко A.M. Нравственные и национальные основы права (сборник статей по философии и истории права) / A.M. Величко. СПб., 2002. - 158 С.
375. Вениамин, игумен. Богословское понимание прав человека // Религия и право. 1997.-№2-3.
376. Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования: материалы научно-практической конференции, 10-11 октября 2002 г.-М., 2003.-198 С.
377. Выготский Л.С. Проблемы эмоций // Вопросы психологии. 1958. - № 3.
378. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер // Вопросы философии. 1995. - № 6. - С. 112-121.
379. Гаврюшин Н.К. Антитезы "православного меча" // Вопросы философии. 1992. - № 4. - С. 79-83.
380. Гаврюшин Н.К. Самопознание как таинство. Заметки о русской религиозной антропологии // Вопросы философии. 1996. - № 5. - С. 140162.
381. Гаджиев К.С. Заметки о перспективах российской государственности // Вопросы философии. 1994. - № 9. - С. 3-22.
382. Газета МВД "Щит и меч". № 38 (756). - 2000. - 21 сентября.
383. Газета МВД "Щит и меч". № 14 (782). - 2001. - 5 апреля.
384. Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии. 1994.-№ 1.-С. 87-101.
385. Глухарева Л.И. Права человека и российское общественное сознание // "Черные дыры" в российском законодательстве. Юридический журнал. -2004.-№3.
386. Глухарева Л.И. Понятие прав человека: теоретико-правовое и социогуманитарное определение // Представительная власть XXI век: законодательство, комментарии, проблемы. - 2004. - № 4. - С. 17-21.
387. Гойман В.И. Правовой нигилизм: пути преодоления // Советская юстиция. 1990. - № 9. - С. 3-6.
388. Государство и религиозные объединения: материалы научно-практической конференции, 25 января 2002 г. М., 2002. - 165 С.
389. Государство и традиционные религиозные организации в сфере образования: конституционно-правовой аспект: сборник статей / Отв. ред. М.Н. Кузнецов. М., 2002. - 84 С.
390. Гражданское общество и проблемы безопасности в России (материалы "круглого стола") //Вопросы философии. 1995. -№ 2. - С. 18-36.
391. Графский В.Г. Интегральная (синтезированная) юриспруденция // Правоведение. 2000. - № 3. - С. 49-64.
392. Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности // Вопросы философии. 1992. -№ 2. - С. 52-60.
393. Губаева Т.В. Нравственные основы национального правосознания // Кроткова Н.В. Нравственные основы теории государства и права: международная научная конференция // Государство и право. 2005. - № 9. -С. 91.
394. Гуров Ю.С. Религиозная ситуация в современной российском обществе // Общество, государство, религия. Чебоксары, 2002. - С. 6-14.
395. Гусев М. Война с террором. Синдром экстремистского фундаментализма и борьба с ним // Азия и Африка. 2002. - № 10. - С. 2932.
396. Демидов А.И. Политический радикализм как источник правового нигилизма // Государство и право. 1992. - № 4. - С. 73-78.
397. Демидов А.И. Новые грани человека и его бытия // Достоевский и юриспруденция: материалы научной межвузовской конференции, май 1998 г. Саратов, 1999.-С. 5-6.
398. Демидов А.И. О методологической ситуации в правоведении // Правоведение. 2001. -№ 4. - С. 4-12.
399. Добрускин М.Е. Атеизм на "скамье подсудимых" // Философия и общество.-2005.-№1.-С. 16-37.
400. Духовность, художественное творчество, нравственность (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. 1996. - № 2. - С. 3-40.
401. Жукова С.Н. Православный архетип русской культуры и формы его проявления // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. 1998. - № 1-2. - С. 132-139.
402. Зиммель Г. Религиозный аспект в отношениях между людьми // Религия и общество. М., 1996.
403. Зоркальцев В.Н. Этноконфессиональная ситуация в современной России // Представительная власть XXI век: законодательство, комментарии, проблемы. - Ч. 1. - 2003. - № 4. - С. 2-5; - Ч. 2. - 2003. - № 5. -С. 2-5.
404. Зязиков М.М. Опыт кавказской цивилизации: толерантность, а не цивилизационные разломы // Социально-гуманитарные знания. 2005. - № 4. -С. 12-24.
405. Иванников И.А. Концепция правовой культуры // Государство и право. -2002.-№3.-С. 12-16.
406. Иванова Л.О. Религия и права человека // Социс. 1998. - № 6. - С. 102-106.
407. Игнатенко A.A. Ислам жертва ваххабизма // Независимая газета. -2002.- 18 сентября.
