Идея законодателя во французском просвещении

Токарев, Василий Алексеевич

Идея законодателя во французском просвещениитекст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12.00.01 ВАК РФ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Идея законодателя во французском просвещении»

На правах рукописи

Токарев Василий Алексеевич

ИДЕЯ ЗАКОНОДАТЕЛЯ ВО ФРАНЦУЗСКОМ ПРОСВЕЩЕНИИ (Ш.-Л. МОНТЕСКЬЕ, Д. ДИДРО, Ж.-Ж, РУССО)

12.00 01 - теория и история права и государства, история учений о праве и

государстве

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

□□3163689

Москва-2008

003163689

Работа выполнена на кафедре теории и истории государства и права Муниципального образовательного учреждения высшего профессионального образования «Самарский муниципальный университет Наяновой»

Научный руководитель доктор юридических наук, профессор Исаев Игорь Андреевич, МГЮА

Официальные оппоненты доктор юридических наук, профессор

Корнев Аркадий Викторович, АТиСО кандидат юридических наук, доцент Березовский Денис Валерьевич, МИР

Ведущая организация Российский государственный

торгово-экономический университет

Защита состоитеяи^^февраля 2008 года в 12-00 на заседании диссертационного совета Д 212 123 02 при Московской государственной юридической академии, г Москва, 123995, ул. Садовая Кудринская, 9, зал заседаний Ученого совета

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московской государственной юридической академии

Автореферат разослан fity января 2008 года

Ученый секретарь

диссертационного совета /

/ .7 /

доктор юридических наук ,! ф А

///¡А^ \

профессор пАг Н А Михалева

у /

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Реформирование любой правовой системы, в том числе и российской, предполагает постановку вопроса о роли и месте законодателя, призванного осуществлять необходимые преобразования Между тем ответ на него рискует остаться неудовлетворительным, если не обратиться при этом к анализу содержания и теоретическому обоснованию самой идеи законодателя В эпоху Нового времени ее первое концептуальное осмысление, положившее начало формированию и развитию континентальной западноевропейской традиции законотворчества, воспринятой впоследствии отечественным законодателем, приходится на период, предшествовавший правовым реформам конца XVIII - начала XIX вв.

Тогда из-под пера Ш -Л Монтескье, а затем и физиократов, маркиза Мирабо, С -Н.-А Ленге, аббата Мабли, Г Филанджиери, Д. Дидро, Ж -Ж Руссо один за другим в свет выходят трактаты, касающиеся различных аспектов законодательной политики Отдельная статья «Энциклопедии», как и глава VII «Общественного договора» Руссо, посвящены законодателю Постепенно обсуждение законотворчества переходит границы круга философов, завоевывая салоны и журналистские клубы, такие, как созданный в 1790 г депутатом Национального собрания Роммом, автором республиканского календаря, и размещавшийся в Сент-Антуанском предместье Парижа Дебаты выносятся на страницы «Журнала Клуба кордильеров», официального печатного органа Общества Прав Человека и Гражданина, «Часового», развешенного на всех улицах столицы и крупных французских городов в ноябре 1792 г, «Публициста Республики без Марата», «Народного просвещения» Кондорсе и Сиейеса. Это явление исследовательница политических и правовых учений Нового времени С Гояр-Фабр определяет удачным, на наш взгляд, термином «номофилия»1

1 См подробнее Goyard-Fabre S Philosophie politique XVIc-XXe siecles Modemite et humanisme Pp 267-270

Активное участие, которое депутаты Национального собрания принимали в обсуждении концептуальных основ законотворчества, обнаруживает важную сторону этого процесса - самосознание законодателя Наделенный властью и становящийся, по образному выражению Ж Бенрекасса, «над временем и пространством»2, он последовательно создает адекватную реальности модель правовой системы, искусно сообразуя ее с разнообразными факторами, как физическими, так и моральными, определяющими формирование и развитие социального организма От того, насколько грамотно законодателю удается справиться с данной задачей, вписав бытие социума в рамку этих факторов, зависит, на что обращают внимание французские просветители, результат проводимых реформ Согласно этому, свобода законодателя заключается в осознании им границ, необходимо положенных его деятельности «природой вещей» Последовательно познавая и осознавая характер и содержание ее объективных требований, он, пропуская их через свое сознание, переводит эти требования на язык правовых понятий и категорий

Тем самым сущность процесса закона - (познанные закономерности возникновения и развития социальных отношений) творчества (относительно свободный акт их осознания и преобразования в правовые нормы) предстает как сложная диалектическая взаимосвязь субъективного и объективного, или, в терминологии Просвещения, «индивидуальной» воли законодателя и «природы вещей»3 Иными словами, идея законодателя как реформатора, преобразующего уже существующую до него реальность и свободно формирующего ее новую модель, наполняется конкретным содержанием, анализ которого позволяет и сегодня избежать утилитарного и чисто технического подхода к ее восприятию, сводящегося исключительно к отдельным вопросам юридической техники, как в теории, так и на практике

2 BenrekassaG Montesquieu - Pans, 1968 Р 57

3 Подобная трактовка сущности законотворческого процесса, положенная нами в основание настоящего исследования, оставаясь вполне традиционной для отечественной и зарубежной социальной, политической и правовой науки (назовем в частности известные работы Д А Керимова по философии и методологии права а также законодательной технике), в то же время предоставляет широкую возможность ее разнообразных интерпретаций и творческого подхода к ее осмыслению, что, к примеру, наглядно продемонстрировали Теодор А Адорно и Макс Хоркхаймер в «Диалектике Просвещения» См подробнее Хоркхаймер M, Адорно Т В Диалектика Просвещения Философские фрагменты -М -СПБ 1997 С 16-61

Стремление политиков конца XVIII - начала XIX вв к осмыслению своего статуса как творцов нового позитивного права, адекватного социальной реальности, само по себе представляет несомненный интерес для историков права и политико-правовых учений, о чем свидетельствует значительной объем зарубежной, а с недавних пор и отечественной литературы4 Вместе с тем за этим процессом стоит непрерывающийся на всем протяжении XVIII столетия диалог, который просветители, открыто или в завуалированной форме, ведут между собой по поводу идеи законодателя, вовлекая в круг обсуждаемых ими проблем все новые вопросы о взаимосвязи естественного и позитивного права, о сущности, содержании и гарантиях политической свободы индивйда, об индивидуальной и общей воле, о физической и моральной природе человека, о становлении и бытии субъекта права

Их рассмотрение в контексте темы настоящего исследования помогает конкретизировать и уточнить на материале истории политической и правовой мысли содержание таких основополагающих для юридической науки понятий и категорий, как сущность, содержание и форма права, отдельное, особенное и общее в праве, его системность и систематизация, субъект права Обращение к историческому материалу становится необходимой предпосылкой обнаружения методологии решения проблем, остающихся актуальными для современной теории государства и права и философии права, вскрывая преемственность в их постановке и последующем осмыслении

Отечественная юридическая наука, постепенно освобождаясь от догм признаваемого ранее «единственно верным» подхода к познанию правовой реальности, оказывается в настоящее время перед необходимостью обретения

4 Следует отметить исследования С Гояр-Фабр Ж Карбонье, Д Речи В российской правовой науке особое внимание этому периоду в истории права и государства, а также политических и правовых учений уделяется в работах В Г Графского И А Исаева, А В Чудинова См подробнее Carbonmer J La passion des lois au siecle des Lumières // Bulletin de I'Academic royale de Belgique 5e sene T XLII 1976 12 Pp S40-554 Goyard-Fabre S Opcit, Remy D Legistique L art de faire les lois - Paris, 1994, Графский ВГ Всеобщая история права и государства - M, 2005 Исаев И A Política hermetica скрытые аспекты власти - M, 2003 Его же Власть и закон в контексте иррационального - M 2006, Чудинов А В На облаке утопии жизнь и мечты Жоржа Кутона //Ж Кутон Речи -М , 1994

собственной идентичности, на что указывают теоретики и философы права5 От исследователя требуется поиск новых парадигм и переосмысление уже ставших классическими, но до сих пор не утративших своей актуальности, концепций правопонимания В диссертации предпринята попытка интерпретации именно такого, классического наследия истории политической и правовой мысли, а именно концепций законодательной политики трех ведущих французских просветителей (Ш -Л Монтескье, Д. Дидро, Ж -Ж Руссо) в контексте проблем теории государства и права, рассматриваемого в единстве онтологического, гносеологического и аксиологического аспектов Таким образом, на наш взгляд, обеспечивается взаимосвязь исторического и логического, которая имманентно присуща научному познанию, в том числе и познанию правовой реальности, что позволяет выявить в законотворческом процессе не только совокупность конкретных приемов и способов создания системы позитивного права, но и саму идею законодателя, определив ее содержание, очевидно, не сводящееся только к набору этих способов и приемов

Степень научной разработанности темы исследования. Политические и правовые учения эпохи Просвещения достаточно подробно исследовались и анализируются в настоящий момент представителями как отечественной, так и зарубежной науки В диссертации широко используются труды А С Алексеева, М П Баскина, В П Волгина, Т Б Длугач, В М Гессена, М М Ковалевского, И К Луппола, А Н Медушевского, П И Новгородцева, Ж Бенрекасса, Б Бернарди, В. Гольдшмидта, С. Гояр-Фабр, Р Дерате, М Дюше, Э. Кассирера, Ж Пруста, К. Шмитта, Л Штрауса, Ж Шуйе, Ж Эрара и ряда других В то же время в этих фундаментальных работах по истории политико-правовой мысли идея законодателя самостоятельно практически не рассматривается, выступая либо, как, к примеру, у К Шмитта, лишь одним из структурных элементов его

5 См, к примеру Васик Б П Эволюция правового статуса личности и его отражение в российской правовой науке // Правоведение - 2005 - № 1, Васильев А В Предмет, объект и метод теории государства и права // Право и государство теория и практика - 2007 - № 9, Закомлистов А Ф Концептуальная сущность юриспруденции // Государство и право - 2003 - № 13 Козлихин И Ю О нетрадиционных подходах к праву // Правоведение - 2006 - № 1, Неваяокай ИД О соотношении естественного и позитивного права Н Правоведение - 1997 -№4 Его же Типы правовой культуры и формы правосознания//Правоведение - 2002 -№2

собственной оригинальной концепции суверенитета, либо растворяясь в общей картине интеллектуального движения XVIII столетия, как это происходит, в частности, в «Философии Просвещения» Э Кассирера, либо оказываясь в поде зрения исследователя наравне с другими концептами в качестве своеобразного фона, на котором рельефно выступает определенная идея - природы, свободы или счастья

Именно устоявшаяся в западной науке традиция вычленения из общей проблематики конкретной эпохи отдельной проблемы и ее последующего изучения на материале наиболее значительных первоисточников и памятников права того времени послужила основанием для подхода к анализу идеи законодателя, представленного в настоящей диссертации Так, Ж Эраром была написана работа «Идея природы во Франции в первой половине XVIII в », Р Мози - «Идея счастья в XVIII столетии»6. В современной российской науке необходимость обращения к анализу идеи законодателя как одного из важнейших концептов в истории политико-правовых учений была обоснована в работах И А Исаева «Política hermetica. скрытые аспекты власти» и «Власть и закон в контексте иррационального»7 Следует заметить, что в сравнительно недавно вышедшем учебнике И Ю Козлихина по истории политических и правовых учений один из параграфов главы об интеллектуальном наследии Ж -Ж Руссо посвящен его взглядам на место и роль законодателя в процессе заключения и реализации в жизни социума и государства положений «общественного договора», хотя и без достаточной критической оценки идей французского просветителя 8

В диссертации идея законодателя анализируется в единстве историко-правового и теоретико-правового подходов к ее осмыслению, что предполагает обращение не только к литературе по истории политико-правовой мысли эпохи Просвещения, но и к работам теоретиков и философов права Среди таких

6 См подробнее Ehrard J LViee de nature en France dans la premiere moitié du xVlII-e Steele -Paris, 1994 (1963), Mauzi R. L'tdee du bonheur au XVÏII-e siecle - Pans, 1960

7 См подробнее Исаев И A. Política hermetica скрытые аспекты власти - M, 2003 Его же Власть и закон в контексте иррационального - M, 2006

8 Козлихин И Ю История политических и правовых учений - СПб,' 2006 1

исследований назовем, прежде всего, работы ДА Керимова «Философские проблемы права», «Законодательная техника», «Методология права (предмет, функции, проблемы философии права)», А Нашиц «Правотворчество Теория и законодательная техника», зарубежных авторов Д Реми «Легистика Искусство создания законов» и Ж -Л Бержеля «Общая теория права»9

Любой теоретический конструкт рискует остаться безжизненным, не наполняясь конкретным содержанием и будучи оторванным от практической почвы Поэтому особый интерес в контексте темы настоящего исследования представляют работы, ориентированные на решение конкретных практических задач, выявляющие специфику перехода от абстрактного к конкретному в процессе законотворчества Так, в середине 90-х гг в период реформ отраслей российского права был издан учебник Ю А. Тихомирова «Публичное право», в котором наряду с актуальными практическими проблемами на достаточно высоком теоретическом уровне рассматривались вопросы законодательной политики10. Тогда же вышла в свет коллективная работа сотрудников Института законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве РФ «Российское законодательство проблемы и перспективы» В ней приведено определение законодательства, рассмотрены его основные черты и динамика развития, факторы, влияющие на него Отдельный параграф работы посвящен проблеме воздействия общественного мнения на принятие решений в процессе законодательства Авторы определяют его как «внешнюю форму выражения объективного права, государственно-властное воплощение воли народа, ее официальное закрепление», подчеркивая, что определение дается ими «в самом широком смысле», поскольку, по их мнению, «в настоящее время отсутствует

