Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современность

Шинкаренко, Кирилл Игоревич

Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современностьтекст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12.00.01 ВАК РФ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современность»

На правах рукописи

Ш460

670

Шинкаренко Кирилл Игоревич

Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современность

Специальность 12 00 01 - теория и история государства и права, история учений о праве и государстве

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

2 9АПР23;3

Москва - 2010

004601670

Диссертация выполнена в Московском государс гвенном университете имени М В Ломоносова (юридический факультет)

Научный руководите!!.. Доктор юридических наук, профессор

Крашенинникова Нина Александровна

Официальные оппоненты: Доктор юридических наук, профессор

Муромцев Геннадий Илларионович,

Российский университет дружбы народов

Кандидат юридических наук, старший нау чный сотрудник Скурко Елена Вячеславовна, Институт государства и права Российской академии наук

Ведущая организация- Московская государственная

юридическая академия имени О Е Кутафина

Защита диссертации состоится 13 мая 2010 в 15 15 на заседании диссертационного совета Д 501 001 75 при Московском государственном университете имени М В Ломоносова по адресу 119991 Москва, ГСП-1, Ленинские горы, МГУ, 1-й корпус гуманитарных факультетов, юридический факутьтет, ауд 826

С диссергациеи можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного университета имени М В Ломоносова (2-й корпус гуманитарных факультетов)

Автореферат разослан « ез/^хлеЛ 2010 г

Ученый секретарь У •

диссертационного совета —^ И.Ф. Мачин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования: «Правовое положение женщин в Индии традиционализм и современность»' определяется обращением к целому ряду насущных вопросов современной правовой науки Прежде всего, это касается ценностной значимости для человечества такой правовой категории, как права человека В последние годы в отечественном и зарубежном правоведении существенно возрос интерес к проблематике прав и свобод человека, являющихся, по единодушному признанию исследователей, «основным, системообразующим элементом в системе культуры каждого общества»2, индивидуального и общественного бытия3 Эта «вечная» проблема социально-культурного развития человечества прошла через тысячелетия как сложное мнепомерное явление, тесно связанное с генезисом самих правовых норм, в которых и отражалась концепция прав человека

1 Данное название отражает концептуальною тему диссертационного исследования, в котором под традиционализмом понимается социально-философская доктрина или отдельные консервативно-реакционные идеи, направтснные прочив современного состояния кучьтуры и общества и критикующие jto состояние и связи с его отклонением от некоего реконструированного или специально сконструированного образца, который выдается за исторически изначальную, а потому идеальную социокультурную модель, сохраняемую в корпусе особого знания, чаще всего — эзотерического (См Социология Энциклопедия / Cocí ДА Гринанов, В Л, Абушенко, Г М Евелькин, ГН Соколова, О В Терещенко Минск, 2003)

2 Права человека итоги века, тенденции, перспективы / Под общ ред ЕА Лукашевой М, 2002 С 268

1 Права человека учебник/Отв ред ЕА Лукашева М , 2009 С 12

лакмусовая бумажка цивилизации Чем лучше это отношение, тем выше уровень разви гия самой цивилизации»4

Более того, в последние годы растет число приверженцев нового междисциплинарного метода - так называемых «гендерных подходов к исследованиям» и «гендерной геории»\ - основанного на разном научном толковании двух концептуальных понятий - «пол» и «гендер» «Пол» - термин, обозначающий анатомо-биологические особенности людей, на основе которых они определяются как мужчины или женщины Гендер - сложное социокультурное явление, включающее в себя различия в ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках между мужским к женским, конструируемые обществом

Автор исходит из понимания тою, что «в отличие от терминов «пол» и «род» термин «гендер», не снимая и не отрицая объективных половых различий между мужчинами женщинами, делает упор на те их социальные особенности, которые возникли в результате их общественной деятельности и которые, в конечном счете, и определяют своеобразие их поведения и необходимость применения мер так называемой «позитивной дискриминации»6, то есть дейс1вия которые исходят из «правового неравенства», связанного с необходимостью предоставления женщинам особых прав в связи с их физиологией и, прежде всего, с их репродуктивными функциями, с требованиями государственных гарантий их равноправия с мужчинами в получении образования, участия в квалифицированном труде и прав в экономике, политической деятельности и пр

4 GopalS Jawaharlal Nehru A Biography Vol 1 London, 1975-1984 P 48

5 См Тендерные исследования Региональная <штоло!ия исследований из восьми стран СНГ M , 2006, Тендерная история Pro et contra СПб , 2000

* См Акимова ЮА Консштудионный принцип равноправия мужчины и женщины (на примере законодательства РФ и ФРГ) M , 2007, Полснина С В , Ск>рко Е В Право, гендер и к\,п.г>ра в условиях глобализации M , 2009

Особый исследовательский интерес к социально-правовому положению индийских женщин, к степени гарантии их конституционных прав и свобод, затрагивающих, в частности, их право на жизнь, свободу, человеческое достоинство, связан со многими причинами, среди которых важнейшее место занимает тот факт, что Индия - страна пережившей тысячелетия непрерывной цивилизации с ее традиционно-институализированным среди большинства религиозно-ориентированных приверженцев индуизма отношением к женщине как существу неравному, зависимому материально и духовно от мужчины в семье и обществе

Индия входит в число наиболее динамично развивающихся с фан мира, в которых, однако, не преодолено действие архаичных антигуманных обычаев и обыкновений, препятствующих действенному осуществлению гарантий прав и свобод < слабых слоев населения» (по официальной терминологии), к числу которых Конституцией Индии 1950 г были отнесены наиболее обездоленные представители так называемых «неприкасаемых» каст (ныне называемых «зарегистрированными»), а также женщины и дети

Актуальность диссертационного исследования определяется и его новизной, которая определяйся как выбором темы, так и подходом к ее рассмотрению, представляя собой первое в отечественной историографии монографическое комплексное историко-правовое исследование социально-правового положения женщин в Индии, проведенное с широким привлечением цивилизационного метода

Объектом диссертационного исследования является историко-теоретическая концепция социально-правового положения женщин Индии

Предметом диссертационного исследования является религиозно-философская литература, законодательство и другие нормативные материалы, касающиеся объективных предпосылок, условий и закономерностей обновления и развития правового статуса индийских женщин, гарантий их прав и свобод Вышеуказанный предмет исследования определил основные

направления поисков, имеющих как теоретическое, так и практическое значение

Главной целью исследования является выявление исторической взаимосвязи, преемственности основных этапов становления и развития института прав и свобод индийских женщин на фоне историко-правового развития индийского общества и поэтапной модернизации фадиционной правовой культуры страны, затрщ ивающей, прежде всею, наиболее традиционно-стойкую сферу брачно-семейных отношений, являющуюся «стержневой», конституирующей отраслью традиционной правовой системы страны, а также выяснение исходных отправных моментов института прав и свобод индийских женщин в его 1енезисе и последующем развитии в рамках фадиционной соционормагивной культуры, без которых невозможно создать адекватное представление о современном состоянии правового положения женщин в суверенной Республике Индии

В соответствии с целью определяются и основные задачи исследования:

- провести историко-правовой анализ содержания древнеиндииских мифов, древневедической литературы с целью выявления особенностей социально-правового положения индийских женщин,

- рассмотреть на основе анализа брахманских компиляций жанра смрити — дхармасутр и дхармашастр с их средневековыми комментариями - процесс формирования фактического социально-правового положения индийских женщин, те материальные и духовные факторы, которые повлияли на закрепление ее бесправного, зависимого положения в обществе и семье, ставшего на протяжении веков характерной чертой традиционной соционормативной культуры страны, основанной, в значительной степени, на догматах релш ии индуизма,

- определить роль и значение в изменении социально-правового положения индийских женщин социокультурного феномена религиозно-реформаторскою движения, возникшего в среде европейски образованного среднего класса

индийцев, а также роль первых релш иозно-реформаторских организаций в изменении социально-правового положения индийских женщин,

- выявить политико-правовые установки, направленные на радикальное изменение социальною и правового положения женщин в суверенной Республике Индии, проанализировать ге основные положения Конституции, которые нашли свое закрепление в разделе о правах и свободах всех индийцев, и выявить те ее положения, которые были продиктованы необходимостью так называемой «позитивной дискриминации» слабых слоев общества (по терминологии Конституции Индии 1950 г), в частности, индийских женщин,

- отследить основные изменения правового положения женщин в индусской семье, произошедшие в результате систематизации реформированного персонального религиозного права и общеиндийского законодательства,

- рассмотреть и определить особую значимость новейшего законодательства рубежа 1970-х - 1980-х годов XX в, связанного с политикой независимого государства, направленной на радикальное искоренение консервативно-реакционных антигуманных архаических обычаев и обыкновений, действие которых продолжается и в современной Индии

обыкновений, затрагивающих их право на жизнь, здоровье и человеческое достоинство В исследовании широко привлекаются сведения официальных парламентских дебатов, данные официальных отчетов правительственных органов и общественных правозащитных организаций, программные документы политических партий и пр При этом широко привлекались и сведения из автобиографических работ известных общественных и политических деятелей Индии (М К Ганди, Дж Неру, Б Р Амбедкара, И Ганди, А Б Ваджпаи и др ), в исследовании новейших источников права автор основывался на трудах современных индийских юристов, составляющих обширные комментарии действующего в стране законодательства, среди которых необходимо отметить фундаментальную работу А Мукерджи «Брак, раздельное проживание и развод»7, а также многостраничное издание Уголовного кодекса Индии 1862 г с его последними изменениями и комментариями8.

Говоря о степени научной разработанности темы, следует отметить, что проблема социально-правового положения женщин в Индии стала затрагиваться в трудах историков и востоковедов начиная с XIX в К сожалению, первая историко-правовая работа, посвященная правовому положению женщин, вышедшая из-под пера профессора Харьковского университета А Н Стоянова9, осталась нам недоступной В советский период в работах исследователей в рамках господствовавших в то время установок исторического материализма и формационной теории основной упор делался на анализ социально-экономического положения женщин Индии, на их вклад в национально-освободительное движение против колониальных властей10 Задачи комплексного исследования вопросов социально-правового положения женщин

7 Mookerjec A Marriage, Separation and Divorce, 3rd ed Calcutta, 2002

8 Indian Penal Code 28lh edition Bombay, 1999

4 Стояков Л H Семья, брак и юридическое положение женщины по законодатепьным шмя!пикам Индии Эпод по истории чаконодлельств Харьков, 1885

,0 См Салимова ФС Женщины независимой Индии (1947-1970) М, 1974, Юрлова ЕС Социальное положение женщин и женское движение в Индии М , 1982

Индии, в частности, эволюции института прав и свобод индийских женщин, действенных гарантий их реализации, борьбы с пережившим века консервативным традиционализмом практически не ставились в полном объеме или же затрагивались косвенным образом применительно к положению жешцин в браке и семье и их участию в трудовой деятельности

Начиная со второй половины XX в, благодаря активизации востоковедческих и индологических исследований в нашей стране, проблемы социального положения женщин в Древней Индии сгали предметом особого рассмотрения российских ученых-индологов и лингвистов-санскритологов в связи с анализом литературных, философско-религиозных и правовых памятников страны, в числе которых следует отметить труды А А Вигасина, А VI Самозванцева, А А Куценкова, Г Г Котовского, Г Я Елизаренковой, А Я, Сыркина, И П Глушковой, М Ф Альбедиль, Е Ю Ваниной, Н Н Гусевой и др Лингвистический и историко-культурный анализ важнейших памятников древнеиндийского права приведен в книгах А А Вигасина и А М Самозванцева «Артхашастра проблемы социальной структуры и права»" и «Правовой текст дхармашастры»12 Первой попыткой дать очерк положения женщины в Древней Индии на основе обращения к текстам древнеиндийских мифов, эпических поэм и священных книг индуизма стала статья А А Вигасина в книге Е Вардимана «Женщина в древнем мире»13 Значительным вкладом в освещение этих вопросов стал выход в 1996 г коллективного труда «Индийская жена исследования, эссе»", куда вошли статьи известных отечественных ученых-индологов о традиционном и современном социальном положении индийских женщин, написанные на основе литературных источников древней,

'1 Виг асин Л А , Самозванцев А М Артхашастра проблемы социальной структуры и права М 1984

12 Самозванценв А \1 Правовой текст дхармашастры М , 1991

13 Вшасин Л А Женщина в Древней Индии // Вардиман Е Женщина в древнем мире М, 1990

" Индийская жена иссчедования, эссе М , 1996

средневековой и современной Индии, биографий знаменитых женщин, вероучи гельных доктрин различных индийских религии

В 90-е гг XX в социальное положение индийских женщин рассматривалось учеными-индологами в основном в статьях, публикуемых в научных журналах15 Большой раздел, посвященный социально-экономическому положению женщин в современной Республике Индии, включен в справочное издание «Индия сегодня»16, подготовленное коллективом автором института Востоковедения РАН

Если говорить о теорегико- и историко-правовом аспекте исследования данной проблемы на основе цивилизациоиного метода, в том числе обосновании его применения при рассмофении проблем прав человека, истории государства и права, в том числе и проблем социально-правового положения женщин в современном мире, то следует отметить прежде всего труды отечественных и зарубежных специалистов в области теории и истории права, прав челозска, ¡ендерной теории НА Крашенинниковой, ЕА Лукашевой, Г И Мальцева, М Н Марченко, Г И Муромцева, С В Полениной, В Е Чиркина, А М Лушникова, М В Лушниковой, Е В Скурко, Н Н Тарусиной и др

Непосредственное влияние на отправные положения и методы исследования настоящей работы оказали исследования, проведенные членом-корреспондентом РАН Е А Лукашевой в книгах «Права человека»'7, «Человек, право, цивилизации нормативно-ценностное измерение»18 и других ведущих ученых-правоведов, в частности, Г И Муромцева, отраженные в коллективной монографиии «Право и культура»19, а гакже историко-правовые исследования