408. Игнатов А. Отрицание и имитация: две стороны коммунистического отношения к религии // Вопросы философии. 2001. - № 4. - С. 25-30.
409. Игумен Вениамин (Новик). Актуальные проблемы российского православного церковного сознания // Вопросы философии. 1999. - № 2. -С. 128-141.
410. Иоанн (Экономцев), игумен. Православие как первооснова и оправдание русской культуры // Школа духовности. 1999. - № 2. - С. 13-18.
411. Каган М.С. О духовном // Вопросы философии. 1985. - № 9. - С. 91102.
412. Каневский К. Социальная концепция Русской Православной Церкви. Институт государства глазами православных христиан // Российская юстиция. 2003. - № 2. - С. 53-56.
413. Кантор В.К. Стихия и цивилизация: два фактора "российской судьбы" // Вопросы философии. 1994. - № 5. - С. 27-46.
414. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии. 1997. - № 6. - С. 35-52.
415. Карлов Н.В. Честь имени, или о русском национальном самосознании // Вопросы философии. 1997. - № 4. - С. 3-18.
416. Карпеев A.M. Общественное сознание, индивидуальное сознание и сложность // Актуальные проблемы гуманитарных и общественных наук: сборник статей. Самара: "Самарская гуманитарная академия", 2002. - 376 С.
417. Карпец И.И., Ратинов А.Р. Правосознание и причины преступлений // Советское государство и право. 1968. - № 12. - С. 50-57.
418. Керимов Д.А. Психология и право // Государство и право. 1992. - № 12.-С. 10-20.
419. Кирилл, архиепископ. Церковь в отношении к обществу в условиях перестройки // Журнал Московской Патриархии. 1990. - № 2. - С. 32-38.
420. Кирилл, митрополит. Церковь в отношении к обществу: новые возможности, новые проблемы // Диспут. 1992. - № 1. - С. 20-31.
421. Кирилл, митрополит. Благовестие и культура // Церковь и время. -1998.-№. 1.-С. 15-34.
422. Киселев Г.С. Новая религиозность как проблема сознания // Вопросы философии. 2002. - № 5. - С. 173-182.
423. Кистяковский Б.А. В защиту права (интеллигенция и правосознание) // ВЕХИ: сборник статей о русской интеллигенции / Приложение "Библиография ВЕХ". Свердловск: Изд-во "Уральского государственного университета", 1991.-С. 119-147.
424. Кистяковский Б.А. В защиту права (интеллигенция и правосознание) // ВЕХИ: российская интеллигенция в XX веке: материалы Всероссийской научной конференции, 16-17 марта 1999 г. М., 1999.
425. Кистяковский Б.А. В защиту права (интеллигенция и правосознание) // Представительная власть XXI век: законодательство, комментарии, проблемы.-2005. -№2.-С. 10-13.
426. Кобзон И.Д. Культура против терроризма // Представительная власть -XXI век: законодательство, комментарии, проблемы. 2003. - № 4. - С. 1318.
427. Козлихин И.Ю. Позитивизм и естественное право // Государство и право. 2000. - № 3. - С.11-23.
428. Козлова H.H., Смирнова Н.М. Кризис классических методологий и современная познавательная ситуация // Социс. 1995. - № 11. - С. 12-23.
429. Колотова Н.В. Право и права человека в условиях глобализации (научная конференция) // Государство и право. 2006. - № 2. - С. 105-120
430. Комкова Г.Н. Реализация равенства прав и свобод человека независимо от отношения к религии в современной России. // Правоведение. 2003. - № 1.-С. 19-31.
431. Константинов Н. Отношения церкви и государства близки к оптимальным Н Религиозно-политическое обозрение "НГ"-"Религии". 2004. -21 января. - № 1(131).
432. Косолапов H.A. Интегративная идеология для России: интеллектуальный и политический вызов // Вопросы философии. 1994. - № 1.-С. 3-24.
433. Костылева Г.В. К вопросу о характеристике сект, совершающих убийства с исполнением религиозного обряда // Следователь. 2002. - № 7. -С. 27-29.
434. Костюк К.Н. Русская Православная Церковь в гражданском обществе // Социально-политический журнал. 1998. - № 2. - С. 133-145.
435. Красиков А.А. Религии в России фактор укрепления или распада государства? // Американские исследования в Сибири. - Томск, 2002. -Выпуск 7.-С. 258-269.
436. Кузнецов Э.В. Естественное право как фактор духовного возрождения России // Правоведение. 1993. - № 4.
437. Кузнецов Э.В., Вениамин (Новик), игумен. Кризис современного правосознания // Правоведение. 1994. - № 3. - С. 3-10.