9 Керимов Д А Философские проблемы права - М , 1972 С 98-135, Его же Законодательная техника - М 1998, Его же Методология права (предмет, функции» проблемы философии права) - М, 2001 С 345 - 380, Нашиц А Правотворчество Теория и законодательная техника - М , 1997, Бержель Ж -Л Общая теория права. -М.2000 С 129-145,Яйлу О ОрсИ Рр 9-36

10 Тихомиров ЮА Публичное право - М, 1995 В другой своей работе - «Юридическая коллизия» - Ю А Тихомиров замечает среди прочего, что « концептуальное правопонимание оказывало и оказывает в большей или меньшей степени, прямо или косвенно влияние на процесс законотворчества развитие законодательства и реализацию законов и иных нормативных актов», связывая, таким образом процесс познания, осознания права, правотворчества и его реализации в социальной жизни См Тихомиров Ю А Юридическая коллизия - М , 1994 С 21

четкое, нормативно закрепленное определение, что создает трудности в правотворческой и правоприменительной деятельности»1'

В зарубежной юридической литературе удачными, по нашему мнению, попытками рассмотрения историко-правовых и теоретико-правовых оснований законодательной деятельности в ее тесной взаимосвязи с практической реализацией правовых норм, в первую очередь - в судебном процессе, когда «науку законодателя», говоря словами Ж -Э -М Порталиса, восполняет «наука магистрата», можно признать исследования П Рикера и А Гарапона12,

Объектом диссертационного исследования является политико-правовая мысль французского Просвещения

Предмет диссертационного исследования - идея законодателя, разработанная в фундаментальных трактатах и не опубликованных при жизни работах Ш -Л Монтескье, Д Дидро и Ж -Ж Руссо Ее структура включает в себя проблематику становления и бытия субъекта права в качестве свободной личности и участника политической жизни общества, диалектического соотношения естественного и позитивного права, снятия противоречия между ними в форме закона как высшего по своей юридической силе источника права, взаимосвязи формы с содержанием и сущностью права, понятия политической свободы индивида, специфики характера его физической и моральной природы, суверенитета как активной, направленной на творческое преобразование реальности деятельности личности, осознающей себя свободной13.

11 Российское законодательство проблемы и перспективы - M, 1995 С 1

13 Отметим, к примеру, переведенный на русский язык сборник статей П Рикера под общим названием «Le juste» (Справедливое - M 2005) и работу А Гарапона с предисловием к ней того же П Рикера «Le gardien des promesses Justice et démocratie» (Хранитель обещаний Суд и демократия» - M, 2004), особенно главу 7 «Судить несмотря ни на что», в которой автором рассматриваются «трудности законодателя»

13 Последний аспект требует некоторых пояснений Помимо его несомненной актуальности сегодня в связи с появляющимися переводами на русский язык фундаментальных работ специалиста по конституционному праву и истории политико-правовых учений К Шмитта - автора концепции «децизионизма», позволяющей, на его взгляд, разрешить вопрос о суверенитете, подчеркиваемый нами активно-деятельный характер процесса становления субъекта права важен по следующей причине В теоретической психологии н социальной философии триада «деятельность, сознание, личность» уже давно получила признание и используется при изучении природы социального бытия человека См в частости Леонтьев А H Деятельность Сознание Личность - M, 1975 По нашему мнению, она могла бы оказаться полезной и юристам, тем более что уже имели место удачные попытки ее использования в русле методологии познания права См подробнее Керимов ДА Психологический аспект правового бытия И Керимов ДА Методология права С 399-443 В рамках настоящего исследования значение активной деятельности субъекта права трудно переоценить хотя бы потому что добродетель - непременная предпосылка социализации индивида и неотъемлемый элемент его социальной природы - традиционно понимается французскими просветителями в ее первоначальном этимологическом

Цель и задачи исследования. Основная цель работы заключается во всестороннем рассмотрении и выявлении особенностей генезиса и развития идеи законодателя в эпоху Просвещения на основе анализа концепций трех ведущих французских мыслителей XVIII в - Ш -Л. Монтескье, Д Дидро и Ж -Ж Руссо - и в русле логики взаимосвязи сущности, содержания и формы права, эволюции представлений просветителей о его субъекте

Исходя из цели исследования, предполагается решить следующие теоретические и научно-практические задачи

- проанализировав основные подходы к осмыслению философско-правовой концепции законодателя во французском Просвещении, уточнить содержание основополагающих понятий общей теории права и государства, таких как «естественное право», «природа человека», «политическая свобода», «общая воля», «закон», «суверенитет» в контексте политико-правовых учений Ш -Л Монтескье, Д Дидро и Ж -Ж Руссо,

- определить подходы к разрешению проблемы соотношения категорий «естественное» и «позитивное» право в интеллектуальном движении эпохи Просвещения,

- исследовать эволюцию представлений французских просветителей о моральной природе человека в связи с процессом его становления и бытия как субъекта права,

- обозначить конкретные юридические и политические проблемы, возникающие в законотворческой деятельности (в частности, согласования индивидуальной и общей воли в конституционном, гражданском и уголовном праве), рассмотрев варианты их разрешения, предложенные французскими просветителями,

значении как «деятельность» что указывает не только на преемственность в развитии политико-правовой мысли Нового времени (сами просветители отсылают в этой случае к трактатам Макиавелли), но и намечает переход от Просвещения к учению о праве и морали И Канта, интерес к которому очевиден сегодня в российской теоретико-правовой науке См Кант И Метафизика нравов в двух частях 1797 // Кант И Сочинения в 6-ти томах Т 4 Ч 2 -М 1965 С 384, Алексеев С С Право азбука - теория - философия Опыт комплексного исследования - М , 1999, Никищенкова М А Идея правового государства в русской либерально-правовой мысли конца XIX - начала XX вв (историко-правовой и теоретико-методологический аспекты) Автореф дисс канд юрид наук - Казань, 2002, Соловьев Э Ю И Кант взаимодополнительность морали и права - М , 1992, Его же Категорический императив нравственности и права - М , 2005

- обосновать влияние концепций законодательной политики французских просветителей на процесс правовых реформ на примере работы Комиссии по выработке проекта Французского гражданского кодекса (1804) и на развитие методологии и категориального аппарата теоретико-правовой и историко-правовой науки

Теоретико-методологические основы исследования. При решении поставленных задач автор опирался на философские и правовые категории и понятия, относящиеся к объекту и предмету настоящего исследования, а также на современные принципы и методы познания, выявленные и разработанные отечественной и зарубежной наукой и апробированные практикой Основу исследования составляет диалектический метод В процессе разработки отдельных аспектов темы диссертационной работы и на различных стадиях исследования автор исходил из единства исторического и логического методов познания В работе используются общенаучные методы, особое значение среди которых имеют методы сравнительного анализа и синтеза, а также системно-структурный метод познания, позволяющие обозначить узловые моменты в развитии идеи законодателя в эпоху Просвещения, определить ее смысловую структуру и с этих позиций конституировать диалектичный по своей природе дискурс данной эпохи, характеризующийся разнообразием и взаимодействием подходов к теоретическому осмыслению идеи законодателя

Научная новизна диссертационного исследования Настоящая работа представляет собой одно из первых научных исследований идеи законодателя на материале истории политической и правовой мысли, а также в рамках философско-правового подхода к определению понятий сущности, содержания и формы права, субъекта права, естественного права в его диалектическом соотношении с позитивным, отдельного, особенного и общего в праве, свободы и необходимости Сообразно с этим, идея законодателя анализируется в единстве гносеологии, онтологии и аксиологии права, с привлечением как историко-правового, так и теоретико-правового материала В диссертации, в частности, обосновывается влияние представлений французских просветителей

о законодателе и законодательной политике на работу Комиссии по выработке проекта Французского гражданского кодекса (1804) и на последующее развитие категориального аппарата и методологии общей теории права, его философии и социологии.

Кроме того, отдельные цитаты из первоисточников и критической литературы зарубежных исследователей приведены в авторском переводе Это объясняется тем, что даже известные трактаты французских просветителей были переведены на русский язык несколько десятилетий назад (к примеру, текст «Замечаний на «Наказ»» Дидро последний раз переводился в середине 40-х годов прошлого века), тогда как за это время появились новые исследования, в которых уточняется содержание ключевых для понимания их концепций терминов «энергия», «природа», «счастье», «законодатель» Отечественные переводчики по объективным причинам не были знакомы с этими работами, тем более - с работами многих зарубежных авторов

Выбранный в диссертации угол зрения на концепции законодательной политики Монтескье, Дидро и Руссо позволяет по-новому интерпретировать содержание классических понятий, поместив их в контекст рассуждений философов об онтологических, гносеологических и аксиологических аспектах права Так, название трактата Монтескье может быть традиционно переведено как «О духе законов», так и «О разумных основаниях и даже - О смысле законов», что выявляет новые грани его концепции и углубляет представления исследователя об интеллектуальном наследии эпохи Просвещения, ее генезисе и влиянии на развитее политических и правовых идей в XIX и XX вв

Результатом научного анализа данной проблемы являются следующие основные положения, выносимые на защиту:

себя анализ исторического развития правовых институтов как в отдельности, так и в системно-структурном плане Объединивший в себе анализ отдельного, особенного и общего в правовой реальности такой метод позволил осмыслить эту реальность в ее тотальности и рационально обосновать правомерность притязаний человека на законотворческую деятельность, что, в свою очередь, определило постановку вопроса о субъекте права, его становлении, бытии и активной творческой деятельности по преобразованию социальной реальности и созданию адекватной ей модели позитивного права

2. Принципиально новая методология познания права и преобразования социальной действительности, разработанная французскими просветителями, вскрыла диалектическую взаимосвязь субъективного и объективного в процессе законотворчества, а сам этот процесс предстал в единстве формы (закон), сущности (общая воля, не подавляющая, но аккумулирующая в себе отдельные частные воли) и содержания права (конкретное содержание этой воли) Разрешение проблемы противоречия между естественным и позитивным правом в соответствии с такой постановкой вопроса обнаруживает себя в той единственно возможной форме, которая примиряет их между собой и при этом устанавливает необходимое соотношение между ними — в форме закона, т е акта, создаваемого свободным, активно действующим субъектом, осознающим себя неотъемлемой частью политической жизни социума Становясь высшим по юридической силе источником права, закон должен отвечать требованию легитимности как тому критерию, где, пересекаясь, взаимодополняют друг друга требования морали, те «естественное право», и требования права в значении позитивных установлений Каждый раз акт, претендующий на то, чтобы стать законом, должен проходить через такую проверку, причем не последнюю роль в этом играет судья, применяющий закон.

имеющих правовой характер и несущих в своей природе разумное начало к его конкретному содержанию (Дидро), а затем и к форме (Руссо) При этом проблематика единства сущности, содержания и формы права остается общей для всех трех мыслителей, по-разному ставящих акценты в своей концепции законодательной политики, а объединяющим началом выступает в процессе постижения права идея свободы человека Будучи неотъемлемым элементом социальной природы индивида как субъекта права, т е изначально возможной, подлинная свобода оказывается действительной, по мысли просветителей, через посредство законотворчества не просто как его разумной, но, прежде всего, как свободной деятельности Сущность права определяется с этой точки зрения как добровольное согласие индивидуальной воли с общей, получающей свое нормативное выражение в законе, следствием чего становится реальная возможность индивида сохранять в социуме свою идентичность, оставаясь законодателем самому себе и для себя и не умаляя при этом свободы другого

4. Свобода индивида, понимаемая французскими просветителями как правовая и нравственная категория, постигаемая только в единстве права и обязанности, ответственности человека за свои поступки как за акты свободной и разумной личности, преобразующей окружающую ее социальную реальность, наделяет право ценностью и придает ему смысл в глазах его потенциальных субъектов Оно обретает свое подлинное значение в жизни социума, надежно защищенное от необоснованного и поверхностного восприятия только как инструмента, механически регулирующего социальные отношения Переходя от конкретному к абстрактному, а затем снова возвращаясь к конкретному, законодатель, согласно мыслителям эпохи Просвещения, должен сохранить смысл и ценность права как юридической формы индивидуальной свободы, тем самым не утратив подлинно живого характера его бытия

5. Постановке вопроса о субъекте права и законотворческой деятельности корреспондирует проблема формирования правосознания свободной личности Ее решение лежит в плоскости апофатической системы координат правового бытия, когда нравственное воспитание человека как личности и становление

его как субъекта права оказывается возможным через посредство отрицания им сферы не-права, не-справедливости, не-свободы, представляющих собой, по сути, только произвол и «волю всех» вместо «общей воли» Правосознание формируется путем познания правовой реальности, осознания ее основ и их критического осмысления на предмет действительного соответствия этих основ объективным требованиям самой «природы вещей», что, в конечном счете, обусловливает возникновение общественного идеала В этом процессе, по мысли просветителей, законодатель призван выполнять воспитательные функции, адаптируя человека к социальной жизни и подготавливая его к активной осмысленной деятельности в качестве гражданина, совместно с другими определяющего судьбу общественного и политического организма.