15 См , например Юрлова Е С Женщина в индийской семье // Этнографическое обозрение М , 1999 № 1, Смирнова II В Положение женщины в Древней Индии // Гендерная история Pro et contra CI 16, 2000

16 Индия сегодня Справочно-аиалитическое издание М , 2005

17 Права человека учебник/От в рсд ЬА Лукашева М , 2009

18 Лукашева F А Человек право, цивилизации нормативно-ценное 1ное измерение М , 2009

19 Право и кульугра М, 2002

традиционной индийской правовой культуры, проведенные H А Крашенинниковой в книгах «Индусское право история и современность»20, «Правовая культура современной Индии инновационные и традиционные черты»21

За рубежом проблема социально-правового положения женщин страгивалась в ряде работ как европейских, 1ак и индийских авюров, в числе которых можно назвать А Альтекара, Д Муллу, Д Деретта, П Дивана, К Роя, Дж Форбс, M Кришнарадж, Г Муршида и др Первые книги, посвященные социальному положению женщины в традиционном персональном индусском праве, выходили из-под пера известных индийских женщин-реформаторов конца XIX — начала XX в Широкую известность, в частноеги, приобрела книга Пандиты Рамабаи «Высококастозые женщины-индуски», вышедшая в 1887 i22 Большой общественный резонанс иотучила книга американской писательницы Кэтрин Майо «Мать Индия»23 (1927 г), написанная на основании личных впечатлений от путешествий по Индии и знакомства с представительницами различных каст и социальных слоев страны Серьезной попыткой краткого научного анализа социального положения женщин в Индии стала статья индийского ученого-санскритолога - д-ра А С Альтекара - «Положение женщины в индусской цивилизации с древнейших времен до наших дней» (1938 г)24 После получения Индией независимости исследования в сфере социально-правового положения женщины стали появляться с завидной регулярностью К числу наиболее фундаментальных работ этого периода относятся труды

20 Крашенинникова H Л Индусское право история и современность M, 1982

21 Крашенинникова НА Правовая культура современной Индии инновационные и фадициошше черты M , 2009

22 Ramabai Р High-Caste Hindu Women Calcutta, 1887

23 Mavo K. Mother India New York, 1928

2i Altekar A S The Position of Women in Hindu Civilization Retrospect and Prospect // Roy К Womtn m Early Indian Societies New Delhi, 2005

известных ученых Д Муллы «Принципы индусского права»25 и Д Деретга «Индусское право в прошлом и настоящем»26

Особое общественное и политическое внимание к «женскому зопросу» в независимой Индии привело к появлению ряда исследований на заданную тему разной степени научности среди них встречались как сугубо публицистические произведения, так и компилятивные труды, обобщающие литературные упоминания о женщинах в древней и средневековой литературе, что не исключало появления и ряда обоснованных научных исследований, проведенных с учетом последних достижений исторической науки К их числу можно отнести работы историка Г Муршида «Сопротивляющиеся дебютантки ответ бенгальских женщин на модернизацию», 1983, книгу ДжФорбс «Женщины в современной Индии», вышедшую в серии «Новая кембриджская история Индии» в 2004 г, сборник статей под редакцией К Роя «Женщины в ранних индийских обществах», 2005 г и др

Методоло! ическую основу исследования составляют как философские общенаучные методы познания логический анализ, синтез, сравнение, индукция и дедукция, абстрагирование, а также методы теоретического исследования (восхождение от абстрактного к конкретному) и системно-структурный Среди специальных (частнонаучных) методов познания в исследовании используются историко-правовой метод и метод сравнительно-правового анализа Основополагающим же методом настоящего диссертационного исследования стал цивилизационный, пользующийся все более широким распространением в отечественном обществоведении, в частности, в правоведении, который дает возможность более глубокого понимания правовых явлений, а также перемещает центр внимания исследователя на «человеческое измерение» права, на мировоззрение человека, его культурные, религиозно-философские установки, систему ценностных

;s Mulla D F Principles of Hindu Law Bombay, 1959

26 Derctt D Hindu Law Past and Present Calcutta, 1957

ориентации, формирующихся в течение длительного историческою развития в мире и обществе и оказывающих непосредственное влияние на его поведение27

Теоретической основой исследования стал ряд концептуальных положений и теоретико-идейных установок отечественных теоретиков и историков права. Автор при исследовании дискуссионного понятия «правовая культура» основывайся в частности на идее ироф Г И Муромцева, совмещающего понятие «правовая культура» с понятием «правовая система», которое «в теоретическом плане отражает развитие системных представлений о праве, выступает как наиболее высокий абстрактный уровень системности права»24 При этом используется определение «правовой культуры», сформулированное проф Н А Крашенинниковой в ее статье «К вопросу о методологии изучения истории права» как «системы исторически складывавшихся правовых традиций, убеждений, ценностей, идей, установок практического правомерного поведения, обеспечивающего воспроизводство правовой жизни общества на основе преемственности»'9 Применительно к рассмотрению института прав и свобод индийских женщин в диссертационном исследовании автор основывался на теоретическом положении проф Е А Лукашевой о том, что «самое важное в праве - это права и обязанности участников общественных отношений Они выражали представления, в которых реализовывались «божественные предписания», определявшие взаимоотношения индивидов в обществе, круг прав и обязанностей различных категорий населения»30, а также на ее обоснованном теоретическом выводе о том, что права человека изначально имели нравственно-этическое, духовно-

21 Крашенинникова Н А Правовая культура современной Индии инновационные и

традиционные черты М , 2009 С 5 18 Право и культура М , 2002 С 65

29 Крашенинникова ПАК вопросу о методологии изучения истории права // Вестник МГУ Серия 11 Право 2007 №6 С 11

30 Лукап'ева С А Чечовек, право, цивилизации нормагивно-цснносгное измерение М , 2009 С 44

культурное и религиозное наполнение»31 и утверждении проф В Ь Чиркина, что «правовой статус человека в традиционных обществах зачастую трудно отделим от иных параметров и больше определяется другими социальными нормами, например, обычаями или принадлежностью к определенному вероисповеданию, чем правом»32

Среди основных положений, используемых в данной работе, следует назвать концепцию проф М Н Марченко, что «формально-юридическая фиксация тех или иных прав и свобод, соотносящихся с определенной общественно-экономической формацией или цивилизацией, именуемая в отечественной юридической литературе «принятием» или «возникновением» данных феноменов, - это, как представляется, всего лишь заключительная С1адия, завершение процесса их формирования, но отнюдь не весь процесс, который может начинаться в одной формации или цивилизации, а заканчиваться в другой, более поздней формации или цивилизации»33

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Положения и выводы диссертации могут быть использованы при подготовке монографий, научных публикаций, касающихся дальнейшего развития теории прав человека, цивилизационног о подхода в историко-правовых исследованиях, тендерной теории Материалы диссертации также могут быть полезны для целей преподавания в юридических вузах в рамках курсов по истории и теории государства и права зарубежных стран, о правах человека и пр

31 Права человека учебник/Отв ред РА Лукашева М.2009 С 24

32 Чиркин В Е Современные цивилизации и статус человека // Всеобщая декларация прав человека универсализм н многообразие опытов М , 2009 С 177

33 Марченко М II Проблемы общей теории государства и нрава Т 1 Государство М , 2007 С 612-613

Основные положения, выносимые на защиту:

• В диссертации предложена и обоснована схема изменений социально-правового положения индийских женщин в рамках трех > словно выделяемых временных периодов4

1) первый период связан со становлением и институционным оформлением в древнеиндийской религии и в массовом религиозно-традиционном мировоззрении нормативно-ценностных установок о социальном неравенстве женщин с мужчинами, институализиро ванное неравноправие которых нашчо отражение, в частности, в формирующемся так называемом «классическом религиозном индусском праве» Именно в этот период происходит вычленение семьи и брака в качестве одного из важнейших объектов социальной регуляции в ведической литературе жанра дхармашастр, с представлениями о должном поведении индийской женщины в семье и обществе

2) второй период связан с началом позитивных, но непоследовательных изменений в социально-правовом статусе индийских женщин, обусловленных отходом колониальных властей от политики «религиозного нейтралитета», и созданием под воздействием английского права так называемого религиозного персонального «англо-индусского права»,

3) третий, самый законодательно насыщенный период, связан, прежде всего, с принятием Конституции Индии 1950 г и закреплением принципа формального равенства всего населения страны, а также создания системы государственных гарантий осуществления прав и свобод каждого гражданина, касающееся, прежде всего, так называемых «слабых слоев индийского общества» (к числу которых Конституцией Индии 1950 г были отнесены наряду с представителями «неприкасаемых» каы, женщины и дети)

На защиту выносятся и другие аргумен гировано-обоснованные положения

• Первые мифические сведения о высоком социально-правовом положении женщины на ранних этапах становления древнеиндийского

общества, предположительно, были обусловлены в значительной мере той ролью, которую играла женщина как помощница мужчины в военных походах ариев в Индию и управительница домашним хозяйством

• Утверждение женского институализированного неравенства в

значительной мере было обусловлено религиозным фактором созданием варновой системы, закреплением за мужчинами-брахманами роли толкователей индуизма, знатоков ритуала жертвоприношений и, вместе с тем, приниженного, зависимо-неравноправного, положения женщины в древнеиндийском обществе и формирующейся патриархальной семье. Этот процесс был тесно связан с общими закономерностями исторического развития древнеиндийского общества переходом к оседлости, складыванием института большой патриархальной семьи, оформлением эндогамной варно-кастовой и экзогамной готровой (родовой) систем с их брачными ограничениями, закреплением основополагающих религиозных основ индуизма - закона кармы, дхармы, ашрамы, - формированием вневарновых ритуально нечистых34 каст так называемых «неприкасаемых», отводящих брахману как религиозному учителю дваждырожденных огромную роль в соблюдении правил ритуальной чистоты Религиозно-ритуальное неравенство, будучи одним из самым значимых и определяющих в традиционном древнеиндийском обществе, как следствие, повлекло за собой утверждение зависимого социально-правового положения женщин, достигшего наряду с неравенством экономическим «кульминации» в .эпоху оформления религиозной системы ортодоксального брахманизма (и тесно с ним связанной системы так называемого «классического религиозного индусского права»), в котором женщине было отказано в праве считаться самостоятельной личностью, наделенной определенными правами

34 В индуизме не столько противопоставляется «нравственное» и «безнравственное», сколько «ритуально чистое» и «ритуально нечистое», с чем непосредственно связана гак называемая «неприкасаемость» ряда каст

• Установление власти английской Ост-Индской компании и предпринимаемые ее руководством усилия по распространению европейского образования среди местных жителей в целях подготовки грамотных работников для своих нужд способствовало появлению европейски-образованного среднего класса индийцев, виднейшие представители которого, находившиеся под влиянием европейских идей гуманизма и просвещения, впервые подняли вопрос о повышении социального и правовою положения женщин в индусском обществе и семье Непосредственно под их влиянием произошел отход колониальных властей от проводимой ими политики «религиозного нейтралитета» (невмешательства) в сферу индусской религии, в том числе и в сферу действия архаичных консервативно-реакционных обычаев и обыкновений, противоречащих моральным и правовым стандартам времени

был ознаменован повышенным вниманием государства к вопросам систематизации и реформирования крайнее запутанного, обремененного массой действующих обычаев, эзотерических норм персонального религиозного брачно-семейного права, являющегося важнейшей, социально-конституирующей отраслью социальной структуры страны Результатом работы по систематизации права, начатой еще в колониальной Индии и продолжавшейся без перерыва почти десять лет, стало принятие анализируемого в диссертации гак называемою «Индусского кодекса» 1955-56 I г - комплекса взаимосвязанных законов, ограничено реформирующих традиционное персональное религиозное право значительного числа граждан Индии, исповедующих индуизм (Закона о браке индусов 1955 г, Закона об усыновлении и содержании индусов 1956 г, Закона о несовершеннолетних детях и опеке 1956 г и Закона о наследовании индусов 1956 г.) Третий этап модернизации правовой системы страны был ознаменован вставшими перед государством проблемами социально-правового положения индийских женщин, - он охватывает промежуток времени с 1980-х гг до наших дней и характеризуется радикальными изменениями в законодательстве Центральной, приобретшей важнейшее политико-правовое значение проблемой этого времени с (ало создание действенных гарантий прав всех индийских женщин путем модернизации не только персонального брачно-семейного, но всего общеиндийского оправа, в центр которого была поставлена задача радикального подавления антигуманных, отживших обычаев и традиций, укорененных в традиционной правовой культуре страны, ущемляющих их конституционные права В этой связи в диссертации обосновывается идея, что проблема действенных позитивных изменений социально-правового статуса индийских женщин непосредственно зависит не только от радикальных законов, но от необходимой кропотливой непрерывной идейно-воспитательной работы среди населения, при этом особо подчеркивается необходимость повышения самосознания самих женщин, которое непосредственно зависит от их

образовательного уровня, вовлечения их в сферу общественно труда и политической жизни страны

Апробация результатов исследования Диссертация подготовлена и выполнена на кафедре истории государства и права юридического факультета Московского Государственного Университета имени М В Ломоносова, где проведено ее рецензирование и обсуждение Основные положения диссертации нашли свое отражение в научных публикациях автора в журнале «Вестник Mockobckoi о университета Серия 11 «Право» в 2008 и 2009 г

Поставленной цели и задачам исследования соответствует и структура диссертации, которая состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения и библиографического списка литературы