438. Куприянов А. Библейские корни правосознания россиян // Российская юстиция. 1998. - № 1. - С. 59-62.
439. Кураев А. О вере и знании без антиномий // Вопросы философии. -1992.-№7.-С. 45-63.
440. Лапина Т.С. Культура как объект философского осмысления // Философия и общество. 2005. - № 3. - С. 70-86.
441. Лейст О.Э. Три концепции права // Советское государство и право. -1991.-№12.-С. 3-11.
442. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. 1996. - № 4. - С. 4-36.
443. Липатов Э.Г. Нормативность правового сознания // Вестник Саратовской государственной академии права. 1997. - № 1. - С. 33-38.
444. Лобковиц Н. Христианство и культура // Вопросы философии. -1993. -№3.-С. 71-81.
445. Лукьянов С.А. Ритуальные преступления как проявление псевдорелигиозного изуверства // Тоталитарные секты угроза XXI века: материалы международной конференции. - Н.-Новгород, 2001.
446. Львов Д.С. Образ новой России истоки формирования // Вопросы философии. - 1998. 4. - С. 3-18.
447. Малашенко А. Религиозная стабилизация // Свободная мысль XXI век.-2001.- №9.-С. 6-22.
448. Мамлеев Ю.В. Судьба бытия // Вопросы философии. 1993. - № 10. -С. 71-100.
449. Мартышин O.B. О некоторых особенностях российской правовой и политической культуры // Государство и право. 2003. - № 10. - С. 24-30.
450. Мартышин О.В. Национальная политическая и правовая культура в контексте глобализации // Государство и право. 2005. - № 4. - С. 9-17.
451. Матузов Н.И. Правовой нигилизм и правовой идеализм как две стороны "одной медали" // Правоведение. 1994. - № 2. - С. 3-16.
452. Мезенцев С. О религиозном аспекте государственной идеологии России // Религия и право. 2002. - № 3. - С. 6-9.
453. Метка дьявола // Русский вестник. 2002. - № 39-40. - С. 13.
454. Миронов А., Бобнинов Ю. Основы религиоведения. Происхождение религии и ее ранние формы // Социально-политический журнал. 1998. - № 5.-С. 141-155.
455. Миронов С. Правовое поле у страны едино // Парламентская газета. -2002. 22 января.
456. Митрохин JI.H. Христианские ценности на рубеже III тысячелетия // Диспут. 1992. - № 1. - С. 7-20.
457. Митрохин JI.H. Кто есть истина? // Диспут. 1992. - № 2.
458. Мокичев К.А. Правосознание: специфика, структура и служебная функция // Правоведение. 1971. - № 3.
459. Мусина Р. Ислам и мусульмане в современном Татарстане // Религия и государство в современной России: научные доклады, Московский центр Карнеги. Вып. 18.-М., 1997.
460. Мчедлов М.П. Современный верующий // Свободная мысль XXI век. -1996.- №8.-С. 113-123.
461. Мчедлов М.П. Об особенностях мировоззрения верующих в постсоветской России // Религия и право. 2000. - № 1. - С. 15-18.
462. Мчедлов М.П. Вера в России в зеркале статистики // Религиозно-политическое обозрение "НГ"-"Религии". 2000. - 17 мая.
463. Мысловский Е. Религиозно-светские начала уголовно-правовых норм // Российская юстиция. 1997. - № 4. - С. 10-12.
464. Невважай И.Д. Типы правовой культуры и формы правосознания // Правоведение. 2000. - № 2. - С. 24-28.
465. Нерсесянц B.C. Право. Свобода. Демократия // Вопросы философии. -1990.-№6.488. "Нетрадиционные религии" в посткоммунистической России ("круглый стол") // Вопросы философии. 1996. - № 12. - С. 3-32.
466. Ничик В.Н. Религия в современной России: шаг вперед к религиозной толерантности или шаг назад к религиозному авторитаризму // Толерантность в культуре, этнических и межконфессиональных отношениях. -Курган, 2003.-С.75-88.
467. Новикова JI. Основные характеристики динамики религиозности населения//Социс. 1998.- №9.
468. Новые религиозные организации в России деструктивного характера // Информационно-аналитический вестник. -№ 1.-Белгород, 1997.
469. О будущих взаимоотношениях конфессий и государства. Вариант Концепции государственной политики в сфере отношений с религиозными объединениями в Российском государстве // Религиозно-политическое обозрение "НГ"-"Религии". 2001. - 22 августа.