6. Взаимосвязь и взаимообусловленность процесса познания социальной реальности, ее осознания и деятельности по ее творческому преобразованию наполняют законотворческий процесс конкретным содержанием, придавая ему не только абстрактно-логический, но и конкретно-исторический характер. Вместе с тем возможность активного участия в нем каждого индивида как носителя индивидуальной и общей воли, как сформировавшейся личности и субъекта права, позволяет снять проблему противоречия между субъективным и объективным в праве, между свободой и необходимостью, устанавливая между ними диалектическое соотношение В итоге истинным законодателем в философско-правовом значении данного понятия становится сам народ как подлинный носитель суверенитета, принимающий решения в сфере правового бытия и способный нести за них ответственность

высшее историческое предназначение человека как свободного творца собственной судьбы, устанавливающего через посредство законотворчества начала свободы в социальных отношениях, и отвечает на вопрос об источнике права теперь уже не в строго юридическом, формальном смысле слова, а в генетическом На место Бога как «архитектора» (Декарт) социального бытия, в том числе и правового, секуляризованная мысль XVIII в ставит человека, требуя освобождения его стремящейся к самотрансценденции энергии и в то же время предвидя, какие проблемы могут последовать за этим освобождением

8. Новая методология, применяемая французскими просветителями в процессе познания правовой реальности, позволяет обнаружить взаимосвязь онтологии, гносеологии и аксиологии права, связывая между собой философию права и его социологию, одним из основоположников которой выступает Ш -Л Монтескье, закладывая тем самым основы для развития теоретико-правовой и историко-правовой науки Осмысление идеи законодателя, включающее в себя определение природы субъекта права и законотворчества, обнаружение имманентных праву смысла и ценности и установление соотношения между первым и вторыми, выявляет структуру права, открывая, таким образом, путь его феноменологическому исследованию

государства и права, понятие, сущность, формы права, правовое государство, правотворчество, юридическая техника, правосознание и правовое воспитание), «Философия права» (проблематика становления и бытия субъекта права, онтологии, гносеологии и аксиологии права, формирования общественного идеала), «Социология права» (история ее становления как науки, взаимосвязь сущности, содержания, формы права и социальных отношений, социализация индивида), «Конституционное право зарубежных стран» (теория конституции, правовой статус личности, принципы верховенства права и парламента), при подготовке по этим дисциплинам учебных и методических материалов

Апробация результатов исследования. Материалы диссертации были использованы при проведении лекций и практических занятий по курсам «История государства и права зарубежных стран», «История политических и правовых учений», «Конституционное право зарубежных стран» Изложенные в работе положения и выводы содержатся в опубликованных научных статьях, в том числе в изданиях, рецензируемых ВАК, неоднократно докладывались на международных, всероссийских, региональных и межвузовских конференциях С докладами по теме диссертации автор выступал на съездах Российского историко-правового общества в Санкт-Петербургском и Московском государственных университетах14 Они были рассмотрены и обсуждены на семинарах в лаборатории «вЕЯСШ» Университета Франсуа Рабле (г Тур, Франция) под руководством профессора Ж Россетто и профессора Ж-П Бранкура в течение двухмесячной стажировки по программе Посольства Франции в Российской Федерации

Структура диссертации. Настоящая диссертация включает в себя введение, три главы, заключение и библиографический список Каждая глава посвящена комплексному анализу идеи законодателя в контексте политико-правовой концепции отдельного просветителя — Ш -Л. Монтескье, Д Дидро и Ж-Ж Руссо Логика ее структуры продиктована методологией исследования процесса формирования и развития идеи законодателя в эпоху Просвещения с

14 См Борщ И В И съезд российских историков права // Правоведение - 2003 - № 3

точки зрения взаимосвязи сущности, содержания и формы права От того, на чем именно акцентировал внимание конкретный мыслитель, зависели предмет и методология исследования его концепции (разумеется, при сохранении в поле зрения исследователя всех трех категорий правового бытия, равно как и онтологических, гносеологических и аксиологических оснований права), что нашло отражение в названии, структуре и содержании каждой отдельной главы диссертации При этом автор стремился выявить и обозначить преемственность в эволюции идеи законодателя, вскрывая диалектику дискурса, характерного для французского Просвещения

И. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность избранной темы диссертации, раскрывается степень ее разработанности, определяются объект, предмет, цели и задачи исследования, указываются его методологические и теоретические основы, излагаются положения, выносимые на защиту, раскрываются научная новизна и практическая значимость работы, приводятся сведения об апробации ее результатов

В первой главе «Законодатель и дух умеренности (Ш.-Л. Монтескье)» анализируется концепция законодательной политики Монтескье, первым среди французских просветителей обозначившего идею законодателя и развивавшего ее в соответствии со своими представлениями о сущности права как системы социальных отношений, построенных на началах разума и предполагающих выражение в позитивнбм законе, и о политической свободе индивида Их влияние на практическую законотворческую деятельность рассматривается на примере вступительной речи одного из авторов Французского гражданского кодекса (1804), видного специалиста по римскому праву Ж-Э-М Порталиса, переосмыслившего основные положения концепции Монтескье

В первом параграфе «Генезис идеи законодателя» исследуется процесс и выявляются причины формирования в концепции французского просветителя мифического, по мнению его критиков, образа законодателя, находящегося над временем и пространством и способного проникать в самую суть социальных отношений, которые он призван регулировать через посредство создаваемых им норм позитивного права На основе анализа текстов ранних произведений Монтескье («Диссертации о различии склонностей», «Рассуждения о причинах, способных влиять на умы и характеры» и статьи «О политике») делается вывод о предпринятой им попытке синтезировать господствовавшие в литературе ХУН-ХУШ столетий естественно-правовое и реалистически-эмпирическое направления мысли. Испытав влияние философии сенсуализма Дж Локка, автор «Духа законов» совершает переход от метафизического рационализма к рационализму эмпирическому, что позволяет ему изучить политическую и правовую реальность в их тотальности и историческом развитии, обнаружив разумные основания и взаимосвязь их элементов, т е отдельных и особенных явлений, чей характер обусловлен воздействием на них комплексов физических и моральных факторов При этом в центре внимания Монтескье оказываются те институты, которые представляются наиболее абсурдными поверхностному наблюдателю, чтобы на этих примерах продемонстрировать имманентный им смысл, оправдав их перед судом Просвещения и обосновав саму возможность осмысленного законотворчества путем создания законодателем, обладающим необходимыми для этого познаниями, адекватной социальной реальности правовой модели

За этим практическим выводом просветителя стоит принципиально новый взгляд на источник права с точки зрения его генезиса, в качестве которого он полагает разум, секуляризируя и признавая его неотъемлемым элементом природы человека как мыслящего существа, что, по нашему мнению, наряду с познанием правовой сферы в ее тотальности, обусловливает возникновение в концепции Монтескье мифического образа законодателя как «архитектора» (термин Декарта, применяемый им к Богу, а впоследствии

заимствованный у него просветителями) и «исходной точки» конституирования системы права В то же время, вскрывая сущность процесса законотворчества с позиций эмпирического рационализма, автора «Духа законов» подчеркивает необходимость сообразования требований разума с влиянием на социальный организм разнообразных факторов, замечая, что «духом законодателя» должен стать т.н. «дух умеренности»

Во второе параграфе «Понятие политической свободы» через интерпретацию метафоры «духа умеренности» раскрывается содержание этой свободы, как понимает ее французский просветитель Применяемый им метод познания отдельных, особенных политических и правовых явлений позволяет упрекнуть его в излишнем механицизме и продолжении им традиций учения об искусстве управления государством, заложенных в свое время Макиавелли и развитых его последователями в русле их представлений о государственном интересе Этот упрек, на наш взгляд, снимается недвусмысленным отказом французского просветителя от восприятия народа как иррациональной массы, которую мудрому законодателю необходимо организовать сообразно стоящим перед ним конкретным практическим задачам В процессе познания права Монтескье смещает акцент с институтов на природу человека, а затем снова возвращается к ним, чтобы ответить на вопрос, каким образом возможно их преобразование, соответствующее реальному уровню осознания индивидом предъявляемых к нему требований позитивных норм. Идея законодателя в результате наполняется новым содержанием, позволяющим отказаться от восприятия законотворчества как исключительно набора способов и приемов организации иррациональной энергии социального организма, определяемых прагматическими политическими целями, и обратиться к поиску ответа на поставленный вопрос, введя в контекст рассуждений понятие «принципа правления»

Характеризуя с его помощью природу деспотизма как фактического, а не правового явления, благоприятствующего индивидуализации власти в ущерб ее институциализации и подавлению волей одного воли всех иных индивидов,

Монтескье, по контрасту с ним, развивает свое представление об умеренном правлении, обеспечивающем юридически и гарантирующем необходимыми правовыми процедурами (прежде всего, знаменитой системой «разделения властей») политическую свободу человека, перешедшего из «естественного» состояния в общественное Она понимается просветителем как возможность определенного поведения, становящаяся действительностью только приобретая конкретное содержание и принимая правовую форму, в чем и заключается одна из основных задач законодателя Тем не менее, в своей деятельности по ее реализации он ограничен как влиянием на человека ряда физических факторов, особое место среди которых занимает климат, так и особенностями самой человеческой природы, содержащей в себе как разумное, так и чувственное начало Противопоставляя негативному воздействию факторов физических факторы моральные и нормы позитивного права и с особой осторожностью относясь к проявлениям природы человека, к «духу народа», сам законодатель оказывается свободным настолько, насколько позволяют ему рамки, в которые он искусно вписывает жизнь социума Егр свобода, но никак не простая зависимость от этих рамок, представляет собой, как полагает Монтескье, осознанную им необходимость.

В третьем параграфе «Природа: физическая и моральная» методология познания права, применяемая французским просветителем, рассматривается в единстве исторического и логического Выступая как средство опосредования, фактичность не только подтверждает его предположения о присущих каждому институту разумных основаниях, но позволяет развить эту мысль, указывая на действие в истории социальных установлений «естественной справедливости», предшествующей их возникновению Определяемая как первоначальный разум, она легитимирует позитивный закон в глазах людей, обнаруживая перед ними имманентный ему смысл и ценность не только как регулятора общественных отношений, но и как единственной возможности построения их на свободных началах Продолжая естественное право в позитивном, законодатель сохраняет связь

первоначального разума с конкретными проявлениями социальной жизни индивида, а вместе с ней единство и целостность человеческой природы, идентичность его самому себе Только при этом необходимом условии человек остается в обществе законодателем самому себе и для себя, осознавая и признавая нормы позитивного права, подчиняясь им так же, как и законам физической природы, но, в отличие от раба, поступая осмысленно и свободно Предпосылкой такого поведения индивида должна стать предварительная реформа, проводя которую законодатель оказывается в роли воспитателя, восстанавливая согласие человека с самим собой, с его разумной природой, с другими людьми и с природой физической и помогая ему сформироваться как субъекту права

В главе второй «Законодатель и предварительная реформа (Д. Дидро)» исследуется подход младшего современника Монтескье к осмыслению идеи законодателя в двух ее основных аспектах - законотворчества и связанной с ним реализации позитивного права Последовательно критикуя положения «Наказа» российской императрицы, Дидро сталкивается как с теоретическими, так и с конкретными практическими проблемами, возникающими в процессе правовых реформ, и предпринимает попытку синтеза концепций Монтескье и Руссо с целью разрешения этих проблем с позиций своих представлений об энергии, присущей человеку как живому, чувствующему существу.