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационно! о исследования, определяются ее цели и задачи, объект и предмет, показывается степень научной разработанности темы, характеризуются теоретическая и методологическая основы, обосновывается научная новизна, излагаются основные положения, выносимые на защиту, указывается теоретическая и практическая значимость работы, апробация ее результатов

В 1лаве I - «Становление социально-правового статуса женщин в традиционном соционормативной культуре древней и средневековой Индии» - рассматривается первый период эволюции правового положения женщин в Индии

В §1 - «Отражение социально-правового статуса индийских женщин в мифически-релш иозной литературной традиции Древней Индии» - генезис социально-правового положения индийских женщин рассматривается на основе обращения к текстам древнейшей религиозно-литературной традиции - Ведам (и, прежде всего, важнейшей и древнейшей из них - «Ригведе», составленной в конце II - начале I тыс до нэ), к комментаторской ведической литера туре, эпическим поэмам, в которых нашли отражение обычаи, касавшиеся свободного, полноправного статуса женщин в зарождающейся патриархальной семье и обществе Древней Индии Основываясь на этих сведениях данною периода можно предположить, что описания многочисленных женских персонажей, - богинь, цариц и женщин-ученых - появились в указанных источниках не на пустом месте, являясь в какой-то мере отражением жизненных реалий древнейшего общества Индии в период арийских завоеваний С учетом исключительного плюрализма древнеиндийского общества, следует отметить также, что степень вовлеченности женщин в общественную и политическую сферы деятельности в это время не могла быть единой у различных религиозных, этнических и территориальных групп населения

Вместе с тем, автором выявляются противоречия в сведениях о социально-правовом положении женщин в это время, свидетельствующие об отношении к женщине как менее ценному по сравнению с мужчиной члену древнеиндийского общества Так, большинство заклинаний в Ведах посвящено рождению потомства мужского пола, женщина часто характеризуется в религиозных текстах как носительница необузданной вредоносной энергии, склонной к «природному распутству» и т д При отсутствии достоверных сведений о реальных, практических аспектах равноправия индийских женщин, их правоспособности и деликтоспособности решение этого дискуссионного вопроса, таким образом, остается открытым. Следовательно, обозначить «контуры» какого-либо «единого», «комплексного» социально-правового положения женщин в Древней Индии с учетом нынешнего состояния науки не представляется возможным

В §2 - «Социально-правовое положение женщин в свете брахманской ортодоксальной религиозно-философской мысли» - автором дается анализ нормативных предписаний, касающихся социально-правового положения индийских женщин в складывавшихся на основе предшествующей ведической литературной традиции брахманских компиляциях жанра «смрити» дхармасутрах и дхармашастрах, составление которых относится к периоду конца I тыс до н э - начала I тыс н э

В параграфе выявляются те факторы, которые непосредственно повлияли на изменение положения женщины в древнеиндийском обществе и семье Это относится, прежде всего, к оформлению эндогамной варно-кастовой системы с четко очерченными социальными границами, становлению социально-религиозной сферы жизнедеятельности древнеиндийского общества с монополией брахманов, обладавших особой «ритуальной чистотой» и выполнявших функции воспитателей индийцев в духе неукоснительного соблюдения присущей каждой варне дхармы (религиозно-морального долга, обязанности) При этом выделяется особая роль в становлении традиционной соционормативной культуры древней и средневековой Индии дхармасутр и

дхармашастр как своеобразных памятников «юриспруденции», являвшихся, по сути, брахманскими толкованиями существовавшей правовой практики, этнических, варно-кастовых, семейных, корпоративных и территориальных обычаев, закрепившими характерные установки женского бесправия с широким распространением таких ущемляющих права женщин обычаев и традиций, как дстскис браки, запрет на повторное замужество вдов, релшиозный долг счужения жены мужу даже после его смерти, что нашло свое отражение в распространившемся обряде сати - самосожжения вдовы на погребальном костре умершего мужа) и пр

В параграфе затрагивается также вопрос влияния на социально-правовое положение индийских женщин складывавшегося к этому времени так называемого «классического религиозного индусского права»

В §3 - «Альтернативные брахманизму религиозно-традиционные установки о социально-правовом положении женщин в интегрированных с индуизмом религиях джайнизме и буддизме» - на основе признания в качестье характерной черты индийской цивилизации ее многовекового религиозного и нормативного плюрализма анализируются альтернативные установки «диссидентских» по отношению к I осподствовавшему брахманизму религий Древней Индии - джайнизма и буддизма, в которых отрицался варно-кастовый строй, священный авторитет Вед, и дек тарировалось равенство возможностей мужчины и женщины в религиозной сфере, что впоследствии послужило идеологическим обоснованием протестных движений против брахманского толкования индуизма, оказавших влияние на последующую модернизацию фадиционной правовой культуры и позитивные изменения в социально-правовом положении женщин еще в колониальной Индии

В главе II - «Эволюция социального и правового положения женщин в колониальной Индии» - в рамках второго периода эволюции социально-правового положения индийских женщин рассматриваются вопросы постепенной, непоследовательной, ограниченной модернизации традиционной соционормативной культуры Индии, анализируются те факторы, которые

способствовали возникновению в традиционном индийском обществе просветительско-реформаторского движения, направленного против действовавших в стране наиболее архаичных антигуманных обычаев и традиций, реакционных трактовок индуизма, касавшихся, прежде всего, дискриминации целых социальных групп населения, в том числе индийских женщин

В §1 - «Возникновение в колониальной Индии просветительского реформаторского движения против дискриминации женщин» - выявляются следующие факторы, которые способствовали проникновению в традиционное индийское общество либерально-буржуазных ценностей и установок метрополии это, прежде всего, развивающиеся капиталистические отношения с растущими городами с их городской жизнью, а также сопутствующая этому процессу политика по приобщению индийцев к современному европейскому образованию, проводимая Ост-Индской компанией, остро заинтересованной в подготовке грамотных работников из числа местного населения Именно из среды европейски-образованного среднего класса индийцев вышли первые выдающиеся реформаторы и просветители, стоявшие у истоков так называемого Бенгальского Возрождения - комплексного религиозного, культурного и социально-реформаторского движения, которое, наряду с отказом колониальных властей от политики религиозного нейтралитета, оказало влияние гга ограниченные позитивные изменения в социально-правовом положении индийских женщин

Автор подробно останавливается на характеристике личности «отца Бенгальского Возрождения» - Р Рая и его деятельности, направленной на борьбу с действующими в колонии архаичными обычаями и традициями Выходец из семьи потомственных брахманов, он с детства получил двойное - индусское и мусульманское - религиозное образование Р Рай и его последователи, с опорой гга древнюю религиозную традицию «ведической мудрости», отрицали ортодоксальную брахманскую трактовку индуизма, последовательно критикуя догматы ортодоксального брахманского индуизма, они способствовали

распространению европейского образования, которое, касаясь ограниченного числа индийских женщин, привело, вместе с тем, к росту их самосознания Первоеюпенной целью РРая в годы начала его реформаторской деятельности стала непримиримая борьба с архаичными антигуманными обычаями, закреплявшими крайне бесправное положение женщины в индусской семье и обществе индусским многоженством, детскими браками, запретом повторных браков вдов и, главным образом, наиболее одиозным варварским обрядом сати, оказавшем женщине даже в праве на жизнь

В дальнейшем развитии религиозно-реформаторскою движения в Индии ведущую роль стали играть общественные религиозно-просветительские организации, начало которым также было положено Р Раем, основавшим вместе с кр>гом единомышленников неформальное общество <<Атмийя Сабха» («Общество друзей») с целью «проведения дискуссий по вопросам реформы индуизма» Идеи, получившие закрепление в ходе дебатов на собраниях «Агмийи Сабхи», впоследствии способствовали перерастанию ее в новое массовое религиозно-реформаторское общество - «Брахмо Самадж» («Общество почитателей Брахмы»), члены которого ставили своей главной задачей просветительскую работу по искоренению архаичных обычаев в индусском обществе Распространение идей религиозно-просветительских и реформаторских обществ, приведших к увеличению их числа, привело впоследствии к возникновению таких известных организаций, как «Арья Самадж» и «Пратхана Самадж», критика которых непосредственно затрагивала необходимость реформ религиозного персонального индусского права С критикой этих норм выступали многие выдающиеся религиозные и социальные реформаторы индуизма, такие, как Рамакришна, С Вивекананда, Д Сарасвати, В Шастри

Деятельность первых индийских реформаторов и созданных ими религиозно-реформаторских обществ, таким образом, стала главным фактором постепенного процесса реформирования традиционной соционормативной культуры Индии Вовлекая в орбиту своей деятельности все большее число

образованных индийцев (в гом числе и первых европейски образованных женщин), члены индийских реформаторских обществ создавали благоприятную почву для начала процесса изменений в традиционном мировоззрении религиозно-ориентированных индийцев и в самосознании индийских женщин, первым знаменагельным результатом которого в 1829 г и стало формальное запрещение обряда сати

В §2 - «Вторжение колониального закона в сферу брачно-семейных отношений» - рассматривается процесс придания в колониальной Индии закону как нормативно-правовому акту особой роли в изменении колониальной правовой системы, который непосредственно касался вторжения в сферу брачно-семейных отношений с бесправным положением женщин в традиционной индийской семье

Особое внимание в параграфе уделяется проведенной кодификации общеиндийского права, созданию первых колониальных кодексов и, в частности, важнейшего из них - Уголовного кодекса Индии 1862 г (действующего до настоящего времени с многочисленными поправками) Принятые в Индии во второй половине XIX в Уголовный кодекс и ряд других законов привели к закреплению прогрессивных норм, направленных на позитивные изменения в социально-правовом положении индийских женщин запретивших, в частности, традиционно-распространенные детские браки закреплением так называемого «возраста сексуального согласия», снятием ограничения на повторное замужество индусских вдов и тд Вместе с тем здесь подчеркивается, что указанные законы не привели ни к унификации, ни к последовательным реформам действующей правовой системы колонии в силу ряда факторов закреплением за персональным правом отдельных религиозных общин роли главного регулятора в сфере брачно-семейных отношений, консервацией архаичного неравенства женщин и мужчин в вопросах брака, наследования имущества, сохранения традиционной трактовки брака как религиозного таинства, не требующего регистрации, а также ожесточенного сопротивления религиозно-ортодоксальных кругов против посягательств на

«священные устои религии» и пр Кроме того, кодексы и законы толковались противоречивыми судебными прецедентами (как колониальных судов, так и судов Великобритании), основывающихся на запутанных нормах английскою «общего права», что привело к созданию синтезированной системы «англоиндусского права» Широкому внедрению указанных актов в правовую практику в значительной мере мешал также ограниченный анклавно-городской характер действия

Однако сам факт принятия ограниченного числа общеиндийских ¡аконов, затрагивавших социально-правовое положение индийских женщин вне зависимости от их конфессионально-религиозной принадлежности, несмотря на всю ограниченную эффективность их действия, способствовал постепенному процессу признания индийской женщины как личности со своими правами в обществе и семье

В §3 - «Развитие женского демократического движения в защиту своих прав и свобод» - автором рассматривается процесс появления первых женских реформаторско-просвегительских организаций, прошедших путь от первого ограниченного феминистскою движения узкого слоя образованных женщин до первых массовых женских демократических организаций

Определяющую роль в данном процессе играл фактор повышения образовательного уровня индийских женщин, справедливо рассматриваемый индийскими реформаторами в качестве необходимой предпосылки повышения их правового статуса Долгие века господство традиционно-религиозного мировоззрения препятствовало получению индийскими женщинами даже элементарных навыков чтения и письма Робкие попытки приобщения женщин к современному женскому образованию имели место в семьях членов реформаюрских обществ, подобных «Ьрахмо Самадж», а также в семьях представителей иных, неиндусских религиозных общин, в частности, христиан Значение таких «образовательных экспериментов» для повышения их социально-правового статуса трудно переоценить Образование, полученное в домашних условиях по инициативе ближайших родственников-мужчин,

способствовало определенному изменению самосознания индийских женщин от традиционных стандартов роли «женщины-верной жены и матери» к роли «женщины-верной спутницы и равноправной подруги мужчины» Среди этих «новых женщин» стали также появляться такие «харизматические личности», явившиеся примером и ориентиром поведения для многих поколений индийских женщин Это такие имена, как Пандита Рамабаи (1858-1922), выдающийся ученый-санскритолог и социальный реформатор, создатель женскою реформаторского общества «Арья Махила Самадж» («Общество женщин-постедовательниц Арья Самадж»), Рамабаи Ранаде (1862-1924), активная сторонница женского образования и ортанизатор общества «Бхарат Махила Паришад» («Совет индийских женщин») и др Среди «новых женщин» следует отметить, в частности, первых женщин, получивших в 1883 г бакалаврские степени в Калькуттском университете - Кадамбини и Чандрамукхи Басу Женщины в это время постепенно включаются в сферу профессионального труда, начиная осваивать новые профессии врачей, педагогов, воспитателей детей Вместе с появлением в Индии первых женские образовательных колледжей стали возникать и первые в полном смысле слова женские (по своему составу и по характеру деятельности) реформаторско-просветительские организации, которые более настойчиво стали выдвигать требования о повышении своего социально-правового положения Одной из первых таких организаций стала созданная известной женщиной-реформатором Сараладеви Чаудхурани феминистская организация «Бхарат Стри Махамандал» («Большой круг индийских женщин»), которая быстро обзавелась сетью филиалов по всей стране К началу XX в среди наиболее известных женских демократических организаций стали выделяться Всеиндийская женская конференция, Бомбейский национальный женский совет, организация «Сера Седан» г Пуны и упомянутая организация «Ьхарат Стри Махамандал», действовавшая на территории Бенгалии В 1917 - 1927 гг были созданы трех главных женских организации, действующие в Индии до настоящего времени

Женская индийская ассоциация, Национальный совета женщин в Индии и Всеиндийская женская конференция