470. Общественная безопасность или конфессиональная идентичность. Французское правительство ищет баланс между светским и религиозным // Религиозно-политическое обозрение "НГ"-"Религии". 2004. - 16 февраля. -№3(133).
471. Овчинников А.И. Религиозный фактор в правовом мышлении // Религиозный фактор в процессе становления гражданского общества в современной России. Саратов, 2004.
472. Одинцов М.И. Православные воззрения на отечество и патриотизм // Религия и национализм: сборник статей. М., 2000. - С. 9-30.
473. Окара А.Н. Правосознание центральная категория философии права И.А. Ильина // Государство и право. - 1999. - № 6. - С. 84-93.
474. Оль ПЛ. К вопросу о религиозно-нравственных основах традиционного общественного правопонимания // Кроткова Н.В. Нравственные основы теории государства и права: международная научная конференция // Государство и право. 2005. - № 9.
475. Осипян Б.А. О необходимости религиозного измерения права // Представительная власть XXI век: законодательство, комментарии, проблемы. - 2005. - № 2 . - С. 26-28.
476. Осипян Б.А. Высшая миссия законодательной власти // Представительная власть XXI век: законодательство, комментарии, проблемы. - 2005. - № 5. - С. 5-9.
477. Основы политики российского государства в сфере свободы совести и вероисповедания: опыт концептуального подхода // Религиозно-политическое обозрение "НГ"-"Религии". 2001. - 27 июня.
478. Палий М. Криминологический анализ некоторых аспектов оскорбления религиозных чувств // Религия и право. 2001. - № 1. - С. 10-11.
479. Панарин A.C. "Вторая Европа" или "Третий Рим" (парадоксы европеизма в современной России) // Вопросы философии. 1996. - № 10. -С. 3-13.
480. Пермяков Ю.Е. Право как история и исторический факт (к вопросу о соотношении "естественного" и "позитивного" права) // Юридический аналитический журнал. 2002. - № 1. - С. 39-52.
481. Пивоваров Д.В. Религия: сущность и обновление // Философские науки. 1992. - № 2. - С. 62-73.
482. Пивоев В.М. Религия как духовное основание культуры // Вера и разум: религия и гуманитарное знание. Петразоводск, 2002. - С. 5-23.
483. Писенко К.А., Ситников A.B. Что означает принцип светскости государства // Церковь и время. 2003. - № 4. - С. 276-279.
484. Плаксина Т.А. История развития преступлений о кровной мести в правовом сознании // Сознание и история. Барнаул, 1993.
485. Платон, архиепископ. Церковь как явление тысячелетней истории и культуры // СССР: демографический диагноз. М.: "Прогресс", 1990. - С. 113-127.
486. Подберезкин А.И. Через духовность к возрождению Отечества и мировому лидерству // Россия перед выбором. - М.: Агентство "Обозреватель", 1995.
487. Полежаев Д.В. Духовное возрождение России и религиозная установка русского менталитета // Культура юга России: социальные и этноконфессиональные аспекты. Волгоград, 2003. - С. 144-152.
488. Попов JI.A. Религия и мораль: взаимодействие в современных условиях // Общественные науки и современность. 1999. - № 3. - С. 171-178.
489. Православные ядерщики через суд добиваются своего "права жить без ИНН" // Русский вестник. 2002. - № 39.40. - С. 13.
490. Путин В. Россия не должна быть и не будет полицейским государством // Известия. 2000. - 14 июля.
491. Путин В.В. Выступление Президента РФ в Государственной Думе Федерального Собрания РФ, 29 декабря 2003 г. // Представительная власть -XXI век: законодательство, комментарии, проблемы. 2004, - № 1. - С. 2. (2-я страница обложки).
492. Путин В.В., Президент Российской Федерации. Активная деятельность Русской Православной Церкви фактор стабильности российского общества. // Журнал Московской Патриархии. - 2004. - № 6. - С. 56-57.
493. Пчелинцев А., Рагозина JI. Государство, религия, закон: социологический анализ // Религия и право. 2001. - № 1. - С. 26-29.
494. Расторгуев В. Рубеж тысячелетий: миротворческая роль культурообразующих конфессий // Церковь и общество. Информационно-аналитический вестник. 1998. -№ 1-2. - С. 24-28.
495. Рекомендации научно-практической конференции "Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования". Москва. -2003. - 10-11 октября. - 198 С.
496. Религия и политика в посткоммунистической России (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. 1992. - № 7. - С. 6-34.
497. Религия как общественное явление // Социально-политический журнал. 1998.- №4.-С. 111-126.
498. Рормозер Г. К вопросу о будущем России // Вопросы философии. -1993.-№4.-С. 15-34.