В первом параграфе «Три кодекса и «Наказ» Екатерины II» определяется содержание концепта кодексов позитивного права, религии и природы и характер взаимоотношения между ними. По мысли просветителя, реформирование социальных институтов необходимо проводить, принимая во внимание их фундаментальную основу, в качестве которой выступает кодекс природы, предписания которого на всем протяжении человеческой истории уступали требованиям двух других кодексов, созданных людьми и неизбежно несущих на себе следы их заблуждений и предрассудков Подавляя природу, они делали индивида, как существо социальное, глубоко несчастным, не отвечая его потребностям, как живого, чувствующего существа Поэтому, на

наш взгляд, одна из важнейших задач, разрешить которую, согласно Дидро, предстоит законодателю, заключается не просто в приведении трех кодексов к согласию, а в восстановлении, таким образом, естественного закона в его правах, поскольку и в гражданском обществе он продолжает сохранять свою энергию Не соглашаясь с критиками достижений цивилизации, просветитель предлагает различные варианты оптимального согласования трех кодексов, определяя предварительно содержание самого естественного закона

Во втором параграфе «Естественное право и всеобщая мораль» выявляется подход Дидро к установлению сущности естественного права и связанного с ним понятия естественной, или всеобщей морали Предъявляя к законодателю требования сохранения в общественной жизни индивида, как и в мире физической природы, единства, тождества и непрерывности, он развивает мысль Монтескье и приходит к заключению о необходимости проведения т н «предварительной реформы», согласующей аффекты человека между собой и возвращающей целостность и соразмерность его душевной организации Вместе с ними восстанавливаются и те утраченные индивидом связи с обществом и человечеством, естественный характер которых не ставится Дидро под сомнение, Законодателю следует взять на себя роль воспитателя для того, чтобы, согласуя свои законы с общей волей, т е., в конечном счете, с подлинной природой человека, и с обстоятельствами его социальной жизни, создавать их такими, как если бы они были написаны самими людьми В этом случае, как представляется просветителю, можно сохранить такое же соответствие между требованиями позитивного права и природой человека, какое существует между ней и естественным правом Но проблема, ставшая для Дидро очевидной, заключается в том, что уже на уровне естественного права это тождество соблюдается далеко не всегда, почему и возникает необходимость в предварительной реформе и в педагогической функции законодателя

Более того, вступая в систему общества, человек связывает себя социальными узами, у него появляются новые желания, и этот разрыв увеличивается Освобожденная и предоставленная самой себе, энергия, таким

образом, получает направление, предугадать которое почти невозможно Принимая во внимание это обстоятельство, Дидро предпринимает попытку рассмотрения естественного и позитивного права в их диалектическом соотношении, для чего обращается к исследованию не только естественной составляющей природы человека, но и социальных связей, создающих вокруг него своеобразную паутину, или «рыболовную сеть», о которой уже писал в своих черновиках Монтескье

Третий параграф - «Энергия человека и искусственная мораль» Рассуждая о взаимодействии индивидов как элементов социальной структуры, Дидро, на наш взгляд, теряет из виду те «скрепы», которые способны соединить их в единой системе общества Это объясняется тем, что, переходя в своих размышлениях от обозначенной Монтескье сущности права к его вполне конкретному (на примере «Наказа») содержанию и вводя понятие добродетели, подчиняющей себе аффекты, он воспринимает ее с точки зрения физической природы, предполагая разрешить вопросы морали Между тем последняя оказывается не только естественной, но и искусственной, обнаруживая себя в позитивном праве, в стремлении человека выйти за собственные границы, что в итоге приводит к возникновению искусственного неравенства, в зависимости индивида от мнений других людей, в утрате им его естественной свободы и вынужденному подавлению его энергии Пытаясь сохранить в поле зрения оба аспекта природы человека - как физический, так и моральный, Дидро подходит к анализу содержания позитивного права, в действительности не осознавая до конца сущности добродетели и морали, что обедняет его трактовку понятия общей воли и обозначает ту границу, перейти за которую ему не позволяет его методология.

В главе третьей «Законодатель и нравственное воспитание (Ж.-Ж. Руссо)» исследуются взгляды автора «Эмиля» на место и роль законодателя в процессе заключения и последующей реализации в жизни социума положений общественного договора Обращая особое внимание на проблему формы права, гарантирующей индивиду свободу в его общественном состоянии, Руссо делаегг

акцент на нравственном характере последней и, устанавливая понятие закона, предпринимает попытку разрешить принципиальный для политической и правовой мысли Нового времени вопрос о суверенитете в контексте своей концепции «общей воли»

В первом параграфе «Свобода человека и социальные связи» анализируются тексты первых «Рассуждений» Руссо с позиций проблематики социализации индивида и различия между естественным неравенством и неравенством, возникающим в цивилизованном обществе Мысль Монтескье о значении философов в деле воспитания народа и мудрого законодателя, противопоставляющего неблагоприятному влиянию физических факторов на природу человека действие факторов моральных, будучи переосмысленной Дидро в контексте его концепции т н «предварительной реформы», получает у Руссо оригинальную интерпретацию Законодатель подготавливает народ в целом и каждого отдельного индивида к тому, чтобы в рамках социального бытия они стали со временем законодателями самим себе и для себя, воплотив в позитивном праве разумные основания свободы и справедливости Для этого ему необходимо согласовать индивидуальные воли частных лиц с общей волей, воспитав человека как свободную личность и субъекта права, обнаружив перед ним ценность последнего и весь его глубинный смысл

В этих размышлениях Ж.-Ж Руссо взаимосвязь онтологии, гносеологии и аксиологии права достигает высшей точки своего развития, того предела, на который только была способна мысль Просвещения, открывая в то же время путь новым идеям, прежде всего - взглядам И. Канта, изложенным в его «Метафизике нравов» Обнаруживая вслед за Ж-Ж Руссо телеологический аспект права, он, как и автор «Эмиля», связывает его не только со спецификой правового бытия (онтология), процессом познания и осознания (гносеология), но и со смыслом, ценностью права (аксиология), которые должны стать очевидными для каждого человека в результате морального воспитания и формирования правосознания Последнее, на наш взгляд, возможно только в единстве познания, сознания и активной деятельности человека как личности и

субъекта права - истинного законодателя, преобразующего творчески и свободно окружающую его социальную реальность

Во втором параграфе «Истинный законодатель» исследуется подход Руссо к определению конкретных направлений процесса воспитания человека как субъекта права Переосмысливая методологию познания права Монтескье, он приходит к идее суверенной личности, становящейся субъектом права в рамках апофатической системы координат правового бытия Отталкиваясь от сферы пс-права, от той точки отсчета, где человек н^-самостоятелен и несвободен в подлинном смысле слова, где вместо «общей воли» господствует «воля всех» или «воля одного» (сфера произвола, альтернативу которой Монтескье пытается обнаружить через посредство определения сущности политической свободы индивида и гарантий ее практической реализации), человек путем нравственного воспитания приходит к осознанию своей моральной природы Познав ее и осознав свое место в системе социальных отношений, он уже сам в состоянии приступить к творческому преобразованию социальной реальности, принимая на себя функции ее творца

Поэтому религия, о которой Руссо пишет в «Общественном договоре», может быть только гражданской, необходимой для поддержания целостности общественного организма, и законодатель, до определенного момента выступая в роли воспитателя, обращается к этому действенному способу убеждения в процессе формирования правосознания народа Последний выражает свою волю в законе как той форме права, которая, по мысли просветителя, снимает противоречия между естественным и позитивным правом, индивидуальной и общей волей, переводя их в плоскость диалектического соотношения Вопрос о суверенитете получает разрешение, поскольку сувереном становится сам народ, свободно и активно принимающий решение о своей судьбе, законотворчество обретает единство сущности, содержания и формы, правовая наука встает на твердую почву онтологии, гносеологии и аксиологии, а ее новая методология позволяет увидеть историческое и логическое в их взаимосвязи и взаимообусловленности В понятии законо-творчества и первая, и вторая часть

обретают смысл и наполняются конкретным содержанием (как, впрочем, и в случае с понятием ираво-судия)

В Заключении формулируются выводы диссертационного исследования, сделанные на основании анализа генезиса и развития идеи законодателя в эпоху Просвещения и позволяющие органично включить отдельные составляющие ее интеллектуального наследия в контекст истории политической и правовой мысли, а также процесса эволюции теоретико-правовой науки

По теме диссертации опубликованы следующие работы автора:

Статьи,, опубликованные в изданиях, рецензируемых ВАК:

1. Токарев В А Идея законодателя в трактате «О духе законов» Шарля-Луи Монтескье // Вестник Саратовской государственной академии права - 2007 -№2(54) -С 216-221

2. Токарев В А Монтескье и Портапис концепция и практика законодательной политики // Актуальные проблемы российского права. - 2008 - № 1 (6) - С 2631

Статьи, опубликованные в иных изданиях:

3 Токарев В.А Право на жизнь в условиях вооруженного конфликта (теоретический аспект проблемы) // Проблемы реализации и защиты прав человека Материалы Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых и студентов / Отв ред А Е. Пилецкий - Самара. Самарская государственная экономическая академия, 2002. - С. 151-153

4 Токарев В.А «Три кодекса» в политических произведениях Дени Дидро // Универсальность философии и права От формального единства к содержательному многообразию Сборник научных статей / Отв. ред А Н Огнев, С В Занин - Самара. Издательство СНЦ РАН, 2006 - С 58-77

5 Токарев В А Концепция «предварительной реформы» в творчестве Дени Дидро // Проблемы теории и юридической практики в России Материалы 3-й международной научно-практической конференции молодых ученых, специалистов и студентов / Отв ред А Е Пилецкий - Самара Самарский государственный экономический университет, 2006 - С 160-163

6 Токарев В А Ш -Л Монтескье и идея политической свободы // Татищевские чтения. Актуальные проблемы науки и практики Материалы международной научной конференции Правоотношения и юридическая ответственность Ч II / Отв ред В А Якушин, Р Л Хачатуров - Тольятти- Волжский университет им В.Н Татищева, 2006 - С 136-141

7 Токарев В А Идея «естественного права» в политических произведениях Дени Дидро // Вестник Самарской гуманитарной академии Выпуск Право -2006.-№3(6).-С 27-34.

8 Токарев В А Жан-Этьен-Мари Порталис - читатель Монтескье // Наука Творчество Коняевские чтения Международная научная конференция 9 апреля 2007 г. В 2-х т Т 2 / Отв ред С В Симак. - Самара ООО «ИПК «Содружество», 2007 - С 59-64

Тезисы докладов:

9 Токарев В А Сущность и развитие правового нигилизма как общесоциального явления II Социально-правовые проблемы российского государства на рубеже XXI века Материалы 1-й межвузовской научно-практической конференции / Отв. ред JIФ Васильева - Самара- Самарский юридический институт МЮ РФ, 2002 - С 113-116

10 Токарев В А Идея законодателя у французских просветителей (Ш -JI Монтескье, Д Дидро, Ж -Ж Руссо) // Проблемы российской правовой системы Инновационные процессы в образовании III Международная научно-практическая конференция «Проблемы регионального управления, экономики, права и инновационных процессов в образовании» / Отв. ред Б Г Долгопятов -Таганрог ТИУиЭ,2003 - С 36-38

11 Токарев В А , Занин С В Теоретические проблемы государственного управления в либеральной традиции (Д. Локк, Ш -Л. Монтескье) // Проблемы российской правовой системы Инновационные процессы в образовании III Международная научно-практическая конференция «Проблемы регионального управления, экономики, права и инновационных процессов в образовании» / Отв ред Б Г Долгопятов - Таганрог- ТИУиЭ, 2003 - С 38-40

12 Токарев В А Идея законодателя у Дени Дидро и «Наказ» Екатерины II // Модернизация политико-правовой системы России прошлое, настоящее, будущее (К 140-летию Уставов Судебной реформы) / Отв ред Ю Ю Ветютнев -Волгоград ВРОМСЮ,2004 - С 120-122

13 Токарев В .А. Идея законодателя в творчестве Шарля-Луи Монтескье // Традиции и новации в системе современного российского права- Материалы VI Международной научно-практической конференции студентов и аспирантов МГЮА, 6-7 апреля 2007 года / Отв ред И Дмитриева - М • МГЮА, 2007 - С 34-36.

Учебные пособия

14. Токарев В А. Государственно-правовой цикл Конституционное право Российской Федерации Конституционное право зарубежных стран. — Самара Издательство СНЦ РАН, 2006 - 5,5 печ л.

Подписано в печать: 21 01 2008 г Формат 60x84 1/16 Печать оперативная Усл. печ л 2 Тираж 100 зкз Заказ №68

Отпечатано в типографии AHO « Издательство СНЦ РАН» 443001, г Самара, Студенческий пер, За

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Токарев, Василий Алексеевич, кандидата юридических наук

Введение.

Глава 1. Законодатель и дух умеренности (Ш.-Л. Монтескье)

1.1. Генезис идеи законодателя.

1.2. Понятие политической свободы.

1.3. Природа: физическая и моральная.

Глава 2. Законодатель и предварительная реформа (Д. Дидро)

2.1. Три кодекса и «Наказ» Екатерины II.

2.2. Естественное право и всеобщая мораль.

2.3. Энергия человека и искусственная мораль.

Глава 3. Законодатель и нравственное воспитание (Ж.-Ж. Руссо)

3.1. Свобода человека и социальные связи.

3.2. Истинный законодатель.

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Идея законодателя во французском просвещении"

Актуальность темы исследования. Реформирование любой правовой системы, в том числе и российской, предполагает постановку вопроса о роли и месте законодателя, призванного осуществлять необходимые преобразования. Между тем ответ на него рискует остаться неудовлетворительным, если не обратиться при этом к анализу содержания и теоретическому обоснованию самой идеи законодателя. В эпоху Нового времени ее первое концептуальное осмысление, положившее начало формированию и развитию континентальной западноевропейской традиции законотворчества, воспринятой впоследствии отечественным законодателем, приходится на период, предшествовавший правовым реформам конца XVIII - начала XIX вв.

Тогда из-под пера HI.-JI. Монтескье, а затем и физиократов, маркиза Мирабо, С.-Н.-А. Ленге, аббата Мабли, Г. Филанджиери, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо один за другим в свет выходят трактаты, касающиеся различных аспектов законодательной политики. Отдельная статья «Энциклопедии», как и глава VII «Общественного договора» Руссо, посвящены законодателю. Постепенно обсуждение законотворчества переходит границы круга философов, завоевывая салоны и журналистские клубы, такие, как созданный в 1790 г. депутатом Национального собрания Роммом, автором республиканского календаря, и размещавшийся в Сент-Антуанском предместье Парижа. Дебаты выносятся на страницы «Журнала Клуба кордильеров», официального печатного органа Общества Прав Человека и Гражданина, «Часового», развешенного на всех улицах столицы и крупных французских городов в ноябре 1792 г., «Публициста Республики без Марата», «Народного просвещения» Кондорсе и Сиейеса. Это явление исследовательница политических и правовых учений Нового времени С.Гояр-Фабр определяет удачным, на наш взгляд, термином «номофилия»1.

1 См. подробнее: Goyard-Fabre S. Philosophic politique. XVIe-XXe siccies. Modernite ct humanisme. - Paris, 1987. Pp. 267-270.