Вовлечение женщин в общественную и политическую сферы деятельности способствовало ограниченному предоставлению индийским женщинам избирательных прав по новому Закону об управлении Индией 1935 г В качестве иллюстрации возможностей возросшего воздействия индийских женщин на политику колониальных властей автором анализируется принятый з 1929 г закон о запрете детских браков - так называемый «Закон Сарда» (названный по имени депутата колониальной легислатуры, предложившего данный законопроект), который, однако, стал «самым неэффективным законом колониального периода»

В главе III - «Правовое положение женщин в суверенной Республике Индии» - в рамках третьего периода эволюции правового положения индийских женщин автором рассматриваются поэтапные кардинальные позитивные изменения социального и правового статуса женщин в процессе решения общей задачи модернизации всей традиционной правовой культуры Республики Индии, ее секуляризации и либерализации Вопросы этой главы распределены в соответствии с выделенными тремя этапами, основные вехи которых были ознаменованы принятием важнейших «ключевых» законов, отразивших на каждом из этапов приоритетное направление государственной социальной политики, направленной на повышение правового положения так называемых «слабых слоев индийского общества»

В §1 - «Конституция Индии 1950 г. о правах и свободах индийских женщин» - автором рассматривается первый этап радикальной модернизации правовой системы страны, непосредственно касавшийся улучшения правового положения индийских женщин Этот этап связан с принятием Основного закона страны и закреплением в нем конституционного принципа формального равенства всех граждан страны На основе анализа конституционных норм, заявлений виднейших политических деятелей, и, прежде всего, премьер-министра ДжНеру и министра юстиции БРАмбедкара, автор обосновывает

положение об общей направленности содержания Конституции на скорейшую ликвидацию «порочных социальных практик», создающих препятствия для социально-экономического и политического развития страны Положения Конституции, главным образом, были направлены на ликвидацию существующей в сгране дискриминации значительного числа граждан, отнесенных к «слабым слоям индийского общества», под которыми подразумевались, прежде всего, касты «неприкасаемых», что и привело на этом этапе к «оттеснению» решения «женской проблемы» на второй план В этом проявилось, по мнению автора, глубокое понимание правительством того факта, что любые предпринимаемые усилия по изменению правового положения какой-либо части индийского общества должны проводиться на основе общей стратегии, направленной на такое развитие страны, которое должно сопровождаться достижением социальной справедливости Анализируя статьи Конституции о необходимости защиты «слабых слоев индийского общества», в категорию которых вместе с «неприкасаемыми» кастами были отнесены и индийские женщины, в этом параграфе обосновывается так называемый «двухъярусный» характер конституционных норм, первая часть которых содержала законодатетьное запрещение дискриминации, а вторая предоставляла широкие возможности для будущею применения государством мер «позитивной дискриминации» в целях повышения, в частности, правового статуса индийских женщин

§2 - «Реализация конституционных положений о гарантиях прав и свобод индийских женщин в сфере брачно-семейных отношений» -посвящен анализу второго этапа эволюции правового положения женщин в независимой Республике Индии, который был непосредственно связан с реформированием религиозного персонального индусского права Результатом мероприятий по систематизации и реформированию религиозного персонального права индусов стало принятие так называемого «Индусского кодекса», представлявшего собой совокупность нескольких важнейших законов, анализу которых и посвящено содержание этого параграфа Так, Закон о браке

индусов 1955 г свел воедино противоречивые нормы различных правовых школ персонального религиозного индусского права, впервые закрепив фиксированное определение брака перечень оснований, препятствующих вступлению в брак и расторжению брака (развода), что непосредственно вторгалось в ортодоксальные установки индуизма о нерасторжимости священного брака, скрепляемого совершением религиозного ритуала Вместе с тем, закон оставил без изменений ряд иррациональных, эзотерических норм религиозного персонального брачно-семейного индусского права - прежде всего, необязательность ею регистрации, специфические «религиозные» основания для развода в случае перехода супруга в другую веру или ухода в отшельники (санньяса) и т д К этому этапу относится и принятием важнейших оби(еиндийских законов, непосредственно касавшихся повышения правового положения женщин Так, законом о специальном браке 1954 г, был введен альтернативный религиозному «светский» брак, заключаемый на основе свободного волеизъявления сторон, закреплялся более высокий возраст брачного совершеннолетия в 21 год для мужчин и 18 лет для женщин Запрету приданого (особенно за религиозно-престижного жениха), практика требования которого угрожала праву многих индийских женщин на жизнь, здоровье и человеческое достоинство, был посвящен специальный Закон о запрещении приданого 1961 i Этот закон, как подчеркивается в параграфе, послужил основой всех последующих законов о пресечении безнаказанности жестокого обращения с женщинами в индийской семье Нормы и принципы Закона 1961 г послужили основой и при введении в Уголовный кодекс специального состава преступления, называемого «смертью из-за приданого» (dowry death)

Социальное и экономическое развитие государства по пути прогресса, участие Индии в международных правозащитных организациях и проводимых под эгидой ООН «Года женщин» (1975) и последующей «Декады женщин» (1976-1985) привели к активизации в 1980-е гг государственного правотворчества в социальной сфере, к принятию серии радикальных законов, касавшихся повышения правового положения индийских женщин, благодаря

проведению последовательной государственной политики так называемой «позитивной дискриминации» в отношении индийских женщин Принятые в это время радикальные поправки в Уголовный и Уголовно-процессуальный кодексы Индии с целью усиления гарантии их прав закрепили отход от принципа презумпции невиновности пи обвинении лица в преступном посягательстве на жизнь, здоровье и человеческое достоинство женщины Законом о семейных судах 1984 г, было предусмотрено создание системы специальных судов по рассмотрению дел, касавшихся брачно-семейных отношений, поправки к Закону о запрещении приданого 1984 и 1986 гг, еще более ужесточали ответственность виновных в этом преступлении лиц Закон о запрещении обряда сати 1987 г провозглашал своей целью «покончить с этой варварской практикой» путем введения ответственности не только непосредственных исполнителей обряда, но также подстрекателей и пособников, а также лиц, способствовавших последующему прославлению женщины, совершившей данный обряд

Этап радикального правотворчества нашел свое логическое продолжение в новом витке социального законодательства на рубеже XX - XXI вв , которым были внесены поправки в Закон о наследовании индусов 2005 г, фактически уравнивающие наследственные права женщины в индусской неразделенной семье с правами наследников-мужчин Принятием Закона о защите женщин от домашнего насилия 2005 ¡ и Закона о запрещении детских браков 2007 г были введены беспрецедентные по своему характеру и значению гарантии защиты прав индийских женщин, закрепив в числе важнейших приоритетов государственной политики достижение гендерного равноправия в индийском обществе

В §3 - «Организационно-правовое обеспечение вовлечения женщин в сферу квалифицированного труда и политической жизни современной Индии» - анализируются те политико-правовые факторы, которые способствовали значительному увеличению числа индийских женщин, вовлеченных в важнейшие сферы общественной жизни, квалифицированного производительного труда, а также политики и государственного управления К

числу этих факторов отнесено, прежде всего, достижение страной определенного уровня социально-экономического развития, создававшего благоприятные условия для проведения правительством в жизнь широкого комплекса мер, направленных на улучшение правового положения женщин, повышение образовательного и культурного уровня самих индийских женщин, рост их самосознания, организационно-правовые мероприятия по привлечению женщин к управленческой деятельности, в частности, в системе местного самоуправления (деревенских панчаятах), предпринимаемые правительством меры по реализации гендерно-ориентированиых норм права, в частности, о пособиях женщинам в связи с беременностью и родами, оплаты труда и пр Поощрение государством различных форм политической активности индийских женщин, создание специальных правительственных программ способствовало расцвету женских демократических правозащитных организаций, которые ныне превращаются в мощные институты, со своими штаб-квартирами, библиотеками, учебными центрами и разветвленным персоналом Деятельность этих организации ныне все более направлена на предоставление женщинам с учетом их пола больших дополнительных прав и их гарантий, включая создание сетей специализированных центров матери и ребенка, приютов для женщин, пострадавших от домашнего насилия, ночлежек для работающих женщин, женских образовательных центров и т д

Эти факторы закономерно приводят к расширению сферы участия женщин в общественной жизни с фаны, повышению их социальной и общественно-трудовой активности в сфере политики - наглядными примерами которого могут служить биографии выдающихся женщин-политиков современной Индии - премьер-министра И Ганди, женщины-министра штата Бихар Р Деви, главы партии Индийский национальный конгресс С Ганди и ныне занимающей пост президента Индии ППатил (при этом, однако, автором отмечается и тот факт, что феномен женщин-политиков современной Индии может свидетельствовать, не только о позитивном изменении роли женщины в обществе, но и о господствующем до сих пор традиционном отношении к

женщине как к члену соответствующей «харизматической» семьи или политической династии)

Важным событием в многолетних усилиях государства по повышению социально-экономического и правового положения индийских женщин стало принятие в 2001 г мггогоцелевой государственной программы «Национальная политика по расширению возможностей женщин» (National Policy for the Empowerment of Women) с одновременным объявлением 2001 года «Годом возможностей индийских женщин» Радикальные законы 2005-2007 гг К числу целей этой политики было отнесено «создание посредством экономических и правовых мер благоприятных условий для реализации женщинами принадлежащих им прав в полном объеме», «создание условий для юридико-фактических возможностей осуществления женщинами принадлежащих им прав на основе равенства с мужчинами во всех сферах - политической, экономической, социальной и культурной и гражданской» и т д В содержании и проведении в жизнь этой правительственной Программы, фактически, сводятся воедино предпринимаемые государством меры правового, экоггомического и политического характера во имя достижения действительного равноправия женщин с мужчинами в индийской семье и обществе

В заключении подведены итоги проведенного историко-правового исследования, обобщены его важнейшие результаты

По геме диссертации опубликованы следующие работы:

1) Шинкаренко К И. Законодательное запрещение детских браков в Индии: история вопроса // Вестник Московского университета. Серия 11: «Право». 2008. №4;

2) Шинкаренко К.И. Борьба индийских реформаторов за повышение социального и правового стагуса женщин в колониальной Индии // Вестник Московского университета. Серия И: «Право». 2009. №5.

Отпечатано в копицелтре «СТПРИНТ» Москва, Ленинские горы, Ml У, 1 Гуманитарный корпус e-mail globus9393338@vandex гител 939-33-38 Тираж 100 экз Подписано в печать 02 04 2010 г

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Шинкаренко, Кирилл Игоревич, кандидата юридических наук

Введение

СОДЕРЖАНИЕ:

Глава I. Становление социально-правового статуса женщин в традиционной соционормативной культуре древней и средневековой Индии.

§1. Отражение социально-правового статуса индийских женщин в мифически-религиозной литературной традиции Древней Индии.

§2. Социально-правовое положение женщин в свете брахманской ортодоксальной религиозно-философской мысли.

§3. Альтернативные брахманизму религиозно-традиционные установки о социально-правовом положении женщин в интегрированных с индуизмом религиях джайнизме и буддизме.

Глава II. Эволюция социального и правового положения женщин в колониальной Индии.

§1. Возникновение в колониальной Индии просветительского реформаторского движения против дискриминации женщин.

§2. Вторжение колониального закона в сферу брачно-семейных отношений.

§3. Развитие женского демократического движения в защиту своих прав и свобод.

Глава III. Правовое положение женщин в суверенной Республике Индии.

§1. Конституция Индии 1950 г. о правах и свободах индийских женщин.

§2. Реализация конституционных положений о гарантиях прав и свобод индийских женщин в сфере брачно-семейных отношений.

§3. Организационно-правовое обеспечение вовлечения женщин в сферу квалифицированного труда и политической жизни современной

Индии.

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современность"

Актуальность темы диссертационного исследования: «Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современность»' определяется обращением к целому ряду насущных вопросов современной правовой науки.

Прежде всего, это касается ценностной значимости для человечества такой правовой категории, как права человека. В последние годы в отечественном и зарубежном правоведении существенно возрос интерес к проблематике прав и свобод человека, являющихся, по единодушному признанию исследователей, «основным, системообразующим элементом в системе культуры каждого общества» , индивидуального и общественного бытия . Эта «вечная» проблема социально-культурного развития человечества прошла через тысячелетия как сложное многомерное явление, тесно связанное с генезисом самих правовых норм, в которых и отражалась концепция прав человека.

Актуальность исследования социального и правового положения женщин объясняется и тем, что «отношение к женщине, - по образному замечанию выдающегося индийского политика и общественного деятеля Дж. Неру, - это лакмусовая бумажка цивилизации. Чем лучше это отношение, тем выше уровень развития самой цивилизации»4.

1 Данное название отражает концептуальную тему диссертационного исследования, в котором под традиционализмом понимается социально-философская доктрина или отдельные консервативно-реакционные идеи, направленные против современного состояния культуры и общества и критикующие это состояние в связи с его отклонением от некоего реконструированного или специально сконструированного образца, который выдается за исторически изначальную, а потому идеальную социокультурную модель, сохраняемую в корпусе особого знания, чаще всего - эзотерического (См.: Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, B.JI, Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. Минск, 2003)

2 Права человека: итоги века, тенденции, перспективы / Под общ. ред. Е.А. Лукашевой. М., 2002. С. 268.

3 Права человека: учебник / Отв. ред. Е.А. Лукашева. М., 2009. С. 12.

4 Gopal S. Jawaharlal Nehru: A Biography. Vol. I. London, 1975-1984. P. 48.

Более того, в последние годы растет число приверженцев нового междисциплинарного метода - так называемых «гендерных подходов к исследованиям» и «гендерной теории»5, - основанного на разном научном толковании двух концептуальных понятий - «пол» и «гендер». «Пол» -термин, обозначающий анатомо-биологические особенности людей, на основе которых они определяются как мужчины или женщины. Гендер -сложное социокультурное явление, включающее в себя различия в ролях, .— поведений, ментальных и эмоциональных характеристиках между мужским и женским, конструируемые обществом.