499. Российская модернизация: проблемы и перспективы (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. 1993. - № 7. - С. 3-39.
500. Российская ментальность (материалы "круглого стола") // Вопросы философии.-1994.-№ 1.-С. 25-53.
501. Российское государство перед феноменом религиозности // Религиозно-политическое обозрение "НГ"-"Религии". 2003. - 15 октября. -№18(126).
502. Рудинский Ф.М. Советские конституции: права человека и гражданина // Советское государство и право. 1991. - №. 9. - С. 3-11.
503. Руденкин В.Н. Традиция правового нигилизма в русской политической культуре // Культура и традиция: сборник научных трудов. Екатеринбург. -Нижневартовск, 1995.-С 145-157.
504. Руднева Н. Нужны более качественные законы // Законность. 1994. -№8.
505. Руткевич A.M. К.Г. Юнг об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии. 1988. - № 1. - С. 124-133.
506. Сальников В.П., Федоров А.Б., Морозова JI.A. Проблемы и пути духовно-нравственного воспитания личного состава органов внутренних дел // Государство и право. 1995. - № 2.
507. Салыгин Е. Каким быть государственно-церковным отношениям в России? // Российская юстиция. 1998. - № 2. - С. 5-27.
508. Синюков А.Г. Правовой нигилизм деструктивный фактор правового порядка // Право и правовое регулирование в системе устойчивого социального развития: материалы конференции, 5-6 апреля 1994 г. -Новосибирск, 1995.-С. 35-37.
509. Синюков В.Н. Достоевский и отечественная правовая ментальность // Достоевский и юриспруденция: материалы научной межвузовской конференции, май 1998 г.-Саратов, 1999. С. 7-15.
510. Синюков В.Н. Россия в XXI веке: пути правового развития // Журнал российского права. 2000. - № 11. - С. 9-17.
511. Ситников A.B. Социокультурные основы становления современной демократии в России: роль христианских ценностей // Представительная власть XXI век: законодательство, комментарии, проблемы. - 2005. - № 4. -С. 12-16.
512. Скурко Е.В. Правовая система Российской Федерации в условиях глобализации (материалы "круглого стола") // Представительная власть -XXI век: законодательство, комментарии, проблемы. 2004. - № 4. - Ч. 1. -С. 28-31; - № 5. - Ч. 2. - С. 22-25.
513. Смирнов И. Религия завтрашних дней // Свободная мысль XXI век. -1998.-№3. С.-36-46.
514. Смоленский М.Б. Правовая культура, личность и гражданское общество в России: формула взаимообусловленности // Правоведение. -2003. -№ 1.
515. Соловьев B.C. Определение права в его связи с нравственностью // Власть и закон. — Л., 1990.-С. 180-195.
516. Сорокин А.Г. Проблема правосознания в современном российском обществе и пути его возрождения // Право и образование. 2004. - № 2.
517. Социализм и религия // Коммунист. 1988. - № 4. - С. 115-123.
518. Столяров Н.С. От тотального атеизма к уважению инакомыслия и широкой веротерпимости (разговор профессионалов) // Диспут. 1992. - № 2.-С. 32-42.
519. Сторчак В.М. Современное русское неоязычество: истоки, мировоззрение, общественно-политические организации // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. 2000. -№ 3. - С. 35-46.
520. Сьюэлл Э. Веротерпимость основа международной стабильности и национальной безопасности // Религия и право. - 2004. - № 1.
521. Сюкияйнен JI. Р. Шариат, обычай, закон: координаты правового бытия российского мусульманина // Человек и право. М., 1999. - С. 82-91.
522. Тареев М.М. Цель и смысл жизни // Смысл жизни: антология. М.: "Прогресс" - "Культура", 1994.-С. 123-242.
523. Тасаков С. Запрет эвтаназии унижает человеческое достоинство // Российская юстиция. 2002. - № 2. - С. 40-42.
524. Тер-Акопов А. Законодательство Моисея: уголовно-правовая характеристика // Российская юстиция. 2003. - № 12. - С. 39-41.
525. Тишков В,А. Что есть Россия? // Вопросы философии. 1995. - № 2. -С. 3-17.
526. Тонконогов A.B. Профилактика сектантства в среде осужденных к лишению свободы // Закон и право. 2004. - № 9.
527. Тонконогов А., Хмель А. Осторожно, секта! // Преступление и наказание. 2005. - № 8. - С. 52-55.
528. Трубецкой С.Н. О святой Софии, Премудрости Божией // Вопросы философии.- 1995.- №9.-С. 120-168.