Активное участие, которое депутаты Национального собрания принимали в обсуждении концептуальных основ законотворчества, обнаруживает важную сторону этого процесса - самосознание законодателя. Наделенный властью и становящийся, по образному выражению Ж. Бенрекасса, «над временем и пространством»2, он последовательно создает адекватную реальности модель правовой системы, искусно сообразуя ее с разнообразными факторами, как физическими, так и моральными, определяющими формирование и развитие социального организма. От того, насколько грамотно законодателю удается справиться с данной задачей, вписав бытие социума в рамку этих факторов, зависит, на что обращают внимание французские просветители, результат проводимых реформ. Согласно этому, свобода законодателя заключается в осознании им границ, необходимо положенных его деятельности «природой вещей». Последовательно познавая и осознавая характер и содержание ее объективных требований, он, пропуская их через свое сознание, переводит эти требования на язык правовых понятий и категорий.

Тем самым сущность процесса законо - (познанные закономерности возникновения и развития социальных отношений) творчества (относительно свободный акт их осознания и преобразования в правовые нормы) предстает как сложная диалектическая взаимосвязь субъективного и объективного, или, в терминологии Просвещения, «индивидуальной» воли законодателя и «природы вещей»3. Иными словами, идея законодателя как реформатора, преобразующего уже существующую до него реальность и свободно формирующего ее новую модель, наполняется конкретным содержанием, анализ которого позволяет и сегодня избежать утилитарного и чисто технического подхода к ее восприятию,

2 BenrekassaG. Montesquieu. - Paris, 1968. P. 57.

3 Подобная трактовка сущности законотворческого процесса, положенная нами и основание настоящего исследования, оставаясь вполне традиционной для отечественной и зарубежной социальной, политической и правовой науки (назовем, в частности, известные работы Д.Л Керимова по философии и методологии права, а также законодательной технике), в то же время предоставляет широкую возможность ее разнообразных интерпретаций и творческого подхода к ее осмыслению, что, к примеру, наглядно продемонстрировали Теодор А. Адорно и Макс Хоркхаймер в «Диалектике Просвещения». См. подробнее: Хоркхаймер М., Лдорно T.B. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. - М. - СПБ., 1997. С. 16-61. сводящегося исключительно к отдельным вопросам юридической техники, как в теории, так и на практике.

Стремление политиков конца XVIII - начала XIX вв. к осмыслению своего статуса как творцов нового позитивного права, адекватного социальной реальности, само по себе представляет несомненный интерес для историков права и политико-правовых учений, о чем свидетельствует значительной объем зарубежной, а с недавних пор и отечественной литературы4. Вместе с тем за этим процессом стоит непрерывающийся на всем протяжении XVIII столетия диалог, который просветители, открыто или в завуалированной форме, ведут между собой по поводу идеи законодателя, вовлекая в круг обсуждаемых ими проблем все новые вопросы: о взаимосвязи естественного и позитивного права, о сущности, содержании и гарантиях политической свободы индивида, об индивидуальной и общей воле, о физической и моральной природе человека, о становлении и бытии субъекта права.

Их рассмотрение в контексте темы настоящего исследования помогает конкретизировать и уточнить на материале истории политической и правовой мысли содержание таких основополагающих для юридической науки понятий и категорий, как сущность, содержание и форма права, отдельное, особенное и общее в праве, его системность и систематизация, субъект права. Обращение к историческому материалу становится необходимой предпосылкой обнаружения методологии решения проблем, остающихся актуальными для современной теории государства и права и философии права, вскрывая преемственность в их постановке и последующем осмыслении.

Отечественная юридическая наука, постепенно освобождаясь от догм признаваемого ранее «единственно верным» подхода к познанию правовой

4 Следует отметить исследования С. Гояр-Фабр, Ж. Карбонье, Д. Реми. В российской правовой науке особое внимание этому периоду в истории права и государства, а также политических и правовых учений уделяется в работах В.Г. Графского, И.Л. Исаева, А.В. Чудинова. См. подробнее: Carbonnier J. La passion ties lois au siecle des Lumieres // Bulletin tie I'Academie royaie de Belgique. 5C serie. T. XLII. 1976. 12. Pp. 540-554; Goyard-Fabre S. Op.cit.; Rimy D. Legistique. L'art de faire les lois. - Paris, 1994; Графский В.Г. Всеобщая история права и государства. - М., 2005; Исаев И.Л. Politica hermetica:cKpi.iTbie аспекты власти. - М., 2003. Его же. Власть и закон в контексте иррационального. - М., 2006; Чудинов А.В. На облаке утопии: жизнь и мечты Жоржа Кутона // Ж. Кутон. Речи. - М„ 1994. реальности, оказывается в настоящее время перед необходимостью обретения собственной идентичности, на что указывают теоретики и философы права5. От исследователя требуется поиск новых парадигм и переосмысление уже ставших классическими, но до сих пор не утративших своей актуальности, концепций правопонимания. В диссертации предпринята попытка интерпретации именно такого, классического наследия истории политической и правовой мысли, а именно концепций законодательной политики трех ведущих французских просветителей (Ш.-Л. Монтескье, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо) в контексте проблем теории государства и права, рассматриваемого в единстве онтологического, гносеологического и аксиологического аспектов. Таким образом, на наш взгляд, обеспечивается взаимосвязь исторического и логического, которая имманентно присуща научному познанию, в том числе и познанию правовой реальности, что позволяет выявить в законотворческом процессе не только совокупность конкретных приемов и способов создания системы позитивного права, но и саму идею законодателя, определив ее содержание, очевидно, не сводящееся только к набору этих способов и приемов.

Степень научной разработанности темы исследовании. Политические и правовые учения эпохи Просвещения достаточно подробно исследовались и анализируются в настоящий момент представителями как отечественной, так и зарубежной науки. В диссертации широко используются труды А.С. Алексеева, М.П. Баскина, В.П. Волгина, Т.Б. Длугач, В.М. Гессена, М.М. Ковалевского, И.К. Луппола, А.Н. Медушевского, П.И. Новгородцева, Ж. Бенрекасса, Б. Бернарди, В. Гольдшмидта, С. Гояр-Фабр, Р. Дерате, М. Дюше, Э. Кассирера, Ж. Пруста, К. Шмитта, Л. Штрауса, Ж. Шуйе, Ж. Эрара и ряда других. В то лее время в этих фундаментальных работах по истории политико-правовой мысли идея законодателя самостоятельно практически не рассматривается, выступая

5 См., к примеру: Васи к В.П. Эволюция upauouoio статуса личности и его отражение в российской правовой науке // Правоведение. - 2005. - № 1; Васильев Л.В. Предмет, обьект и метод теории государства и права // Право и государство: теория и практика. - 2007. - Лг» 9: Закомлистов А.Ф. Концептуальная сущность юриспруденции // Государство и право. - 2003. - jV» 13; Коишхпн И.Ю. О нетрадиционных подходах к праву // Правоведение. - 2006. - № 1; Неважжай И .Д. О соотношении естественного и позишиного права // Правоведение. - 1997. - № 4: Его же. Тины правовой культуры и формы правосознания // Правоведение. - 2002. - № 2. либо, как, к примеру, у К. Шмитта, лишь одним из структурных элементов его собственной оригинальной концепции суверенитета, либо растворяясь в общей картине интеллектуального движения XVTTI столетия, как это происходит, в частности, в «Философии Просвещения» Э. Кассирера, либо оказываясь в поле зрения исследователя наравне с другими концептами в качестве своеобразного фона, на котором рельефно выступает определенная идея - природы, свободы или счастья.

Именно устоявшаяся в западной науке традиция вычленения из общей проблематики конкретной эпохи отдельной проблемы и ее последующего изучения на материале наиболее значительных первоисточников и памятников права того времени послужила основанием для подхода к анализу идеи законодателя, представленного в настоящей диссертации. Так, Ж. Эраром была написана работа «Идея природы во Франции в первой половине XVIII в.», Р. Мози - «Идея счастья в XVIII столетии»6. В современной российской науке необходимость обращения к анализу идеи законодателя как одного из важнейших концептов в истории политико-правовых учений была обоснована в работах И.А. Исаева «Politica hermetica: скрытые аспекты власти» и «Власть и закон в контексте иррационального» . Следует заметить, что в сравнительно недавно вышедшем учебнике И.Ю. Козлихипа по истории политических и правовых учений один из параграфов главы об интеллектуальном наследии Ж.-Ж. Руссо посвящен его взглядам на место и роль законодателя в процессе заключения и реализации в жизни социума и государства положений «общественного договора», хотя и без достаточной критической оценки идей о французского просветителя.

В диссертации идея законодателя анализируется в единстве историко-правового и теоретико-правового подходов к ее осмыслению, что предполагает

6 См. подробнее: Ehrard J. L'idee de nature en France dans la premiere moitie du XVUl-e siecle. - Paris, 1994 (1963); Mauzi R. L'idee du bonheurau XVHl-e siecle. - Paris, I960.

7 См. подробнее: Исаев И.А. Polilica hermetica:cKpi.iTbie аспекты власти. - M., 2003. Его же. Власть и закон в контексте иррационального. - М., 2006. к Козлихин И.Ю. История политических и правовых учений. - СПб., 2006. обращение не только к литературе по истории политико-правовой мысли эпохи Просвещения, но и к работам теоретиков и философов права. Среди таких исследований назовем, прежде всего, работы Д.А. Керимова «Философские проблемы права», «Законодательная техника», «Методология права (предмет, функции, проблемы философии права)», А. Нашиц «Правотворчество. Теория и законодательная техника», зарубежных авторов Д. Реми «Легистика. Искусство создания законов» и Ж.-Л. Бержеля «Общая теория права»9.

Любой теоретический конструкт рискует остаться безжизненным, не наполняясь конкретным содержанием и будучи оторванным от практической почвы. Поэтому особый интерес в контексте темы настоящего исследования представляют работы, ориентированные на решение конкретных практических задач, выявляющие специфику перехода от абстрактного к конкретному в процессе законотворчества. Так, в середине 90-х гг. в период реформ отраслей российского права был издан учебник Ю.А. Тихомирова «Публичное право», в котором наряду с актуальными практическими проблемами на достаточно высоком теоретическом уровне рассматривались вопросы законодательной политики10. Тогда же вышла в свет коллективная работа сотрудников Института законодательства и сравнительного правоведения при Правительстве РФ «Российское законодательство: проблемы и перспективы». В ней приведено определение законодательства, рассмотрены его основные черты и динамика развития, факторы, влияющие на него. Отдельный параграф работы посвящен проблеме воздействия общественного мнения на принятие решений в процессе законодательства. Авторы определяют его как «внешнюю форму выражения объективного права, государственно-властное воплощение воли народа, ее

9 Керимов Д.Л. Философские проблемы права. - М., 1972. С. 98-135; Его же. Законодательная техника. - М., 1998; Его же. Методология права (предмет, функции, проблемы философии права). - М., 2001. С. 345 - 380; Нашиц А. Правотворчество. Теория и законода!ельная техника. - М„ 1997; Бержель Ж.-Jl. Общая теория права. - М„ 2000. С. 129-145; Remy D. Op.ciL. Pp. 9-36.

10 Тихомиров Ю.А. Публичное право. - М., 1995. В другой своей работе - «Юридическая коллизия» - Ю.А. Тихомиров замечает среди прочего, что «.концептуальное правопонимание оказывало и оказывает в большей или меньшей степени, прямо или косвенно влияние на процесс законотворчества, развитие законодательства и реализацию законов и иных нормативных актов», связывая, таким образом, процесс познания, осознания права, правотворчества и его реализации в социальной жизни. См.: Тихомиров Ю.А. Юридическая коллизия. - М., 1994. С. 21. официальное закрепление», подчеркивая, что определение дается ими «в самом широком смысле», поскольку, по их мнению, «в настоящее время отсутствует четкое, нормативно закрепленное определение, что создает трудности в ii правотворческой и правоприменительном деятельности» .

В зарубежной юридической литературе удачными, по нашему мнению, попытками рассмотрения историко-правовых и теоретико-правовых оснований законодательной деятельности в ее тесной взаимосвязи с практической реализацией правовых норм, в первую очередь - в судебном процессе, когда науку законодателя», говоря словами Ж.-Э.-М. Порталиса, восполняет «наука

1 ^ магистрата», можно признать исследования П. Рикера и А. Гарапона

Объектом диссертационного исследования является политико-правовая мысль французского Просвещения.

Предмет диссертационного исследования - идея законодателя, разработанная в фундаментальных трактатах и не опубликованных при жизни работах Ш.-Л. Монтескье, Д. Дидро и Ж.-Ж. Руссо. Ее структура включает в себя проблематику становления и бытия субъекта права в качестве свободной личности и участника политической жизни общества; диалектического соотношения естественного и позитивного права; снятия противоречия между ними в форме закона как высшего по своей юридической силе источника права; взаимосвязи формы с содержанием и сущностью права; понятия политической свободы индивида; специфики характера его физической и моральной природы; суверенитета как активной, направленной на творческое преобразование реальности деятельности личности, осознающей себя свободной13. Российское законодательство: проблемы и перспективы. - М., 1995. С. 1.