Автор исходит из понимания того, что «в отличие от терминов «пол» и «род» термин «гендер», не снимая и не отрицая объективных половых различий между мужчинами женщинами, делает упор на те их социальные особенности, которые возникли в результате их общественной деятельности и которые, в конечном счете, и определяют своеобразие их поведения и необходимость применения мер так называемой «позитивной дискриминации»6, то есть действия которые исходят из «правового неравенства», связанного с необходимостью предоставления женщинам особых прав в связи с их физиологией и, прежде всего, с их репродуктивными функциями, с требованиями государственных гарантий их равноправия с мужчинами в получении образования, участия в квалифицированном труде и прав в экономике, политической деятельности и пр.

5 См.: Тендерные исследования. Региональная антология исследований из восьми стран СНГ. М., 2006; Тендерная история: Pro et contra. СПб., 2000.

6 См.: Акимова Ю.А. Конституционный принцип равноправия мужчины и женщины (на примере законодательства РФ и ФРГ). М., 2007; Поленина C.B., Скурко Е.В. Право, гендер и культура в условиях глобализации. М., 2009. тысячелетия непрерывной цивилизации с ее традиционно-институализированным среди большинства религиозно-ориентированных приверженцев индуизма отношением к женщине как существу неравному, зависимому материально и духовно от мужчины в семье и обществе.

Индия входит в число наиболее динамично развивающихся стран мира, в которых, однако, не преодолено действие архаичных антигуманных обычаев и обыкновений, препятствующих действенному осуществлению гарантий прав и свобод «слабых слоев населения» (по официальной терминологии), к числу которых Конституцией Индии 1950 г. были отнесены наиболее обездоленные представители так называемых «неприкасаемых» каст (ныне называемых «зарегистрированными»), а также женщины и дети.

Актуальность диссертационного исследования определяется и его новизной, которая определяется как выбором темы, так и подходом к ее рассмотрению, представляя собой первое в отечественной историографии монографическое комплексное историко-правовое исследование социально-правового положения женщин в Индии, проведенное с широким привлечением цивилизационного метода.

Объектом диссертационного исследования является историко-теоретическая концепция социально-правового положения женщин Индии.

Предметом диссертационного исследования является религиозно-философская литература, законодательство и другие нормативные материалы, касающиеся объективных предпосылок, условий и закономерностей становления и развития правового статуса индийских женщин, гарантий их прав и свобод. Вышеуказанный предмет исследования определил основные направления поисков, имеющих как теоретическое, так и практическое значение.

Главной целью исследования является выявление исторической взаимосвязи, преемственности основных этапов становления и развития института прав и свобод индийских женщин на фоне историко-правового развития индийского общества и поэтапной модернизации традиционной правовой культуры страны, затрагивающей, прежде всего, наиболее традиционно-стойкую сферу брачно-семейных отношений, являющуюся «стержневой», конституирующей отраслью традиционной правовой системы страны; а также выяснение исходных отправных моментов института прав и свобод индийских женщин в его генезисе и последующем развитии в рамках традиционной соционормативной культуры, без которых невозможно создать адекватное представление о современном состоянии правового положения женщин в суверенной Республике Индии.

В соответствии с целью определяются и основные задачи исследования:

- провести историко-правовой анализ содержания древнеиндийских мифов, древневедической литературы с целью выявления особенностей социально-правового положения индийских женщин;

- рассмотреть на основе анализа брахманских компиляций жанра смрити -дхармасутр и дхармашастр с их средневековыми комментариями - процесс формирования фактического социально-правового положения индийских женщин, те материальные и духовные факторы, которые повлияли на закрепление ее бесправного, зависимого положения в обществе и семье, ставшего на протяжении веков характерной чертой традиционной соционормативной культуры страны, основанной, в значительной степени, на догматах религии индуизма;

- определить роль и значение в изменении социально-правового положения индийских женщин социокультурного феномена религиозно-реформаторского движения, возникшего в среде европейски образованного среднего класса индийцев, а также роль первых религиозно-реформаторских организаций в изменении социально-правового положения индийских женщин;

- выявить политико-правовые установки, направленные на радикальное изменение социального и правового положения женщин в суверенной Республике Индии, проанализировать те основные положения Конституции, которые нашли свое закрепление в разделе о правах и свободах всех индийцев, и выявить те ее положения, которые были продиктованы необходимостью так называемой «позитивной дискриминации» слабых слоев общества (по терминологии Конституции Индии 1950 г.), в частности, индийских женщин;

- рассмотреть и определить особую значимость новейшего законодательства рубежа 1970-х - 1980-х годов XX в., связанного с политикой независимого государства, направленной на радикальное искоренение консервативно-реакционных антигуманных архаических обычаев и обыкновений, действие которых продолжается и в современной Индии.

Основой диссертационного исследования послужили тексты священных книг древней и средневековой Индии (Веды, Упанишады, памятники литературно-брахманского жанра - дхармасутры и дхармашастры (смрити), их комментаторская литература, а также имеющие большое ценностное значение памятники индийского эпоса - «Рамаяна» и «Махабхарата»), колониальное законодательство и другие нормативно-правовые материалы колониальной администрации, касающиеся «половинчатого», формально-демократического изменения социально-правового положения женщины-индуски в обществе и семье. Особое внимание было уделено законодательству суверенной Республики Индии: Конституции 1950 г., нормативно-правовым актам, кодифицирующим персональное религиозное право индусов, а также законам, закрепляющим гарантии прав и свобод индийских женщин, направленных на искоренение действующих до настоящего времени архаичных обычаев и обыкновений, затрагивающих их право на жизнь, здоровье и человеческое достоинство. В исследовании широко привлекаются сведения официальных парламентских дебатов, данные официальных отчетов правительственных органов и общественных правозащитных организаций, программные документы политических партий и пр: При этом широко привлекались и сведения из автобиографических работ известных общественных и политических деятелей Индии (М.К. Ганди, Дж. Неру, Б.Р. Амбедкара, И. Ганди, А.Б. Ваджпаи и др.); в исследовании новейших источников права автор основывался на трудах современных индийских юристов, составляющих обширные комментарии действующего в стране законодательства, среди которых необходимо отметить фундаментальную работу А. Мукерджи «Брак, раздельное проживание и развод»7, а также многостраничное издание Уголовного кодекса Индии 1862 г. с его последними изменениями и комментариями8.

Говоря о степени научной разработанности темы, следует отметить, что проблема социально-правового положения женщин в Индии стала затрагиваться в трудах историков и востоковедов начиная с XIX в. К сожалению, первая историко-правовая работа, посвященная правовому положению женщин, вышедшая из-под пера профессора Харьковского университета А.Н. Стоянова9, осталась нам недоступной. В советский период в работах исследователей в рамках господствовавших в то время установок исторического материализма и формационной теории основной упор делался на анализ социально-экономического положения женщин Индии, на их вклад в национально-освободительное движение против колониальных властей10. Задачи комплексного исследования вопросов социально-правового положения женщин Индии, в частности, эволюции института прав и свобод индийских женщин, действенных гарантий их реализации, борьбы с пережившим века, консервативным традиционализмом практически не ставились в полном объеме или же затрагивались косвенным образом

7 Mookerjee A. Marriage, Separation and Divorce, 3rd ed. Calcutta, 2002.

8 Indian Penal Code. 28th edition. Bombay, 1999.

9 Стоянов А.Н. Семья, брак и юридическое положение женщины по законодательным памятникам Индии. Этюд по истории законодательств. Харьков, 1885.

10 См.: Салимова Ф.С. Женщины независимой Индии (1947-1970). М., 1974.; Юрлова Е.С. Социальное положение женщин и женское движение в Индии. М., 1982. применительно к положению женщин в браке и семье и их участию в трудовой деятельности.

Начиная со второй половины XX в., благодаря активизации востоковедческих и индологических исследований в нашей стране, проблемы социального положения женщин в Древней Индии стали предметом особого рассмотрения российских ученых-индологов и лингвистов-санскритологов в связи с анализом литературных, философско-религиозных и правовых памятников страны, в числе которых следует отметить труды A.A. Вигасина,

A.M. Самозванцева, A.A. Куценкова, Г.Г. Котовского, Т.Я. Елизаренковой,

А .Я, Сыркина, И.П. Глушковой, М.Ф. Альбедиль, Е.Ю. Ваниной, H.H.

Гусевой и др. Лингвистический и историко-культурный анализ важнейших памятников древнеиндийского права приведен в книгах A.A. Вигасина и

A.M. Самозванцева «Артхашастра: проблемы социальной структуры и права»11 и «Правовой текст дхармашастры»12. Первой попыткой дать очерк, положения женщины в Древней Индии на основе обращения к текстам древнеиндийских мифов, эпических поэм и священных книг индуизма стала

1 ^ статья A.A. Вигасина в книге Е. Вардимана «Женщина в древнем мире» . Значительным вкладом в освещение этих вопросов стал выход в 1996 г. коллективного труда «Индийская жена: исследования, эссе»14, куда вошли статьи известных отечественных ученых-индологов о традиционном и современном социальном положении индийских женщин, написанные на основе литературных источников древней, средневековой и современной Индии, биографий знаменитых женщин, вероучительных доктрин различных индийских религий.

В 90-е гг. социальное положение индийских женщин рассматривалось учеными-индологами в основном в статьях, публикуемых в научных

11 Вигасин A.A., Самозванцев A.M. Артхашастра: проблемы социальной структуры и права. М., 1984.

12 Самозванценв A.M. Правовой текст дхармашастры. М., 1991.

13 Вигасин A.A. Женщина в Древней Индии // Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М.5 1990.

14 Индийская жена: исследования, эссе. М., 1996. журналах15. Большой раздел, посвященный социально-экономическому положению женщин в современной Республике Индии, включен в справочное издание «Индия сегодня»16, подготовленное коллективом автором института Востоковедения РАН.

Если говорить о теоретико- и историко-правовом аспекте исследования данной проблемы на основе цивилизационного метода, в том числе обосновании его применения при рассмотрении проблем прав человека, истории государства и права, в том числе и проблем социально-правового положения женщин в современном мире, то следует отметить прежде всего труды отечественных и зарубежных специалистов в области теории и истории права, прав человека, тендерной теории: H.A. Крашенинниковой, Е.А. Лукашевой, Г.И. Мальцева, М.Н. Марченко, Г.И. Муромцева, C.B. Полениной, В.Е. Чиркина, A.M. Лушникова, М.В. Лушниковой, Е.В. Скурко, H.H. Тарусиной и др.

Непосредственное влияние на отправные положения и методы исследования настоящей работы оказали исследования, проведенные членом-корреспондентом РАН Е.А. Лукашевой в книгах «Права человека»17,

1 о

Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение» и других ведущих ученых-правоведов, в частности, Г.И. Муромцева, отраженные в коллективной монографиии «Право и культура»19, а также историко-правовые исследования традиционной индийской правовой культуры, проведенные H.A. Крашенинниковой в книгах «Индусское право:

15 См., например: Юрлова Е.С. Женщина в индийской семье // Этнографическое обозрение. М., 1999. № 1; Смирнова Н.В. Положение женщины в Древней Индии // Гендерная история: Pro et contra. СПб., 2000.

16 Индия сегодня. Справочно-аналитическое издание. М., 2005.

17 Права человека: учебник / Отв. ред. Е.А. Лукашева. М., 2009.

18 Лукашева Е.А. Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение. М., 2009.

19 Право и кульутра. М., 2002. история и современность» , «Правовая культура современной Индии: инновационные и традиционные черты»21.

За рубежом проблема социально-правового положения женщин затрагивалась в ряде работ как европейских, так и индийских авторов, в числе которых можно назвать А. Альтекара, Д. Муллу, Д.Деретта, П. Дивана, К. Роя, Дж. Форбс, М. Кришнарадж, Г. Муршида и др. Первые книги, посвященные социальному положению женщины в традиционном персональном индусском праве, выходили из-под пера известных индийских женщин-реформаторов конца XIX - начала XX в. Широкую известность, в частности, приобрела книга Пандиты Рамабаи «Высококастовые женщины-индуски», вышедшая в 1887 г22.

Большой общественный резонанс получила книга американской писательницы Кэтрин Майо «Мать Индия» (1927 г.), написанная на основании личных впечатлений от путешествий по Индии и знакомства с представительницами различных каст и социальных слоев страны. Серьезной попыткой краткого научного анализа социального положения женщин в Индии стала статья индийского ученого-санскритолога - д-ра A.C. Альтекара - «Положение женщины в индусской цивилизации с древнейших времен до наших дней»

1938 г.)24. После получения Индией независимости исследования в сфере социально-правового положения женщины стали появляться с завидной регулярностью. К числу наиболее фундаментальных работ этого периода относятся труды известных ученых Д. Муллы «Принципы индусского права»25 и Д. Деретта «Индусское право в прошлом и настоящем»26.

20 Крашенинникова H.A. Индусское право: история и современность. М., 1982.

21 Крашенинникова H.A. Правовая культура современной Индии: инновационные и традиционные черты. М., 2009.

22 Ramabai P. High-Caste Hindu Women. Calcutta, 1887.

23 Mayo К. Mother India. New York, 1928.

24 Altekar A.S. The Position of Women in Hindu Civilization: Retrospect and Prospect // Roy K. Women in Early Indian Societies. New Delhi, 2005.