529. Тульчинский Г.Л. Российский потенциал свободы // Вопросы философии. 1997. 3. - С. 16-30.
530. Туманов В.А. О правовом нигилизме // Советское государство и право. 1989. - № 10.-С. 20-27.
531. Федотов Г.П. Лицо России // Вопросы философии. 1990. - № 8. - С. 131-159.
532. Федяева О.Д. Государственно-церковные отношения: переходный период // Религия и право. 2001. - № 1. - С. 16-17.
533. Франк С.Л. Этика нигилизма // Вехи. Свердловск, 1991.
534. Фурман Д. Каариайнен К. Религиозная стабилизация // Свободная мысль XXI век. - 2003. - № 7. - С. 19-32.
535. Хвыля-Олинтер А., диакон. Влияние религиозного фактора на формирование правового сознания // Гуманитарные науки и юридическое мировоззрение: материалы межвузовской научно-практической конференции, 30 марта 2003 г. Белгород, 2003. - С. 33-40.
536. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии. 1991. - № 5. - С. 26-57.
537. Христианство и Русь (сборник статей) / Под общ ред. А. Белова, Академия наук СССР, Серия "Советское религиоведение", № 2. М.: Изд-во "Наука", 1988.-136 С.
538. Цимбаев Н.И. До горизонта земля! // Вопросы философии. - 1997. -№ 4.-С. 18-41.
539. Цыбулевская О.И. Нравственно-аксиологические аспекты теории права // Кроткова Н.В. Нравственные основы теории государства и права: международная научная конференция // Государство и право. 2005. - № 9. -С. 87-88.
540. Цыпин В., протоирей. Актуальные проблемы канонического права: государственно-церковные отношения И Альфа и Омега. 2003. - № 4. - С. 131-148.
541. Чайка Ю. Права человека приоритет Конституции Российской Федерации // Российская юстиция. - 2003. - № 12. - С. 5-8.
542. Черников М. Новое религиозное сознание как аксиологическая перспектива русской культуры // Бренное и вечное: прошлое в настоящем и будущем философии и культуры. Великий Новгород, 2003. - С. 134-139.
543. Шахов М.О. Концептуальные проблемы формирования государственной вероисповедной политики // Религия и право. 2001. - № 1. -С. 4-6.
544. Шевцов С.П. К проблеме научной методологии исследования влияния православного мировоззрения на правосознание // Наука 1 рел1пя: проблеми д1алогу. Одеса, 2002. - С. 91-116.
545. Шестаков J1.H. Ислам и права человека. // Вестник Московского государственного университета. 1997. - № 5.
546. Энтин М.Л. Доклад в рамках международного симпозиума "Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод. Воспитание поколений XXI века" // Государство и право. 1998. - № 7.
547. Этноконфессиональные факторы единства России ("круглый стол") // Религиозно-политическое обозрение "НГ"-"Религии". 1999. - 27 октября.
548. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии.- 1988. -№ 1.-С. 133-152.
549. Юрашевич Н.М. Эволюция понятия правового сознания // Правоведение.-2004.- №2.-С. 165-181.576. "Я верю в наш народ!" Интервью Патриарха Московского и всея Руси Алексия II // Комсомольская правда. 1999. - 17 февраля.
550. Абросимова O.K. Взаимодействие права и морали в современном российском обществе: автореф. дис. канд. юрид. наук / Абросимова Ольга Константиновна; Саратовская государственная академия права. Саратов, 2001.-26 С.
551. Антоненко Т.А. Религиозные нормы и система социально-правового регулирования общественных отношений: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Антоненко Татьяна Алексеевна; Ростовский юридический институт МВД России. Ростов-на-Дону, 1999. - 24 С.
552. Ахохова Е.А. Адыгский религиозный синкретизм: автореф. дис. . канд. филос. наук. М., 1996.
553. Байниязов P.C. Проблемы правосознания в современном российском обществе: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Байниязов РустамСулейманович; Саратовская государственная академия права. Саратов, 1999.-22 С.
554. Байниязов P.C. Правосознание и правовой менталитет в России: автореф. дис. . доктора юрид. наук / Байниязов Рустам Сулейманович; Саратовский юридический институт МВД России. Саратов, 2006. - 53 С.
555. Баринов Э.Э. Конституционное правосознание в Российской Федерации: автореф. дис. канд. юрид. наук / Баринов Эдуард Эдуардович; Ростовский юридический институт МВД России. Ростов-на-Дону, 2001. -20 С.
556. Белканов Е.А. Структура и функции правосознания: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Уральская государственная юридическая академия. -Екатеринбург, 1996.-23 С.