12 Отме1им, к примеру, переведенный на русский язык сборник статей 11. Рикера под общим названием «Le juste» (Справедливое. - М., 2005) и работу Л. Гарапона с предисловием к ней тою же П. Рикера «Le gardien des promesses. Justice et democratie» (Хранитель обещаний. Суд и демократия». - М., 2004), особенно славу 7 «Судить несмотря ни на что», в которой автором рассматриваются «трудности законодателя». п Последний аспект требует некоторых пояснений. Помимо ею несомненной актуальности сеюдня в связи с появляющимися переводами на русский язык фундаментальных pa6oi специалист по констшуционному праву и истории политико-правовых учений К. Шмипа — автора концепции «децишонизма». пошоляющей, на его взгляд, разрешить вопрос о cyBepennieie, подчеркиваемый нами активно-деятельный характер процесса становления субъекта права важен но следующей причине. В теоретической пси.холоши и социальной философии триада «деятельность, сознание, личность» уже давно получила признание и используется при изучении природы социальною бытия человека. См. в частости: Леонтьев Л. Н. Деятельность. Сознание.

Цель и задачи исследования. Основная цель работы заключается во всестороннем рассмотрении и выявлении особенностей генезиса и развития идеи законодателя в эпоху Просвещения на основе анализа концепций трех ведущих французских мыслителей XVIII в. - UI.-J1. Монтескье, Д. Дидро и Ж.-Ж. Руссо - и в русле логики взаимосвязи сущности, содержания и формы права, эволюции представлений просветителей о его субъекте.

Исходя из цели исследования, предполагается решить следующие теоретические и научно-практические задачи:

- проанализировав основные подходы к осмыслению философско-правовой концепции законодателя во французском Просвещении, уточнить содержание основополагающих понятий общей теории права и государства, таких как: «естественное право», «природа человека», «политическая свобода», «общая воля», «закон», «суверенитет» в контексте политико-правовых учений UI.-JI. Монтескье, Д. Дидро и Ж.-Ж. Руссо;

- определить подходы к разрешению проблемы соотношения категорий «естественное» и «позитивное» право в интеллектуальном движении эпохи Просвещения;

- исследовать эволюцию представлений французских просветителей о моральной природе человека в связи с процессом его становления и бытия как субъекта права;

Личность. - М., 1975. По нашему мнению, она могла бы оказаться полезной и юристам, тем более ню уже имели место удачные попытки ее использования в русле методологии познания права. См. подробнее: Керимов Д.А. Психологический аспект правового бытия // Керимов Д.А. Методология права. С. 399-443. В рамках настоящею исследования значение активной деятельности субъекта права трудно переоценить хотя бы потому, что добродетель - непременная предпосылка социализации индивида и неотъемлемый элемент его социальной природы - традиционно понимается французскими просвеппелями в ее первоначальном зимологическом значении как «деятельность», что ука!ывает не только на преемственность в развитии пшппико-правовой мысли Новою времени (сами просвети 1ели отсылают в этом случае к трактатам Макиавелли), но и намечает переход от Просвещения к учению о праве и морали И. Канта, интерес к которому очевиден сегодня в российской теоретико-правовой науке. См.: Кант И. Метафизика нравов н двух частях. 1797 // Кант И. Сочинения в 6-ти томах. Т. 4. Ч. 2. - М. 1965. С. 384; Алексеев С.С. Право: азбука - теория - философия: Опыт комплексною исследования. - М., 1999; 11икищенкова М.А. Идея правового государства в русской либерально-правовой мысли конца XIX - начала XX вв. (историко-правовой и теоретико-методолот ический аспекты): Автореф. дисс. . канд. юрид. наук. - Казань, 2002; Соловьев Э.Ю. И. Кант: взаимодополпительность морали и права. - М„ 1992; Нго же. Категорический имперагии нравственности и права. - М., 2005.

Теоретико-методологические основы исследования. При решении поставленных задач автор опирался на философские и правовые категории и понятия, относящиеся к объекту и предмету настоящего исследования, а также на современные принципы и методы познания, выявленные и разработанные отечественной и зарубежной наукой и апробированные практикой. Основу исследования составляет диалектический метод. В процессе разработки отдельных аспектов темы диссертационной работы и па различных стадиях исследования автор исходил из единства исторического и логического методов познания. В работе используются общенаучные методы, особое значение среди которых имеют методы сравнительного анализа и синтеза, а также системно-структурный метод познания, позволяющие обозначить узловые моменты в развитии идеи законодателя в эпоху Просвещения, определить ее смысловую структуру и с этих позиций конституировать диалектичный по своей природе дискурс данной эпохи, характеризующийся разнообразием и взаимодействием подходов к теоретическому осмыслению идеи законодателя.

Научная новизна диссертационного исследования. Настоящая работа представляет собой одно из первых научных исследований идеи законодателя на материале истории политической и правовой мысли, а также в рамках философско-правового подхода к определению понятий сущности, содержания и формы права, субъекта права, естественного права в его диалектическом соотношении с позитивным, отдельного, особенного и общего в праве, свободы и необходимости. Сообразно с этим, идея законодателя анализируется в единстве гносеологии, онтологии и аксиологии права, с привлечением как историко-правового, так и теоретико-правового материала. В диссертации, в частности, обосновывается влияние представлений французских просветителей о законодателе и законодательной политике на работу Комиссии по выработке проекта Французского гражданского кодекса (1804) и на последующее развитие категориального аппарата и методологии общей теории права, его философии и социологии.

Кроме того, отдельные цитаты из первоисточников и критической литературы зарубежных исследователей приведены в авторском переводе. Это объясняется тем, что даже известные трактаты французских просветителей были переведены на русский язык несколько десятилетий назад (к примеру, текст «Замечаний на «Наказ»» Дидро последний раз переводился в середине 40-х годов прошлого века), тогда как за это время появились новые исследования, в которых уточняется содержание ключевых для понимания их концепций терминов: «энергия», «природа», «счастье», «законодатель». Отечественные переводчики по объективным причинам не были знакомы с этими работами, тем более - с работами многих зарубежных авторов.

Выбранный в диссертации угол зрения на концепции законодательной политики Монтескье, Дидро и Руссо позволяет по-новому интерпретировать содержание классических понятий, поместив их в контекст рассуждений философов об онтологических, гносеологических и аксиологических аспектах права. Так, название трактата Монтескье может быть традиционно переведено как «О духе законов», так и «О разумных основаниях. и даже - О смысле законов», что выявляет новые грани его концепции и углубляет представления исследователя об интеллектуальном наследии эпохи Просвещения, ее генезисе и влиянии на развитие политических и правовых идей в XIX и XX вв.

Результатом научного анализа данной проблемы являются следующие основные положения, выносимые на защиту:

1. Французскими просветителями впервые в эпоху Нового времени была обоснована возможность установления разумных оснований отдельных, особенных правовых явлений, их взаимосвязи в рамках единой и целостной системы правового бытия. Логика последнего стала очевидной благодаря новой методологии познания права, разработанной просветителями и включившей в себя анализ исторического развития правовых институтов как в отдельности, так и в системно-структурном плане. Объединивший в себе анализ отдельного, особенного и общего в правовой реальности такой метод позволил осмыслить эту реальность в ее тотальности и рационально обосновать правомерность притязаний человека на законотворческую деятельность, что, в свою очередь, определило постановку вопроса о субъекте права, его становлении, бытии и активной творческой деятельности по преобразованию социальной реальности и созданию адекватной ей модели позитивного права.

2. Принципиально новая методология познания права и преобразования социальной действительности, разработанная французскими просветителями, вскрыла диалектическую взаимосвязь субъективного и объективного в процессе законотворчества, а сам этот процесс предстал в единстве формы (закон), сущности (общая воля, не подавляющая, но аккумулирующая в себе отдельные частные воли) и содержания права (конкретное содержание этой воли). Разрешение проблемы противоречия между естественным и позитивным правом в соответствии с такой постановкой вопроса обнаруживает себя в той единственно возможной форме, которая примиряет их между собой и при этом устанавливает необходимое соотношение между ними - в форме закона, т.е. акта, создаваемого свободным, активно действующим субъектом, осознающим себя неотъемлемой частью политической жизни социума. Становясь высшим по юридической силе источником права, закон должен отвечать требованию легитимности как тому критерию, где, пересекаясь, взаимодополняют друг друга требования морали, т.е. «естественное право», и требования права в значении позитивных установлений. Каждый раз акт, претендующий на то, чтобы стать законом, должен проходить через такую проверку, причем не последнюю роль в этом играет судья, применяющий закон.

3. В непрерывном развитии политико-правовая мысль французского Просвещения последовательно переходит от предпринятой Монтескье попытки обнаружения и постижения в массе отдельных, особенных правовых явлений самой сущности права как системы общественных отношений, потенциально имеющих правовой характер и несущих в своей природе разумное начало к его конкретному содержанию (Дидро), а затем и к форме (Руссо). При этом проблематика единства сущности, содержания и формы права остается общей для всех трех мыслителей, по-разному ставящих акценты в своей концепции законодательной политики, а объединяющим началом выступает в процессе постижения права идея свободы человека. Будучи неотъемлемым элементом социальной природы индивида как субъекта права, т.е. изначально возможной, подлинная свобода оказывается действительной, по мысли просветителей, через посредство законотворчества не просто как его разумной, но, прежде всего, как свободной деятельности. Сущность права определяется с этой точки зрения как добровольное согласие индивидуальной воли с общей, получающей свое нормативное выражение в законе, следствием чего становится реальная возможность индивида сохранять в социуме свою идентичность, оставаясь законодателем самому себе и для себя и не умаляя при этом свободы другого.

4. Свобода индивида, понимаемая французскими просветителями как правовая и нравственная категория, постигаемая только в единстве права и обязанности, ответственности человека за свои поступки как за акты свободной и разумной личности, преобразующей окружающую ее социальную реальность, наделяет право ценностью и придает ему смысл в глазах его потенциальных субъектов. Оно обретает свое подлинное значение в жизни социума, надежно защищенное от необоснованного и поверхностного восприятия только как инструмента, механически регулирующего социальные отношения. Переходя от конкретному к абстрактному, а затем снова возвращаясь к конкретному, законодатель, согласно мыслителям эпохи Просвещения, должен сохранить смысл и ценность права как юридической формы индивидуальной свободы, тем самым не утратив подлинно живого характера его бытия.

5. Постановке вопроса о субъекте права и законотворческой деятельности корреспондирует проблема формирования правосознания свободной личности. Ее решение лежит в плоскости апофатической системы координат правового бытия, когда нравственное воспитание человека как личности и становление его как субъекта права оказывается возможным через посредство отрицания им сферы не-права, не-справедливости, не-свободы, представляющих собой, по сути, только произвол и «волю всех» вместо «общей воли». Правосознание формируется путем познания правовой реальности, осознания ее основ и их критического осмысления на предмет действительного соответствия этих основ объективным требованиям самой «природы вещей», что, в конечном счете, обусловливает возникновение общественного идеала. В этом процессе, по мысли просветителей, законодатель призван выполнять воспитательные функции, адаптируя человека к социальной жизни и подготавливая его к активной осмысленной деятельности в качестве гражданина, совместно с другими определяющего судьбу общественного и политического организма.

6. Взаимосвязь и взаимообусловленность процесса познания социальной реальности, ее осознания и деятельности по ее творческому преобразованию наполняют законотворческий процесс конкретным содержанием, придавая ему не только абстрактно-логический, но и конкретно-исторический характер. Вместе с тем возможность активного участия в нем каждого индивида как носителя индивидуальной и общей воли, как сформировавшейся личности и субъекта права, позволяет снять проблему противоречия между субъективным и объективным в праве, между свободой и необходимостью, устанавливая между ними диалектическое соотношение. В итоге истинным законодателем в философско-правовом значении данного понятия становится сам народ как подлинный носитель суверенитета, принимающий решения в сфере правового бытия и способный нести за них ответственность.

7. Вывод о правовой природе суверенитета, сделанный французскими просветителями, предполагает восприятие человеческой природы в единстве способа бытия, преодолевающего многообразие различных преходящих форм, что возможно только при условии предварительной редукции к собственно человеческому в человеке, к его свободной воле и совести, отличающей его от всех иных мыслящих существ. Эта картезианская редукция, переосмысленная в эпоху Просвещения и возведенная на новый качественный уровень, определяет высшее историческое предназначение человека как свободного творца собственной судьбы, устанавливающего через посредство законотворчества начала свободы в социальных отношениях, и отвечает на вопрос об источнике права теперь уже не в строго юридическом, формальном смысле слова, а в генетическом. На место Бога как «архитектора» (Декарт) социального бытия, в том числе и правового, секуляризованная мысль XVIII в. ставит человека, требуя освобождения его стремящейся к самотрансценденции энергии и в то же время предвидя, какие проблемы могут последовать за этим освобождением.