25 Mulla D.F. Principles of Hindu Law. Bombay, 1959.

26 Derett D. Hindu Law: Past and Present. Calcutta, 1957.

Особое общественное и политическое внимание к «женскому вопросу» в независимой Индии привело к появлению ряда исследований на заданную тему разной степени научности: среди них встречались как сугубо публицистические произведения, так и компилятивные труды, обобщающие литературные упоминания о женщинах в древней и средневековой литературе, что не исключало появления и ряда обоснованных научных исследований, проведенных с учетом последних достижений исторической науки. К их числу можно отнести работы историка Г. Муршида «Сопротивляющиеся дебютантки: ответ бенгальских женщин на модернизацию», 1983; книгу Дж.Форбс «Женщины в современной Индии», вышедшую в серии «Новая кембриджская история Индии» в 2004 г.; сборник статей под редакцией К. Роя «Женщины в ранних индийских обществах», 2005 г. и др.

Методологическую основу исследования составляют как философские общенаучные методы познания: логический анализ, синтез, сравнение, индукция и дедукция, абстрагирование, а также методы теоретического исследования (восхождение от абстрактного к конкретному) и системно-структурный. Среди специальных (частнонаучных) методов познания в исследовании используются историко-правовой метод и метод сравнительно-правового анализа. Основополагающим же методом настоящего диссертационного исследования стал цивилизационный, пользующийся все более широким распространением в отечественном обществоведении, в частности, в правоведении, который дает возможность более глубокого понимания правовых явлений, а также перемещает центр внимания исследователя на «человеческое измерение» права, на мировоззрение человека, его культурные, религиозно-философские установки, систему ценностных ориентаций, формирующихся в течение длительного исторического развития в мире и обществе и оказывающих непосредственное влияние на его поведение27.

Теоретической основой исследования стал ряд концептуальных положений и теоретико-идейных установок отечественных теоретиков и историков права. Автор при исследовании дискуссионного понятия «правовая культура» основывается в частности на идее проф. Г.И. Муромцева, совмещающего понятие «правовая культура» с понятием «правовая система», которое «в теоретическом плане отражает развитие системных представлений о праве, выступает как наиболее высокий абстрактный уровень системности права»28. При этом используется определение «правовой культуры», сформулированное проф. H.A. Крашенинниковой в ее статье «К вопросу о методологии изучения истории права» как «системы исторически складывавшихся правовых традиций, убеждений, ценностей, идей; установок практического правомерного поведения, обеспечивающего воспроизводство правовой жизни общества на основе преемственности»29. Применительно к рассмотрению института прав и свобод индийских женщин в диссертационном исследовании автор основывался на теоретическом положении проф. Е.А. Лукашевой о том, что «самое важное в праве - это права и обязанности участников общественных отношений.Они выражали представления, в которых реализовывались «божественные предписания», определявшие взаимоотношения индивидов в обществе, круг прав и обязанностей различных категорий населения» , а также на ее обоснованном теоретическом выводе о том, что права человека изначально имели нравственно-этическое, духовно-культурное и религиозное наполнение»31 и утверждении проф. В.Е Чиркина, что «правовой статус

27 Крашенинникова H.A. Правовая культура современной Индии: инновационные и традиционные черты. М., 2009. С. 5.

28 Право и культура. М., 2002. С. 65.

29 Крашенинникова H.A. К вопросу о методологии изучения истории права // Вестник МГУ. Серия 11. Право. 2007. №6. С. 11.

30 Лукашева Е.А. Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение. М., 2009. С. 44.

31 Права человека: учебник / Отв. ред. Е.А. Лукашева. М., 2009. С. 24. человека в традиционных обществах зачастую трудно отделим от иных параметров и больше определяется другими социальными нормами, например, обычаями или принадлежностью к определенному вероисповеданию, чем правом»32.

Среди основных положений, используемых в данной работе, следует назвать концепцию проф. М.Н. Марченко, что «формально-юридическая фиксация тех или иных прав и свобод, соотносящихся с определенной общественно-экономической формацией или цивилизацией, именуемая в отечественной юридической литературе «принятием» или «возникновением» данных феноменов, - это, как представляется, всего лишь заключительная стадия, завершение процесса их формирования, но отнюдь не весь процесс, который может начинаться в одной формации или цивилизации, а заканчиваться в другой, более поздней формации или цивилизации» .

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Положения и выводы диссертации могут быть использованы при подготовке монографий, научных публикаций, касающихся дальнейшего развития теории прав человека, цивилизационного подхода в историко-правовых исследованиях, тендерной теории. Материалы диссертации также могут быть полезны для целей преподавания в юридических вузах в рамках курсов по истории и теории государства и права зарубежных стран, о правах человека и пр.

Основные положения, выносимые на защиту:

• В диссертации предложена и обоснована схема изменений социально-правового положения индийских женщин в рамках трех условно выделяемых временных периодов:

32 Чиркин В.Е. Современные цивилизации и статус человека // Всеобщая декларация прав человека: универсализм и многообразие опытов. М., 2009. С. 177.

33 Марченко М.Н. Проблемы общей теории государства и права. Т.1. Государство. М., 2007. С. 612-613.

1) первый период связан со становлением и институционным оформлением в древнеиндийской религии и в массовом религиозно-традиционном мировоззрении нормативно-ценностных установок о социальном неравенстве женщин с мужчинами, институализированное неравноправие которых нашло отражение, в частности, в формирующемся так называемом «классическом религиозном индусском праве». Именно в этот период происходит вычленение семьи и брака в качестве одного из важнейших объектов социальной регуляции в ведической литературе жанра дхармашастр, с представлениями о должном поведении индийской женщины в семье и обществе;

3) третий, самый законодательно насыщенный период, связан, прежде всего, с принятием Конституции Индии 1950 г. и закреплением принципа формального равенства всего населения страны, а также создания системы государственных гарантий осуществления прав и свобод каждого гражданина, касающееся, прежде всего, так называемых «слабых слоев индийского общества» (к числу которых Конституцией Индии 1950 г. были отнесены наряду с представителями «неприкасаемых» каст, женщины и дети).

На защиту выносятся и другие аргументировано-обоснованные положения:

• Первые мифические сведения о высоком социально-правовом положении женщины на ранних этапах становления древнеиндийского общества, предположительно, были обусловлены в значительной мере той ролью, которую играла женщина как помощница мужчины в военных походах ариев в Индию и управительница домашним хозяйством.

• Утверждение женского институализированного неравенства в значительной мере было обусловлено религиозным фактором: созданием варновой системы, закреплением за мужчинами-брахманами роли толкователей индуизма, знатоков ритуала жертвоприношений и, вместе с тем, приниженного, зависимо-неравноправного, положения женщины в древнеиндийском обществе и формирующейся патриархальной семье. Этот процесс был тесно связан с общими закономерностями исторического развития древнеиндийского общества: переходом к оседлости, складыванием института большой патриархальной семьи, оформлением эндогамной варно-кастовой и экзогамной готровой (родовой) систем с их брачными ограничениями, закреплением основополагающих религиозных основ индуизма - закона кармы, дхармы, ашрамы, - формированием вневарновых ритуально нечистых34 каст так называемых «неприкасаемых», отводящих брахману как религиозному учителю дваждырожденных огромную роль в соблюдении правил ритуальной чистоты. Религиозно-ритуальное неравенство, будучи одним из самым значимых и определяющих в традиционном древнеиндийском обществе, как следствие, повлекло за собой утверждение зависимого социально-правового положения женщин, достигшего наряду с неравенством экономическим «кульминации» в эпоху оформления религиозной системы

34 В индуизме не столько противопоставляется «нравственное» и «безнравственное», сколько «ритуально чистое» и «ритуально нечистое», с чем непосредственно связана так называемая «неприкасаемость» ряда каст. ортодоксального брахманизма (и тесно с ним связанной системы так называемого «классического религиозного индусского права»), в котором женщине было отказано в праве считаться самостоятельной личностью, наделенной определенными правами.

• Установление власти английской Ост-Индской компании и предпринимаемые ее руководством усилия по распространению европейского образования среди местных жителей в целях подготовки грамотных работников для своих нужд способствовало появлению европейски-образованного среднего класса индийцев, виднейшие представители которого, находившиеся под влиянием европейских идей гуманизма и просвещения, впервые подняли вопрос о повышении социального и правового положения женщин в индусском обществе и семье. Непосредственно под их влиянием произошел отход колониальных властей от проводимой ими политики «религиозного нейтралитета» (невмешательства) в сферу индусской религии, в том числе и в сферу действия архаичных консервативно-реакционных обычаев и обыкновений, противоречащих моральным и правовым стандартам времени.

• Изменения правового положения женщин, в независимой Республике Индии определялись поэтапной модернизацией традиционной правовой культуры страны, основными вехами которой стали важнейшие «ключевые» законы, отразившие приоритетные направления правового нормотворчества, направленного на предоставление всей суммы прав и свобод каждому гражданину Республики. Первый этап был связан с принятием Конституции Индии 1950 г., которая закрепила формальные гарантии прав и свобод всех индийцев независимо от их религиозной, этнической, языковой, кастовой и др. принадлежностей. На основе анализа положений части III Конституции, состоящей из двух разделов, - «Право на равенство» и «Право на свободу», - автором обосновывается вывод, что главной целью этих важнейших конституционных разделов стала ликвидация (при признании кастового в силу рождения деления индийцев) дискриминация «неприкасаемых» каст и племен, непосредственно затрагивающая признание прав «неприкасаемых» женщин Индии. В Конституции при этом указывалось на необходимость так называемой «позитивной дискриминации», что нашло отражение в последующем законодательстве, в частности в законах 1955 и 1976 гг. о гарантиях прав «неприкасаемых». Второй этап модернизации традиционной правовой культуры был ознаменован повышенным вниманием государства к вопросам систематизации и реформирования крайнее запутанного, обремененного массой действующих обычаев, эзотерических норм персонального религиозного брачно-семейного права, являющегося важнейшей, социально-конституирующей отраслью социальной структуры страны. Результатом работы по систематизации права, начатой еще в колониальной Индии и продолжавшейся без перерыва почти десять лет, стало принятие анализируемого в диссертации так называемого «Индусского кодекса» 1955-56 гг. - комплекса взаимосвязанных законов, ограничено реформирующих традиционное персональное религиозное право значительного числа граждан Индии, исповедующих индуизм (Закона о браке индусов 1955 г., Закона об усыновлении и содержании индусов ^ 1956 г., Закона о несовершеннолетних детях и опеке 1956 г. и Закона о наследовании индусов 1956 г.). Третий этап модернизации правовой системы страны был ознаменован вставшими перед государством проблемами социальноправового положения индийских женщин, - он охватывает промежуток времени с 1980-х гг. до наших дней и характеризуется радикальными изменениями в законодательстве. Центральной, приобретшей важнейшее политико-правовое значение проблемой этого времени стало создание действенных гарантий прав всех индийских женщин путем модернизации не только персонального брачно-семейного, но всего общеиндийского оправа, в центр которого была поставлена задача радикального подавления антигуманных, отживших обычаев и традиций, укорененных в традиционной правовой культуре страны, ущемляющих их конституционные права. В этой связи в диссертации обосновывается идея, что проблема действенных позитивных изменений социально-правового статуса индийских женщин непосредственно зависит не только от радикальных законов, но от необходимой кропотливой непрерывной идейно-воспитательной работы среди населения, при этом особо подчеркивается необходимость повышения самосознания самих женщин, которое непосредственно зависит от их образовательного уровня, вовлечения их в сферу общественно труда и политической жизни страны.

Апробация результатов исследования. Диссертация подготовлена и выполнена на кафедре истории государства и права юридического факультета Московского Государственного Университета имени М.В. Ломоносова, где проведено ее рецензирование и обсуждение. Результаты исследования были опубликованы в виде научных статей в журнале Вестник Московского университета. Серия 11: «Право» в 2008 и 2009 г.:

1) Шинкаренко К.И. Законодательное запрещение детских браков в Индии: история вопроса // Вестник МГУ. Серия 11: «Право». 2008. №4;

2) Шинкаренко К.И. Борьба индийских реформаторов за повышение социального и правового статуса женщин в колониальной Индии // Вестник МГУ. Серия 11: «Право». 2009. №5.

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Шинкаренко, Кирилл Игоревич, Москва

Выводы, ставшие результатом проведенной Комиссией колоссальной работы по отбору и анализу данных со всех уголков страны, включая анкетные опросы и интервьюирование женщин всех слоев населения, были не такими радужными, как многие ожидали. Комиссия констатировала, что правовое положение женщин, вопреки всем ожиданиям, «не повысилось со времени принятия Конституции», что «исследования социальной подавленности и ограничений в правах женщин, которые являются результатом действия ряда социокультурных институтов, показывают, что большинство женщин по прежнему очень далеки от возможности пользоваться предоставленными им Конституцией правами и свободами в полном объеме.», что «социальное законодательство, призванное улучшить семейное положение женщин, остается практически неизвестным огромному количеству индийских жетцин, которые также несведущи в своих правах, как это было и в колониальные времена (курсив мой -К.Ш.)»397.

Отвечая на обвинения авторов доклада «На пути к равенству», премьер-министр Индира Ганди не без досады отмечала, что «люди, заседающие в подобных комитетах, смотрят на нас через призму западных

396 Towards Equality. Report of the Committee on the Status of Women in India. New Delhi, 1974. P. xii.

397 Ibid. P. 359. стандартов, и немногие из них исходят из реально существующей ситуации в стране»398.

Положения доклада откровенно шокировали прогрессивную общественность, - казалось невозможным, чтобы страна, которую возглавляла женщина премьер-министр, страна, которая регулярно посылала женщин в качестве послов в другие страны, находилась на столь низком уровне реализации прав женщин.