557. Боер A.A. Морально-правовой конфликт (теоретико-правовой аспект): автореф. дис. . канд. юрид. наук / Боер Анна Александровна; Санкт-Петербургский университет МВД России. СПб, 2002. - 18 С.
558. Варьяс М.Ю. Церковное право в романо-германской правовой системе: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Варьяс Михаил Юрьевич; Московская государственная юридическая академия. М., 1997. - 25 С.
559. Володина И,В. Взаимоотношения государства и религиозных объединений в секуляризированном обществе (философско-правовой анализ): автореф. дис. доктора филос. наук / Володина Ирина Витальевна; Академия управления МВД России, 2004. 43 С.
560. Волошенюк A.B. Правовой нигилизм в постсоветском обществе: автореф. дисканд.юрид.наук. Харьков, 2000. - 18 С.
561. Вороненков Д.Н. Правовой нигилизм и правовой идеализм: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Вороненков Денис Николаевич; Коломенский педагогический институт. Коломна, 1999. - 23 С.
562. Грошев A.B. Функции правосознания в механизме уголовно-правового регулирования: автореф. дис. . доктора юрид. наук / Грошев Александр Васильевич; Уральская государственная юридическая академия. -Екатеринбург, 1997. 61 С.
563. Егоров В.И. Аксиологические основания правосознания: автореф. дис. . канд. филос. наук. Н.-Новгород, 1996. - 19 С.
564. Зотов А.П. Правовая культура органов власти в Российской Федерации (теоретико-правовое исследование): автореф. дис. канд. юрид. наук / Зотов Анатолий Петрович; Саратовская государственная академия права. Саратов,2002.-26 С.
565. Ишкильдина Г.Р. Правосознание молодежи: проблемы становления и эволюции в современных условиях: автореф. дисс. . канд. юрид. наук / Ишкильдина Гульнара Рашитовна; Казанский государственный университет. -Казань, 2002.-21 С.
566. Касаткин С.Н. Правосознание как категория правоведения (теоретико-методологический аспект): автореф. дис. . канд. юрид. наук / Касаткин Сергей Николаевич; Казанский государственный университет. Казань,2003.-25 С.
567. Комарова О.Ю. Правовая культура как объективная необходимость формирования правового сознания человека в условиях становления гражданского общества: автореф. дис. . канд. социолог, наук. Ярославль, 1998.-24 С.
568. Коробка В.Н. Деформация профессионального правосознания следователей ОВД: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Коробка Виктор Николаевич; Ростовский юридический институт МВД России. Ростов-на-Дону, 1998.-22 С.
569. Левина А.А. Институт "свободы совести и вероисповедания": историко-правовой опыт России: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Левина Алена Александровна; Нижегородская академия МВД России. Нижний Новгород, 2003. - 33 С.
570. Лупарев Г.П. Правосознание верующих и его особенности: автореф. дис. канд. юрид. наук / Лупарев Геннадий Павлович; Институт философии и права Академии наук Казахской ССР. Алма-Ата, 1979. - 16 С.
571. Лушин А.Н. Государственно-правовые воззрения российских масонов на рубеже ХУШ-Х1Х веков: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Лушин Александр Николаевич; Нижегородская академия МВД России. Нижний Новгород, 2004.-29 С.
572. Лысков А.П. Правовая психология и ее место в структуре правосознания: автореф. дис. канд. юрид. наук. Л., 1969.
573. Мадалиева З.Д. Проблемы формирования и повышения правосознания молодежи: автореф. дис. канд. юрид. наук. Ташкент, 1991. - 19 С.
574. Максименко В.А. Права человека в различных правовых системах: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Максименко Валерия Александровна; Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова. М., 2005. -23 С.
575. Максимова И.М. Правосознание как источник правового поведения личности: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Максимова Ирина Михайловна; Нижегородская академия МВД России. Нижний Новгород, 2005. - 22 С.
576. Марченко Д.Э. Деаксиологическое правовое сознание и его формы: автореф. дис. канд. юрид. наук. Волгоград, 2001. - 27 С.
577. Маханов Д.С. Эволюция ханбалитского учения и современность: автореф. дис. канд. филос. наук. -М., 2001.
578. Мельникова Т.В. Основные типы общества и правосознания (социально-философский анализ): автореф. дис. . канд. филос. наук. -Красноярск, 2000. 22 С.
579. Меняйло Д.В. Правовой менталитет: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Меняйло Дмитрий Васильевич; Волгоградская академия МВД России. -Волгоград, 2003. 23 С.