8. Новая методология, применяемая французскими просветителями в процессе познания правовой реальности, позволяет обнаружить взаимосвязь онтологии, гносеологии и аксиологии права, связывая между собой философию права и его социологию, одним из основоположников которой выступает Ш.-Л. Монтескье, закладывая тем самым основы для развития теоретико-правовой и историко-правовой науки. Осмысление идеи законодателя, включающее в себя определение природы субъекта права и законотворчества, обнаружение имманентных праву смысла и ценности и установление соотношения между первым и вторыми, выявляет структуру права, открывая, таким образом, путь его феноменологическому исследованию.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Отдельные положения и выводы могут быть учтены в процессе дальнейшего изучения политико-правовой мысли французского Просвещения, ее формирования и влияния на развитие представлений о праве и государстве в XIX и XX вв., прежде всего, методологии познания права. Они могут быть использованы в учебно-педагогической деятельности при проведении лекций и семинаров по курсам: «История государства и права зарубежных стран» (темы, посвященные предреволюционному периоду истории Франции, законодательству эпохи Великой французской революции, западноевропейским правовым реформам начала XIX столетия); «История политических и правовых учений» (история политико-правовой мысли французского Просвещения); «Теория государства и права» и «Проблемы теории государства и права» (методология теории государства и права, понятие, сущность, формы права, правовое государство, правотворчество, юридическая техника, правосознание и правовое воспитание); «Философия права» (проблематика становления и бытия субъекта права, онтологии, гносеологии и аксиологии права, формирования общественного идеала); «Социология права» (история ее становления как науки, взаимосвязь сущности, содержания, формы права и социальных отношений, социализация индивида), «Конституционное право зарубежных стран» (теория конституции, правовой статус личности, принципы верховенства права и парламента), при подготовке по этим дисциплинам учебных и методических материалов.

Апробация результатов исследования. Материалы диссертации были использованы при проведении лекций и практических занятий по курсам «История государства и права зарубежных стран», «История политических и правовых учений», «Конституционное право зарубежных стран». Изложенные в работе положения и выводы содержатся в опубликованных научных статьях, в том числе в изданиях, рецензируемых ВАК, неоднократно докладывались на международных, всероссийских, региональных и межвузовских конференциях. С докладами по теме диссертации автор выступал на съездах Российского историко-правового общества в Санкт-Петербургском и Московском государственных университетах14. Они были рассмотрены и обсуждены на семинарах в лаборатории «GERCTE» Университета Франсуа Рабле (г. Тур, Франция) под руководством профессора Ж. Россетто и профессора Ж.-П. Бранкура в течение двухмесячной стажировки по программе Посольства Франции в Российской Федерации.

Структура диссертации. Настоящая диссертация включает в себя введение, три главы, заключение и библиографический список. Каждая глава посвящена комплексному анализу идеи законодателя в контексте политико-правовой концепции отдельного просветителя - Ш.-JI. Монтескье, Д. Дидро и Ж.-Ж. Руссо. Логика ее структуры продиктована методологией исследования процесса формирования и развития идеи законодателя в эпоху Просвещения с точки зрения взаимосвязи сущности, содержания и формы права. От того, на чем именно акцентировал внимание конкретный мыслитель, зависели предмет и методология исследования его концепции (разумеется, при сохранении в поле зрения исследователя всех трех категорий правового бытия, равно как и онтологических, гносеологических и аксиологических оснований права), что нашло отражение в названии, структуре и содержании каждой отдельной главы диссертации. При этом автор стремился выявить и обозначить преемственность в эволюции идеи законодателя, вскрывая диалектику дискурса, характерного для французского Просвещения.

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Токарев, Василий Алексеевич, Самара

Заключение

Рассмотрев генезис и эволюцию идеи законодателя от первых работ автора «Духа законов» и вплоть до поздних трактатов Д. Дидро и Ж.-Ж. Руссо, мы приходим к следующим выводам. Оказавшееся в центре их внимания законотворчество предстает в единстве и взаимосвязи двух составляющих — собственно закона, как формы права, и акта творчества, предполагающего активную и осмысленную деятельность субъекта, способного к ней. Познавая социальную действительность, он осознает свою свободу как необходимость и переводит объективные требования «природы вещей» на язык юридических понятий и категорий. В то же время оборотной стороной взаимосвязи субъективного и объективного в законотворчестве с очевидной неизбежностью оказывается искусственный характер создаваемых законодателем юридических норм, т.к. обнаруживаемые и обособляемые им определенные закономерности социальной жизни, проходя процесс их осмысления и принимая правовую форму, несут на себе отпечаток его собственных представлений о должном. Это не только и не столько проблема отражения и опережающего отражения в законотворческой деятельности, на которую указывает, в частности, Д. А. Керимов433, сколько, на наш взгляд, вопрос общественного идеала, интуитивно постигаемого законодателем в потоке непрерывного становления и развития самосознания социального организма.

В конечном счете, это вопрос сущности самого права, предполагающего предварительное согласование частной воли с общей для того, чтобы в дальнейшем адресовать требования этой общей воли, аккумулирующей в себе индивидуальные воли отдельных индивидов, их сознанию. Выпадение одного из звеньев этого процесса, характеризующего переход от частной воли к общей, а затем снова к индивидуальной, приводит к тому, что правовые нормы становятся внешними по отношению к природе человека, тогда как последний,

435 Керимов Д.А. Методология права (предмет, функции, проблемы философии права). - М., 2001. С. 101-109. вступая в разнообразные социальные связи с другими субъектами, стремится остаться в обществе законодателем самому себе и для себя.

Здесь возникает проблема социализации индивида, вынужденного соразмерять личные интересы и потребности с интересами и потребностями других индивидов, а также с целями, стоящими перед всем обществом в целом. Ее разрешение возможно только в том случае, если место акта вынужденного подчинения правовым требованиям занимает свободный и осознанный акт добровольного следования им. Именно от попытки обнаружения и постижения в массе отдельных, особенных правовых явлений сущности права как системы общественных отношений, потенциально имеющих правовой характер и несущих в своей природе разумное начало (Монтескье), мысль Просвещения переходит к его конкретному содержанию (Дидро), а затем и к форме (Руссо), не теряя при этом из виду основополагающую идею свободы человека. Будучи неотъемлемым элементом социальной природы человека как субъёкта права, т.е. изначально возможной, подлинная свобода оказывается действительной через посредство законотворчества не просто как разумного, но, прежде всего, как его свободного акта. Поэтому, пройдя весь обозначенный выше путь, мысль Просвещения вновь возвращается к началу, обосновывая тем самым тесную взаимосвязь сущности, содержания и формы права и определяя первую как добровольное согласие индивидуальной воли с общей, получающей свое нормативное выражение в законе, в результате чего в социальном организме человек продолжает оставаться таким же законодателем самому себе и для себя, каким он являлся бы вне этой социальной системы.

Этого вывода могло и не быть, если бы с самого начала не была доказана возможность установления разумных оснований отдельных правовых явлений, их взаимосвязи в единой системе правового бытия. Логика последнего стала очевидной благодаря новой методологии познания права, включившей в себя анализ исторического развития его институтов как в отдельности, так и в системно-структурном плане, предложенной Монтескье. Объединявший в себе анализ отдельного, особенного и общего в правовой реальности, такой метод позволил осмыслить эту реальность в тотальности и рационально обосновать правомерность притязаний человека на законотворческую деятельность. Иными словами, во-первых, раз и навсегда обозначить ее субъекта, причем придав этому выводу обратную силу, т.е. распространив его как на настоящее и на будущее, так и на то, что, собственно, и является историей права в прямом смысле слова. А, во-вторых, определить источник позитивного права с точки зрения его генезиса, который с этого момента следует искать не в божественной и не в произвольной воле одного или нескольких субъектов, но в природе самих общественных отношений, участниками которых выступают разумные и свободные индивиды.

Новая методология, формирующаяся в русле идей эпохи Просвещения, вскрывая взаимосвязь онтологии и гносеологии права, связывает между собой философию права и его социологию, одним из основоположников которой признается автор «Духа законов»436, закладывая тем самым основы теории права и государства. В этом контексте идея законодателя становится идеей субъекта права, пребывающего в социальной реальности, познающего ее и через процесс ее познания и осознания свободно и самостоятельно создающего адекватную ей модель - внутренне согласованную, единую и логичную систему права. Но на данном этапе, наполняясь конкретным содержанием, о котором подробно пишут последователи Монтескье, и, в первую очередь, Дидро437, эта система по-прежнему остается внешней по отношению к индивидуальной воле

136 См., к примеру: Гурвич Г.Д. Социология права // Гурвич Г.Д. Философия и социология права. Избранные сочинения. - СПб., 2004. С. 619-622. Несмотря на довольно жесткую критику с его стороны в адрес концепции законодательной политики Монтескье, впрочем, во мноюм, по нашему мнению, справедливую, Г.Д. Гурвич все же вынужден признать неоспоримое значение «методологического прогресса, достигнутого Монтескье», хотя и с определенными оговорками. См. также: Современная западная социология. - СПб., 1996. С. 20-24.

137 Конкретные направления законодательной политики, предложенные в «Духе законов» самим Монтескье, и, в первую очередь, связанные с предпринятой им попыткой создать модель организации политической системы, обеспечивающей и гарантирующей политическую свободу индивида, предопределили, как известно, развитие правовой науки и практики на длительную перспективу- См. подробнее: СоЫег A.M. Montesquieu's comparative politics and the spirit of American constitutionalism. - Lawrence, 1988. - Pp. 25-57; Геесен B.M. Основы конституционного права. - Пг., 1918. С. 81-101; Жакке Ж.-Г1. Конституционное право и политические институты. - М., 2002. С. 89-92; Кокошкин Ф.Ф. Лекции по общему государственному праву. — М., 2004. С. 203-222. и сознанию человека до тех пор, пока не наделяется смыслом, т.е. не приобретает для него определенной ценности.

Последней может быть только свобода, понимаемая Руссо как моральная свобода личности, обеспеченная законом. В момент, когда мысль Просвещения возвращается назад, к началу своего пути с тем, чтобы осмыслить и оценить его, историческое и логическое снова выходят на первый план, но теперь уже для снятия с их помощью казавшейся неразрешимой проблемы примирения, взаимопроникновения и диалектического сосуществования позитивного и естественного права в той единственной форме, которая делает подобное примирение и взаимопроникновение возможным - форме закона как источника позитивного права, создаваемого свободным субъектом права, осознающим себя как личность и активного участника политической жизни социума. В этом пункте интеллектуального развития Просвещения сущность, содержание и форма права приходят к своему гармоничному единству (но, разумеется, не тождеству), тогда как научное познание правовой реальности, синтезируя онтологию, гносеологию и аксиологию права, неопровержимо . доказывает перед судом разума право юридической науки на существование.

При соблюдении выдвигаемого теперь непременного условия; активного, обязательного и беспрепятственного участия каждого индивида как субъекта права в процессе законотворчества его деятельность по созданию правовых норм приобретает смысл, который состоит не только в постижении социальной действительности, осознании закономерностей ее развития и переводе их на юридический язык, но вместе с тем в свободном творческом преобразовании этой действительности. Человек, становясь свободной личностью, преобразует социальную реальность, а выступая в ней качестве субъекта права, активно формирует одну из ее составляющих - реальность правовую и политическую. Его целенаправленная деятельность придает телеологический характер создаваемому им позитивному праву, понимаемому просветителями как юридическое оформление и гарантия индивидуальной свободы и органически включающему в себя свое естественно-правовое основание, подобно тому, как предпосылкой становления человека как субъекта права признается его предварительное становление как личности, способной совершать свободные поступки и нести за них ответственность. Эта личность, равно как и субъект права, формируется в апофатической системе координат, отталкиваясь от сферы не-права, не-свободы, постепенно достигая той ее точки, где только и возможно обретение ею подлинной свободы и становление в качестве личности и субъекта права.

Как только познание социальной реальности, ее осознание и деятельность по ее творческому преобразованию оказываются тесно взаимосвязанными и взаимообусловленными, законотворческий процесс предстает таковым в полном и подлинном значении этого слова, а возможность активного участия в нем каждого индивида как носителя индивидуальной и общей воли снимает проблему противоречия субъективного и объективного в праве, сущности и явления, свободы и необходимости, устанавливая между ними диалектическое соотношение. В результате сама идея законодателя наполняется содержанием, поднимаясь над неоправданно узким ее пониманием исключительно как чисто технического законодательного процесса.

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Идея законодателя во французском просвещении»

1. Diderot. CEuvres. Т. III. Politique. Paris: Bouquins, Robert Laffont, 1995.

2. Diderot. CEuvres. Т. V. Correspondance. Paris: Bouquins, Robert Laffont, 1997.

3. Montesquieu. CEuvres completes. Paris: Seuil, 1964.

4. Portalis J.-M. Discours preliminaire. Projet de code civil presente par la commission nommee par le gouvemement le 24 thermidor an 8 // Remy D. Legistique. L'art de faire les lois. Paris: Romillat, 1994. Pp. 17-20.

5. Turgot A.-R.-G. CEuvres. 5 vol. Т. I. Paris: Schelle, 1913-1923.

6. Дидро Д. Собрание сочинений в 10-ти томах. M.-JI.: ОГИЗ, ГИХЛ, 19361947.

7. Дидро Д. Сочинения в 2-х томах. М.: Мысль, 1986-1991.

8. Кант И. Сочинения в 6-ти томах. Т. 4. Ч. 2. М.: Мысль, 1965.

9. Локк Д. Сочинения в 3-х томах. Т. 3. М.: Мысль, 1988.

10. Ю.Монтескье Ш. Л. О духе законов. М.: Мысль, 1999.

11. П.Монтескье Ш. Л. Персидские письма. Размышления о причинах величия и падения римлян. М.: Канон-Пресс-Ц, 2002.

12. Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения в 3-х томах. М.: ГИХЛ, 1961.

13. Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2-х томах М.: Педагогика, 1981.

14. Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М.: Наука, 1969.1. Литература

15. Адорно Т.В. Негативная диалектика. М.: Научный мир, 2003.