Характеризуя действенное участие индийских женщин в политической жизни страны, выдвижение женщин на руководящие позиции, нельзя обойти вниманием вопрос участия женщин в решении повседневных политических вопросов, ознаменовавшимся усилением их участия в системе местного самоуправления, которое, в силу повсеместного распространения и охвата всей территории страны, приобрело первостепенное значение в деле повышения правового и социального статуса индийских женщин. Необходимость создания системы местного самоуправления была определена в ст.40 Конституции Индии 1950 г. и отнесена к числу «Руководящих принципов политики государства».

После принятия Конституции вопрос о представительстве женщин в органах законодательной власти поднимался время от времени как на федеральном, так и на местном уровнях. Конституция, закрепив за женщинами равные права с мужчинами, практическую реализацию этих прав передала на усмотрение самих женщин. В 1957 г. Центральный совет по вопросам местного самоуправления на своей III Ежегодной встрече принял постановление о том, что из 20 избираемых членов местных панчаятов, 2 члена должны быть «женщинами, которые были призваны заниматься

399 улучшением положения женщин и детей на местном уровне» .

Конституционное закрепление этого положения происходило в несколько этапов: 64-й Законопроект о поправке к Конституции был

398 Pestonji М. All Eyes on Mrs.G! // Eve's Weekly. October 27-November 2, 1979. Р. 15.

399 Proceedings on the third meeting of the Central Counsel of Local Self-Government. Srinagar, 1957. P. 21. составлен в 1989 г. в период нахождения на посту премьер-министра Раджива Ганди. Он включал в себя положения о резервировании «насколько это представляется возможным» за женщинами 30% мест в панчаятах всех трех уровней (кроме должности председателя, вопрос о котором был оставлен на усмотрение местных законодательных органов штатов).

Правительство Национального фронта, сменившее Индийский национальный конгресс по результатам выборов 1989 г., внесло другой законопроект с иными формулировками. Отныне предлагалось зарезервировать за женщинами «не менее чем 1/3 мест» в панчаятах всех уровней, но, в отличие от ранее предложенного законопроекта, в новой редакции не содержалось упоминаний о возможности резервирования должностей председателей панчаятов за женщинами. Принятие этой поправки к Конституции стало возможным только после победы Индийского национального конгресса на очередных выборах 1991 г., который в феврале 1994 г. стал 73-й Поправкой к Индийской Конституции400.

Все штаты поддержали требования Поправки об обязательном резервировании не менее 1/3 мест в деревенских панчаятах» за женщинами, однако, показателен тот факт, что ни один штат не увеличил их число по собственной инициативе, хотя такие полномочия местных законодательных органов прямо предусматривались и ранее указанной поправкой. Представляя на рассмотрение парламента поправку к Конституции, Министр социального развития в своей парламентской речи говорил о том, что, «резервирование за женщинами по меньшей мере 1/3 мест на всех уровнях.признавая тот факт, что женщины составляют, по меньшей мере, половину всего населения.следует признать неадекватным, однако это значительно больше того, что ранее предлагалось зарезервировать за женщинами в большинстве штатов»401. Более того, вопреки ожиданиям министра, большинство штатов ограничились лишь включением в тексты в

400 The Constitution (Seventy-Fifth Amendment) Act, 1993 // Gazette of India, Extraordinary, II. S.l. 1994. February 8.

401 Lok Sabha Debates. Vol. 16. New Delhi, 2000. P. 367. собственных законов положения о резервировании «не менее чем 1/3 мест» за женщинами402.

В ходе дебатов по предложенной Поправке некоторыми членами парламента высказывались опасения в том, что данная мера будет способствовать только лишь упрочению влияния отдельных националистических и коммуналистских партий и организаций, которые, пользуясь предоставленными возможностями, будут стремиться «посадить» на зарезервированные места женщин из своей среды, и тем самым еще более упрочат свое влияние в органах местного самоуправления. Так, выступая на заседании 2 декабря 1992 г., член парламента С. Шахбуддин подчеркивал, что «женщины не составляют какую-то отдельную группу населения, общину, класс или касту». «Фактически, - говорил он, - весь наш имеющийся опыт подсказывает, что институт резервирования мест за женщинами используется в собственных интересах для усиления собственного влияния в выборных органах власти различными политическими силами благодаря значительной разобщенности самих женщин, которые происходят из разных социальных слоев и имеют разный уровень образования. Если мы примем указанную Поправку и конституционно закрепим за женщинами резервацию 1/3 мест, эти места в органах местного самоуправления будут быстро заняты представителями и так господствующих в деревне политических сил, которые просто выдвинут на указные места женщин из своей среды»403.

Исследования, проводившиеся непосредственно в деревнях, дают следующий «социальный портрет» женщин, принимающих участие в работе деревенских панчаятов крайне. Так, подавляющее большинство женщин (34,6%) находится в возрасте 35-44 лет, 37,2% процента женщин до избрания занимались домашней работой, 38,3% до этого были заняты в сельском

402 Buch N. Women's Experience in new Panchayats: the Emerging Leadership of Rural Women. Occasional Paper No.35 // www.cwds.ac.in/OCPaper/WomensExperienceNirmalaBuch.pdf (2010, 1 февраля)

403 Ibid. хозяйстве, содержали свое фермерское хозяйство; 51,9% женщин были неграмотными, а 18,6% - имели лишь элементарное начальное образование.

Эти исследования выявили и прямую зависимость между реализацией женщинами своих политических прав и повышением их социального статуса в обществе и семье. Результаты опроса женщин, занятых общественной работой в органах деревенского самоуправления, показали, что 71,6% женщин заметили изменение отношения к себе со стороны собственной семьи, 73,4% женщин отметили изменение отношения со стороны соседей, а 64,8% женщин почувствовали другое отношение со стороны правительственных чиновников и официальных должностных лиц. И что особенно характерно, приобщение женщин к участию в местном самоуправлении благотворно сказывается на повышении их собственной самооценки и готовности впредь более активно отстаивать свои права. Женщины, активно участвующие в работе деревенских панчаятов отмечают, что с их мнением стали больше считаться, от них уже не требуется беспрекословного подчинения власти мужа, их более активно приглашают на свадьбы, религиозные церемонии и другие значимые события деревенской

404

ЖИЗНИ .

Видя возрастающую беспрецедентную политическую активность индийских женщин, представители ведущих политических сил Индии все большее внимание стали уделять поиску возможных форм их приобщения и к политике, партийной работе.

Поощрение государством различных форм политической активности индийских женщин, создание специальных правительственных программ, способствовало расцвету женских организаций, которые стали активно институироваться, превращаясь в мощные организации, со своими штаб-квартирами, библиотеками, учебными центрами и разветвленной организацией персонала. Они продолжали дело первых демократических

404 Buch N. Women's Experience in new Panchayats: the Emerging Leadership of Rural Women. Occasional Paper No.35 // www.cwds.ac.in/OCPaperAVomensExperienceNirmalaBuch.pdf (2010, 1 февраля) женских организаций, осуществляя деятельность, направленную на предоставление женщинам с учетом их пола больших дополнительных прав и их гарантий, включая создание сетей специализированных центров матери и ребенка, приютов, ночлежек для работающих женщин, образовательных центров и т.д.

Эта работа женских организаций, именовавшаяся «социально-обеспечительной» (welfarist)405, приобрела острый полемический характер, нередко подвергаясь критике со стороны некоторых женщин-правозащитниц из-за излишней «заботы» о женщинах, вследствие которой «они не смогут в полной мере научится сами осуществлять свои права и брать ответственность за свою судьбу в свои руки»406.

Между тем, массовое недовольство существующей «социально-обеспечительной» политикой государства, которое, по их убеждению, «не исполнило своих обещаний»407, выражали левые политические партии и женские организации, в частности, представители Коммунистической партии Индии, под эгидой которой еще в 1954 г. была создана массовая Национальная федерацию индийских женщин (National Federation of Indian Women). Как говорится в ст.П Устава этой организации, она создавалась в целях «полного освобождения женщин - социального, экономического, культурного и политического, основанного на равенстве прав между мужчинами и женщинами и полной социальной справедливости: в сферах трудовой, интеллектуальной, моральной, образования, а также охраны детей и защиты прав матерей и обеспечения счастливого материнства всем женщинам»408. Массовости этой организации способствовало то

405 Mathew М., Nair M.S. Women's Organizations and Women's Interests. New Delhi, 1986. P. 35.

406 Desai N. From Articulation to Accommodation: Women's Movement in India. Delhi, 1986. P. 294.; Caplan P. Class and Gender in India. London, 1985.

407 Desai N., Patel V. Change and Challenge in the International Decade, 1975-1985. Bombay, 1985. P. 68.

408 Устав Национальной федерации индийских женщин // Салимова Ф.С. Женщины независимой Индии (1947-1970 гг.). М., 1974. С. 161. обстоятельство, что членом Федерации могла стать «любая женщина,

1 Г 409 достигшая 16 лет» .

Успешное приобщение женщин к активной политике ныне не является необычным для Индии. Это в полной мере подтверждает пример И.Ганди и многих других известных женщин-государственных деятелей410. Однако необходимо отметить, что многие из них, бесспорно обладая соответствующими знаниями и опытом, смогли занять столь высокие - ,, должности .только, потому, что являлись частью династий: И.Ганди - дочь Дж. Неру, Рабри Деви - супруга бывшего главного министра Штата Бихар, Л.П. Ядава, который, перед уходом в отставку в 1997 г., прямо «передал» этот пост своей жене. В этом же ряду стоят такие известные женщины-политики, как занимающая пост президента Индии Пратибха Патил и Соня Ганди - лидер партии Индийский национальный конгресс, которая, кроме того, является итальянкой по национальности. Ее нахождение на таком ответственном посту и уважительное отношение к ней со стороны подавляющего большинства индийского населения может свидетельствовать на наш взгляд, не только об изменении роли женщины в современной Индии, но и о господствующем до сих пор традиционном отношении к женщине как члену большой «харизматической» семьи или известной политической

411 династии .

Проблемы здоровья, образования индийских женщин, их занятости и гражданских прав на рубеже XX - XXI вв. регулируются многими специальными законами и актами парламента, число и качество которых возрастает по мере осознания обществом негативных последствий женской

409 Устав Национальной федерации индийских женщин // Салимова Ф.С. Женщины независимой Индии (1947-1970 гг.). М., 1974. С. 162.

410 Небогатова O.A. Социально-экономическое положение женщин Индии в начале XXI в. // Восток (Oriens). 20Об. №б. С. 85.

411 Наглядным свидетельством возрастающей роли женщин во всех сферах жизни современной Индии, в том числе и в политике, является тот факт, что должность 12-го по счету президента Республики Индии в данный момент (2009 г.) занимает женщина - 74-летняя Пратибха Патил, родившаяся в брахманской высококастовой семье, выпускница юридического факультета Бомбейского университета, активный член партии Индийский национальный конгресс и бывший губернатор штата Раджастхан. дискриминации для будущего страны. Своеобразным итогом многолетних усилий государства по повышению социально-экономического и правового положения индийских женщин стало принятие в 2001 г. многоцелевой государственной программы «Нагщоналъная политика по расширению возможностей женщин»412 (National Policy for the Empowerment of Women)413, которая вошла в число 9 главных направлений государственной политики, определенных пятилетними планами развития народного хозяйства (1997-2002 гг.). Под «расширением возможностей женщин» в данном контексте понимается целенаправленный процесс, призванный способствовать, с одной стороны, осознанию женщинами существующих проявлений неравенства по принципу пола, а с другой стороны, формированию их активной позиции в борьбе с существующим неравным положением в семье, на рабочем месте, в общественной жизни. В содержании Программы, которая была разработана при участии Министерства по делам развития женщин и детей, сводятся воедино предпринимаемые государством меры правового, экономического и политического характера во имя достижения единой цели — гендерного равенства с учетом так называемой «позитивной дискриминации»ш, отражающей правительственную позицию по дискуссионному вопросу о «социально-обеспечительной политике государства». К числу целей этой политики отнесено «создание посредством экономических и правовых мер благоприятных условий для реализации женщинами принадлежащих им прав в полном объеме», «создание условий для фактических и юридических возможностей осуществления женщинами принадлежащих им прав на основе

412 В данном случае речь идет о возможностях женщин самим контролировать свою жизнь, т.е. ставить перед собой определенные цели и задачи, получать профессиональную подготовку, развивать чувство уверенности в собственных силах, решать проблемы и реализовывать свои личностные качества (Воронина O.A. Словарь по тендерному образованию // Тендерные исследования. Региональная антология исследований из восьми стран СНГ. М., 2006. С. 502.)

413 National Policy for the Empowerment of Women // http://www.wcd.nic.in/empwomen.htm (2010, 1 февраля)

414 Данный термин (gender equality) впервые употреблен в документ столь высокого уровня. равенства с мужчинами во всех сферах - политической, экономической,

415 социальной и культурной и гражданской» и т.д .

Демократическое женское движение Индии по праву считается одним из наиболее активных в странах третьего мира. Женщины принимают все более активное участие во всех сферах жизни общества и отстаивают свои права с невиданным прежде упорством. Во многом, благодаря активизации женского движения государством были предприняты законодательные шаги по созданию действенных гарантий прав индийских женщин против архаичных обычаев и обыкновений на рубеже XX - XXI вв.

Борьба женщин иногда принимает и весьма «пикантно-радикальные» формы. В качестве примера можно привести недавнюю акцию, когда тысячи женщин со всей Индии в знак протеста против ограничения их свободы отправили по почте предметы своего нижнего белья в адрес одной ортодоксальной индусской религиозной организации, отличающейся своим крайне консервативным отношением к вопросам «благочестивого» поведения женщин-индусок, которые должны неукоснительно придерживаться принципа послушания мужу416.

Характерно, что новый период усиления демократических женских организаций совпал с выдвижением на первый план женщин-героинь и в индийском кинематографе417.