580. Мостовщиков Л.Д. Правосознание в системе регуляторов социального поведения: автореф. дис. . канд. филос. наук. Омск, 1995. - 23 С.
581. Мохаммад Сана. Ислам и право: проблема взаимоотношений в афганском обществе (теоретико-правовой аспект): автореф. дис. . канд. юрид. наук / Мохаммад Сана; Санкт-Петербургский юридический институт МВД России. СПб, 1995. - 27 С.
582. Новиков Д.В. Этнорелигиозный экстремизм на Северном Кавказе: методы противодействия (политико-правовой аспект): автореф. дис. . канд. юрид. наук / Новиков Дмитрий Владимирович; Ростовский юридический институт МВД России. Ростов-на-Дону, 2002. - 25 С.
583. Овчиев P.M. Правовая культура и российский правовой менталитет: автореф. дис. .канд. юрид. наук / Овчиев Руслан Михайлович; Кубанский государственный аграрный университет. Краснодар, 2006. - 25 С.
584. Павельев Р.Н. Нигилизм как специфическая форма деструктивности: автореф. дис. канд. филос. наук. Воронеж, 1998.
585. Пендикова И.Г. Религиозная парадигма как фактор формирования правового сознания: (на примере русской культуры): автореф. дис. . канд. юрид. наук. Омск, 2000. - 15 С.
586. Пестов P.A. Институты церковного права в государственно-конфессиональных отношениях: автореф. дис. канд. юрид. наук. Ростов-на-Дону, 2006. - 23 С.
587. Петров В.Р. Деформация правосознания граждан России: проблемы теории и практики: автореф. дис. . канд. юрид. наук. Нижегородская академия МВД России. Нижний Новгород, 2000. - 25 С.
588. Покровский И.Ф. Формирование правосознания личности: автореф. дис. доктора юрид. наук. Ленинград, 1971. -43 С.
589. Попов В.В. Правопонимание и правовой нигилизм в российском обществе: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Попов Владимир Викторович; Академия управления МВД России. М., 2004. - 28 С.
590. Романовская В.Б. Репрессивные органы и общественное правосознание в России XX века: опыт философско-правового исследования: автореф. дис. . доктора юрид. наук. -М., 1997.
591. Рыков А.Н. Деструктивное воздействие на правосознание граждан: автореф. дис. . канд. юрид. наук. Северо-Кавказская академия государственной службы. Ростов-на-Дону, 2002. - 21 С.
592. Сазонова Т.Б. Право и правосознание в учении И.А. Ильина: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Сазонова Татьяна Борисовна; Амурский государственный университет М., 1998. - 24 С.
593. Сгибнева О.И. Культурное наследие в контексте государственно-церковных отношений в России: автореф. дис. . доктора филос. наук. Российская академия государственной службы. М., 1999. - 59 С.
594. Синюков В.Н. Российская правовая система (вопросы теории): автореф. дис. . доктора юрид. наук / Синюков Владимир Николаевич; Саратовская государственная академия права. Саратов, 1995. - 37 С.
595. Соколов Н.Я. Профессиональное сознание юристов: структура, функции и развитие: автореф. дис. доктора юрид. наук / Соколов Николай Яковлевич; Академия общественных наук при ЦК КПСС. М., 1988. - 44 С.
596. Тапчанян Н.М. Правосознание и правовая культура личности в условиях обновления России: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Тапчанян Надежда Мартыновна; Краснодарский юридический институт МВД РФ. М., 1999.-22 С.
597. Трушков И.Н. Социо-культурные особенности отношения к закону: (сравнительное исследование): автореф. дис. канд. психолог, наук. СПб., 1995.- 18 С.
598. Фарбер И.Е. Правосознание как форма общественного сознания: автореф. дисдоктора юрид. наук М., 1963. - 40 С.
599. Федосова Н.С. Уголовное право и религия: проблемы взаимовлияния и взаимодействия: автореф. дис. . канд. юрид. наук / Федосова Наталья Сергеевна; Дальневосточный государственный университет. Владивосток, 2003.-29 С.
600. Хомушев X. С. Исламская доктрина международного права: автореф. дис. . доктора юрид. наук. М., 2000.
601. Чебышев С.Н. Морально-правовой нигилизм и его критика: автореф. дис. канд. юрид. наук. Екатеринбург, 1996.
602. Элбакян Е.С. Религиозный феномен в сознании российской интеллегенции XIX начала XX вв. (философско-исторический анализ): автореф. дис. докторафилос. наук. -М., 1996. -41 С.
603. Юрасов A.B. Религия в духовной жизни общества: автореф. дис. . канд. филос. наук. -М., 1990.-23 С.