16. Адорно Т.В. Проблемы философии морали. М.: Республика, 2000.

17. Алексеев А.С. Жан-Жак Руссо во Франции. М.: Издательство Сабашниковых, 1886.

18. Алексеев А.С. Политическая доктрина Руссо в ее отношении к учению Монтескье. М.: Издательство Сабашниковых, 1905.

19. Алексеев С.С. Право: азбука теория - философия: Опыт комплексного исследования. -М.: Статут, 1999.

20. Басик В.П. Эволюция правового статуса личности и его отражение в российской правовой науке // Правоведение. 2005. - № 1.

21. Баскин М.П. Монтескье. М.: Мысль, 1965.

22. Бержель Ж.-Л. Общая теория права. М.: NOTA BENE, 2000.

23. Бильбасов В. А. Дидро в Петербурге. СПб., 1884.

24. Ю.Васильев А.В. Предмет, объект и метод теории государства и права // Право и государство: теория и практика. 2007. - № 9.

25. П.Верцман И.Е. Ж.-Ж. Руссо. М.: Мысль, 1977.

26. Виппер Р.Ю. Общественные учения и исторические теории XVIII и XIX века в связи с общественным движением на Западе. М., 1913 л

27. З.Волгин В. П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII веке. -М.: Наука, 1977.

28. Гарапон А. Хранитель обещаний. Суд и демократия. М.: NOTA BENE, 2004.

29. Герье В.И. Идея народовластия и Французская революция 1789 года. -М.: Печатня Е.П. Яковлева, 1904.

30. Гессен В.М. Основы конституционного права. Пг.: Право, 1918.

31. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства. -М.: Норма, 2005.

32. Грэхэм Г. Ж.-Ж. Руссо: его жизнь, произведения и окружающая среда. -М., 1908.

33. Гурвич Г. Д. Руссо и «Декларация прав». Идея неотчуждаемых прав индивида в политической доктрине Руссо. Пг., 1918.

34. Гурвич Г. Д. Философия и социология права: Избранные сочинения. -СПб.: ИДСПбГУ, 2004.21 .Длугач Т.Е. Дени Дидро. М.: Мысль, 1975.

35. Длугач Т.Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи суверенной личности (Гольбах, Гельвеций, Руссо). М.: Наука, 1995.

36. Жакке Ж.-П. Конституционное право и политические институты. — М.: Юристъ, 2002.24.3акомлистов А.Ф. Концептуальная сущность юриспруденции // Государство и право. 2003. - № 12.

37. Исаев И.А. Politica hermetica: скрытые аспекты власти. М.: Юристъ, 2003.

38. Исаев И.А. Власть и закон в контексте иррационального. — М.: Юристъ, 2006.

39. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. — СПб.: Университетская книга, 1997.

40. Кассирер Э. Философия Просвещения. М.: РОССПЭН, 2004.

41. Керимов Д.А. Законодательная техника. М.: НОРМА - ИНФРА, 1998.

42. Керимов Д. А. Методология права. М.: Аванта +, 2001.

43. Керимов Д.А. Философские проблемы права. М.: Мысль, 1972.

44. Ковалевский М. М. Дух законов // О свободе. Антология мировой либеральной мысли (I половина XX века). М.: Прогресс-Традиция, 2000.

45. Козлихин И.Ю. История политических и правовых учений. Учебник. -Спб.: ИД СПбГУ, 2006.

46. Козлихин И.Ю. О нетрадиционных подходах к праву // Правоведение. -2006. № 1.

47. Кокошкин Ф.Ф. Лекции по общему государственному праву. М.: Зерцало, 2004.

48. Котляревский С.А. Гражданская религия у Руссо // Вопросы философии и психологии. 1910. - № 102.

49. Леви-Стросс К. Руссо отец антропологии // Курьер ЮНЕСКО. - 1963. -№3.

50. Лейст О.Э. Сущность права. Проблемы теории и философии права. — М.: Зерцало, 2000.

51. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975.

52. Луппол И. К. Дени Дидро. Очерки жизни и мировоззрения. М.: Изд-во АН СССР, 1960.

53. Медушевский А.Н. Демократия и тирания в Новое и Новейшее время // Вопросы философии. 1993. - № 10.

54. Медушевский А.Н. Теория конституционных циклов. М.: ИД ГУ ВШЭ, 2005.

55. Мейнеке Ф. Возникновение историзма. М.: РОССПЭН, 2004.

56. Морлей Д. Дидро и энциклопедисты. М., 1882.

57. Нашиц А. Правотворчество. Теория и законодательная техника. М.: Слово, 1997.

58. Неважжай И.Д. О соотношении естественного и позитивного права // Правоведение. 1997. - № 4.

59. Неважжай И.Д. Типы правовой культуры и формы правосознания // Правоведение. 2002. - № 2.

60. Никищенкова М.А. Идея правового государства в русской либерально-правовой мысли конца XIX начала XX вв. (историко-правовой и теоретико-методологический аспекты): Автореф. дисс. . канд. юрид. наук. — Казань, 2002.

61. Новгородцев П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания. СПб.: Лань, 2000.

62. Поцелуев Е.Л. Современное состояние теории государства и права: кризис или поиск собственной идентичности? // Правоведение. 2004. -№2.

63. Пучков О.А. Теория государства и права: проблемы и перспективы // Правоведение. 2001. - № 1.

64. Рикер П. Справедливое. М.: Гнозис, Логос, 2005.

65. Рикер П. Торжество языка над насилием. Герменевтический подход к философии права // Вопросы философии. 1996. - № 4.

66. Рокэн Ф. Движение общественной мысли во Франции в XVIII в. 1715 — 1789.-СПб., 1902.

67. Российское законодательство: проблемы и перспективы. М.: БЕК, 1995.

68. Современная западная социология. СПб.: Алетейя, 1996.

69. Соловьев Э.Ю. Кант: взаимодополнительность морали и права. М.: Наука, 1992.

70. Соловьев Э.Ю. Категорический императив нравственности и права. М.: Прогресс-Традиция, 2005.

71. Тарасов Н.Н. Методологические проблемы юридической науки. -Екатеринбург, 2001.

72. Тихомиров Ю.А. Публичное право. М.: БЕК, 1995.

73. Тихомиров Ю.А. Юридическая коллизия. М.: БЕК, 1994.

74. Тихонравов Ю.В. Основы философии права. М.: Юристъ, 1997.

75. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990.

76. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993.

77. Хаютин А.Д. Политическая терминология Руссо // Тезисы конференции, посвященной 250-летию со дня рождения Ж.-Ж. Руссо. — Одесса, 1962.

78. Хоркхаймер М., Адорно Т.В. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. М. - СПб.: Медиум, Ювента, 1997.

79. Честнов И.Л. Диалогическая онтология права в ситуации постмодерна // Правоведение. 2001. - № 3.

80. Честнов И.Л. Методология и методика юридического исследования. -СПб.: ИДСПбГУ, 2004.

81. Честнов И.JT. Правопонимание в эпоху постмодерна. СПб.: ИД СПбГУ, 2002.

82. Чудинов А.В. На облаке утопии: жизнь и мечты Жоржа Кутона // Ж. Кутон. Речи. М.: Наука, 1994.

83. Шершеневич Г.Ф. История философии права. СПб.: Лань, 2001.

84. Шмитт К. Диктатура. От истоков современной идеи суверенитета до пролетарской классовой борьбы. СПб.: Наука, 2005.

85. Шмитт К. Политическая теология. М.: Канон-Пресс-Ц, 2000.

86. Штраус Л. Естественное право и история. М.: Водолей-Publishers, 2007.

87. Althusser L. Montesquieu. La politique et l'histoire. Paris: P.U.F., 1985.

88. Benrekassa G. Le langage des Lumieres. Concepts et savoir de la langue. -Paris: P.U.F., 1995.

89. Benrekassa G. Montesquieu. Paris: P.U.F., 1968.

90. Bernardi B. Pour lire le Contrat social // Rousseau. Du contrat social. Paris: GF Flammarion, 2001.

91. Carbonnier J. La passion des lois au siecle des Lumieres //■' Bulletin de l'Academie royale de Belgique. 5e serie. T. XLII. 1976. 12.

92. Chouillet J. Diderot. Paris: SEDES, 1977.

93. Chouillet J. Diderot poete de l'energie. Paris: P.U.F., 1984.

94. Cohler A.M. Montesquieu's comparative politics and the spirit of American constitutionalism. Lawrence: University press of Kansas, 1988.

95. Dedeck-Hry E. J.-J. Rousseau et le projet de la constitution pour la Corse. -Philadelhie, 1932.

96. Derath6 R. Jean-Jacques Rousseau et la science politique de son temps. Paris: J. Vrin, 1992.

97. Derathe R. Le rationalisme de J.-J. Rousseau. Paris: P.U.F., 1948.

98. Drei H. La vertu politique: Machiavel et Montesquieu. Paris, Montreal (Quebec): l'Harmattan, 1998.

99. Duchet M. Anthropologic et histoire au siecle des Lumieres. Paris: Albin Michel, 1995.

100. Ehrard J. L'esprit des mots. Montesquieu en lui-meme et parmi les siens. -Geneve: Droz, 1998.

101. Ehrard J. L'idee de nature en France dans la premiere тоШё du XVIIIe siecle. Paris: Albin Michel, 1994.

102. Eylaud J.-M. Montesquieu chez ses notaires de La Brede. Bordeaux, 1956.91 .Goldschmidt V. Anthropologie et politique. Les principes du systeme de Rousseau. Paris: J. Vrin, 1983.

103. Goldzink J. Montesquieu et les passions. Paris: P.U.F., 2001.

104. Goyard-Fabre S. La philosophic du droit de Montesquieu. Klincksieck, 1973.

105. Goyard-Fabre S. Philosophie politique. XVIe-XXe siecles. Modemite et humanisme. Paris: P.U.F., 1987.

106. Gourwitsch G. Kant und Fiechte als Rousseau-Interpreten // Kantsstudien. Philosophische Zeitschrift. 1922. № 27. Heft. 1/2.

107. Kingston R. Montesquieu and the Parlement of Bordeaux. — Geneve: Droz, 1996.

108. Larrere C. Actualite de Montesquieu. Paris: Presses de Sciences po, 1999.

109. Larrere C., Volpilhac-Auger C. 1748. L'ann6e de L'Esprit des lois. Paris: H. Champion, 1999.

110. Launay M. J.-J. Rousseau ecrivain politique. Paris: Slatkine, 1989.

111. Launay M. Vocabulaire politique de J.-J. Rousseau. Geneve: Droz, 1977.

112. Marejko J. Rousseau. La d6riv6e totalitaire. Geneve: Droz, 1977.

113. Masters R.-D. The political philosophie of J.-J. Rousseau. Prineston, 1968.

114. Mauzi R. L'id6e du bonheur au XVIII-e siecle. Paris: Armand Colin, 1960.

115. Melzer A.M. Rousseau: la bont6 naturelle de l'homme. Essais sur le systeme de la pensee de Rousseau. Paris: P.U.F., 1998.

116. Morgenstern M. Rousseau and the politics of ambiguity. Pencilvan State University, 1996.

117. Proust J. Diderot et l'Encyclopedie. Paris: Armand Colin, 1962.

118. Remy D. L6gistique. L'art de faire les lois. Paris: Romillat, 1994.

119. Spector C. Montesquieu: pouvoirs, richesses et societes. Paris: P.U.F., 2004.

120. Starobinski J. Action et Reaction. Vie et aventures d'un couple. Paris: Seuil, 1999.

121. Starobinski J. L'invention de la liberte. Geneve: Droz, 1994.

122. Starobinski J. Montesquieu. Paris: Seuil, 1989.

123. Starobinski J. Rousseau: La transparence et l'obstacle. — Paris: Gallimard, 1976.

124. Tatin-Gourrier J.-J. Contrat social en question. These de doctorat en lettres modernes. Lille, 1989.

125. Trousson R. De l'utopiste au Legislateur: Rousseau devant la Corse et la Pologne // Swiss French Studies. Etudes Romands. 1981. Novembre. № 2 (2).

126. Trousson R. J.-J. Rousseau. Paris: Seuil, 1991.

127. Vian L. Histoire de Montesquieu. Paris, 1970.

128. Viroli M. La theorie de la soci6t6 bien ordonnee chez J.-J. Rousseau. Berlin -New-York, 1988.

129. Wilson A. M. Diderot. Sa vie et son ceuvre. Paris: Bouquins, Laffont-Ramsay, 1985.

Автор: Токарев, Василий Алексеевич
Город: Самара
Год: 2008
Звание: кандидата юридических наук
КОД ВАК: 12.00.01

Диссертация

Идея законодателя во французском просвещении тема диссертации по юриспруденции

Автореферат

ПОХОЖИЕ РАБОТЫ

Идея законодателя во французском просвещениитекст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12.00.01 ВАК РФ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции на тему «Идея законодателя во французском просвещении»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции, автор работы: Токарев, Василий Алексеевич, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по теме "Идея законодателя во французском просвещении"

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Токарев, Василий Алексеевич, Самара

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ «Идея законодателя во французском просвещении»

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Идея законодателя во французском просвещении»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Токарев, Василий Алексеевич, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Идея законодателя во французском просвещении"

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Токарев, Василий Алексеевич, Самара

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Идея законодателя во французском просвещении»