415 National Policy for the Empowerment of Women // http://www.wcd.nic.in/empwomen.htm (2010,1 февраля)

416 Черненко E. Трусы свободы // Русский Newsweek. 9-15 марта 2009. №11(233). С. 32-35. Члены данной организации ходили по ночным клубам и дискотекам, избивая застигнутых там женщин за их «аморальный образ жизни, противоречащий индусским традициям».

417 Долгое время, женщины-актрисы не могли составить достойную конкуренцию мужчинам, и лишь после появления на экранах фильма «Зита и Гита» в 1972 г. исполнительница главной роли актриса Хема Малини «пробила» дорогу целой плеяде талантливых женщин-актрис. Ныне далеко за пределами Индии известны имена таких женщин-актрис, как Айшвария Рай (обладательницы титула «Мисс Вселенная-1994»), Карина и Каришма Капур, Приянка Чопра, известны имена выдающихся индийских женщин-режиссеров, получивших международное признание на престижных кинофестивалях: Г. Чадхи (фильм «Играй как Бэкхем», 2002 г., обладатель призов кинофестивалей как лучший комедийный фильм года), М. Наир (фильм «Свадьба в сезон дождей», 2001 г., получивший премию «Золотой лев» Венецианского кинофестиваля в том

Медленно-поступательный характер создания гарантий тендерного равенства в стране свидетельствует о значительном количестве препятствий, встающих на этом пути. Следует признать, что при ограниченной эффективности политики правительства независимой страны по распространению образования, по вовлечению женщин в сферу общественного профессионального труда и политики, Индии потребуется еще немало времени для успешной, прежде всего, идеолого-воспитательной работы в целях изменения религиозного мировоззрения большинства населения, в том числе и повышения самосознания самих индийских женщин. же году), Д. Мехты (фильм «Вода», 2005 г., - обладатель призов международных кинофестивалей в Бангкоке и Вальядолиде, в 2007 г., также был номинирован на премию «Оскар» Американской киноакадемии).

Заключение

Проблема правового положения женщин в Индии, как показало проведенное исследование, является комплексной темой, требующей историко-правовых подходов к ее решению. Указанная проблема проведена в диссертации на основе историко-правового анализа большого круга источников: древневедической литературы, мифов, эпических поэм, нормативно-правовых актов - законов, судебной практики с целью выявления особенностей социально-правового положения индийских! женщин, тех материальных и духовных факторов, которые влияли на протяжении веков на бесправное, зависимое положения индийских женщин в обществе и семье, и определяли характер персонального религиозного права индусов, под действие которого подпадает и ныне значительная часть религиозно-ориентированного населения страны.

Эволюция социально-правового положения женщин в Индии прослеживается в диссертации в рамках трех условно выделяемых временных периодов, границы и содержание которых определяются как объективными социально-экономическими политическими факторами, так и принятием важнейших «ключевых» законов на каждом конкретном этапе развития традиционной правой культурь1 Индии. При этом первый период связан в диссертации со становлением и институционным оформлением в древнеиндийской религии и в массовом религиозно-традиционном мировоззрении нормативно-ценностных установок о социальном неравенстве женщин с мужчинами, которое нашло свое отражение, в частности, в нормах формирующегося так называемого «классического религиозного индусского права». Именно в этот период происходит вычленение семьи и брака в качестве одного из важнейших объектов социальной регуляции в комментаторских произведениях к ведической литературе, в брахманских компиляциях жанра «смрити», - дхармасутрах и дхармашастрах, - с представлениями о должном поведении, неравноправном положении

176 индийской женщины в семье и обществе. Утверждение женского институализированного неравенства в этот период было в значительной мере связано с религиозно-ритуальным неравенством, которое, будучи одним из самым значимых и определяющих в традиционном древнеиндийском обществе, как следствие, повлекло за собой утверждение зависимого, крайне неравноправного социально-правового положения женщин, достигшего наряду с неравенством экономическим «кульминации» в эпоху оформления религиозной системы ортодоксального брахманизма (и связанной с ним формирующейся системы так называемого «классического религиозного индусского права»), в котором женщине было отказано в праве считаться самостоятельной личностью, наделенной определенными правами.

Второй период связан с началом крайне непоследовательных позитивных изменений в социально-правовом статусе индийских женщин, связанных с установлением власти английской Ост-Индской компании и проводимой ее руководством политики по распространению европейского образования среди местных жителей в целях подготовки грамотных служащих административного аппарата. Эти усилия, независимо от своих первоначальных целей, способствовали появлению европейски-образованного среднего класса индийцев, виднейшие представители которого, находившиеся под влиянием европейских идей гуманизма и просвещения, впервые подняли вопрос о повышении социального и правового положения женщин в индусском обществе и семье. Непосредственно под влиянием широкого развития реформаторско-просветительского движения индийцев, в которое на определенном этапе включилось и широкое реформаторское движение индийских женщин, произошел отход колониальных властей от проводимой ими политики «религиозного нейтралитета» (невмешательства) в сферу религиозной традиционной правовой культуры, и, прежде всего, в сферу действия иррациональных, антигуманных архаических консервативно-реакционных обычаев и обыкновений, противоречащих моральным и правовым стандартам времени. В диссертации анализируется колониальное законодательство, судебная практика, в частности, принятие сохранившего свое действие вплоть до настоящего времени Уголовного кодекса Индии 1862 г., принятого под значительным влиянием английского права. Одним из результатов проведения этой политики стало и создание системы так называемого «персонального англо-индусского права», которую известный историк права Д.Дерретт охарактеризовал как «обремененную двусмысленными правилами, нормами, которые не действуют, принципами, которые не направляют, основанную на источниках, которым можно следовать по произвольному выбору.не похожую ни на одну действующую систему права»418.

Третий, самый законодательно насыщенный период, связан с законодательными изменениями правового положения женщин в независимой Республике Индии, которые определялись политикой правящих кругов поэтапной модернизации традиционной правовой культуры страны, важнейшими вехами которой и стали, прежде всего, Конституции Индии 1950 г., реформирование и кодификация персонального индусского права, сохранившего, однако, ряд своих эзотерических принципов и норм, серия новых радикальных законов конца XX - начала XXI вв., направленных на окончательное подавление архаических обычаев и обыкновений, продолжающих угрожать и ныне правам женщин на жизнь, здоровье, человеческое достоинство.

Подробно анализируя политику и законодательство Индии, направленное на создание действенного равенства женщины с мужчиной, так называемого «гендерного равноправия», основанного на мерах позитивной дискриминации в отношении женщин, в диссертации выявляются те трудности, которые встают на этом пути, связанные в первую очередь с многоэтническим, многоязыковым, многорелигиозным составом населения страны, с крайне сложной социальной структурой, с обосновываемыми

418 Derett D. Hindu Law: Past and Present. Calcutta, 1957. P. 58. суперрелигией» индуизма многовековыми правовыми обычаями и традициями, которые укоренены в религиозно-ориентированном мировоззрении большинства населения, что и создает трудности проведения в жизнь реформ в Индии, - стране, характеризуемой и ныне сосуществованием двух сфер общественных отношений, каждая из которых характеризуется своей соционормативной культурой, системой ценностей: одна - современная, капиталистическая («вестернизированная», рационализированная), другая - традиционная, докапиталистическая, с е стойкой религиозно-философской ориентацией, общинноколлективистскими началами. В качестве примера этих трудностей можно привести невыполнение одного из важнейших требований, закрепленных в статье 44 Конституции Индии - о создании единого Гражданского кодекса, единого законодательства для представителей многочисленных религиозных общин и сект Индии. Широко распространенной в индусском праве, под действие норм которого подпадает и ныне значительная часть населения страны, продолжает существовать основополагающая концепция отношения к браку как священному религиозному институту индуизма, заключаемому на основе религиозных обрядов, не требующих официальной регистрации браков, что и способствует широкому распространению практики браков несовершеннолетних, доведения женщин до самоубийства из-за неполученного приданного за престижного жениха и, более того, практике сати.

При выявлении «вектора современности» эволюции социально-правового положения индийских женщин на протяжении длительного исторического периода в диссертации обосновывается один из важных выводов о том, что проблема искоренения традиционно институализированного неравенства индийских женщин, создание действенных гарантий их прав и свобод приобрела ныне в Индии первостепенное политико-правовое значение. В подтверждение этому можно привести факт принятия индийским парламентом в 2005 году Закона о защите женщин от домашнего насилия, который по своему содержанию превосходит законодательство любых других стран, ярким подтверждением служит также факт принятия в марте 2010 г. Закона о женском представительстве, нормы которого предусматривают, в частности, резервирование за женщинами не менее 33,3% мест, как в федеральном парламенте, так и в законодательных собраниях отдельных индийских штатов. Следует, однако, признать, что проблема действенных позитивных изменений социально-правового статуса индийских женщин непосредственно зависит не только от принятия радикальных законов, но и от необходимости проведения кропотливой непрерывной идейно-воспитательной работы среди населения, при этом особо подчеркивается необходимость повышения самосознания самих женщин, которое находится в тесной связи с их образовательным уровнем, степени вовлечения их в сферу общественного профессионального труда и политической жизни страны.

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современность»

1. Религиозно-философские и правовые памятники древней и средневековой Индии, законодательные акты, официальные отчеты, парламентские дебаты и другие материалы:

2. Атхарваведа. Избранное. Перевод, комментарий и вступит, статья Т.Я. Елизаренковой. М., 1995.

3. Артхашастра Каутильи // Вигасин А.А., Самозванцев A.M. Артхашастра: проблемы социальной структуры и права. М., 1984.

4. Вишну-смрити / Пер. с санскр., предисл., коммент. и прил. Н.А. Корнеевой. М., 2007.

5. Дхармашастра Нарады / Пер. с санскр. и коммент. А.А. Вигасина и A.M. Самозванцева. М., 1998.

6. Законы Ману / Пер. с санскр. С.Д. Эльмановича, проверенный и исправленный Г.И. Ильиным. М., 2002.

7. Конституция Индии 1950 г. // Конституции зарубежных государств: Учебное пособие / Сост. проф. В.В. Маклаков. М., 2003.7. Махабхарата. М., 2001.

8. Ригведа. Мандалы I IV / Пер. с санскр. Т.Я. Елизаренковой. М., 1999.

9. Ригведа. Мандалы V VIII / Пер. с санскр. Т.Я. Елизаренковой. М., 1999.

10. Ригведа. Мандалы IX X / Пер. с санскр. Т.Я. Елизаренковой. М., 1999.

11. Упанишады / Пер. с санскрита, исслед., коммент. и прил. А.Я. Сыркина. М., 2003.и= н=

12. Act No. 43 of 1986 // Indian Penal Code. Twenty-eighth Edition. Mumbai, 1999.

13. Administration of justice Regulation of 11 April 1780 // Shukla V.N. Constitution of India. 10th ed. Lucknow, 2006.

14. Apastamba // The Sacred Books of the East. Ed. by F.M. Muller. Vol. II. Part. I-II. DeIhi:Patna:Varanasi. 1965.

15. Bombay Prostitution Committee's Report. ISR. August 27, 1922.16,17,1819,2021,22,23,24,25,26.27,28.29,30,31,32,33.

16. Bureau of Education. Selections from Educational Records, Part I (1781-1839). Delhi, 1965.

17. Census of India 1921. Calcutta, 1921.

18. Commission of Sati (Prevention) Act (No.3 of 1988) // Gazette of India Extraordinary, Part II, Sectionl, January 14, 1988.

19. Charter Act of 1833 // History of modern India. Vol.2. Rule of British East India Company: a study of the state and the law. New Delhi, 2004. Child Marriage Restraint Act (19 of 1929) // Mulla D.F. Principles of Hindu Law. Bombay, 1959.

20. Criminal Law (Amendment) Act (No.4 of 1983) // I.P.C.

21. Criminal Law (Amendment) Act (No.29 of 1925) // Indian Penal Code (No.45 of 1860) as amended by The Code of Criminal Procedure (Amendment Act), 2005. New Delhi, 2005.

22. Dispatch on the Charter Act of 1833 from The Court of Directors to The Government of India, 1834 // History of modern India. Vol.2. Rule of British East India Company: a study of the state and the law. New Delhi, 2004.

23. Dowry Prohibition Act (No.28 of 1961) // Mookeijee A. Marriage, Separation and Divorce, 3rd ed. Calcutta, 2002.

24. Factory Act of 1881 //http://daga.dhs.org/dagaypress/labour/chapter%203-B.htm (2010, 1 февраля).

25. Factory laws (Amendment) Act 1891 //http://daga.dhs.org/daga/press/labour/chapter%203-B.htm (2010, 1 февраля). Forward Equality. Report of the Committee on Status of Women in India. Ministry of Education and Social Welfare. Delhi, 1975.

26. Hindu Marriage Act (No.25 of 1955) // Mulla D.F. Principles of Hindu Law. Bombay, 1959.

27. Hindu Succession Act 1956 (No.30 of 1956) // Mulla D.F. Principles of Hindu Law. Bombay, 1959.

28. Hindu Adoption and Maintenance Act 1956 (No.78 of 1956) // Mulla D.F. Principles of Hindu Law. Bombay, 1959.34,35.38,39,40.

Автор: Шинкаренко, Кирилл Игоревич
Город: Москва
Год: 2010
Звание: кандидата юридических наук
КОД ВАК: 12.00.01

Диссертация

Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современность тема диссертации по юриспруденции

Автореферат

ПОХОЖИЕ РАБОТЫ

Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современностьтекст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12.00.01 ВАК РФ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции на тему «Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современность»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции, автор работы: Шинкаренко, Кирилл Игоревич, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по теме "Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современность"

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Шинкаренко, Кирилл Игоревич, Москва

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ «Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современность»

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современность»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Шинкаренко, Кирилл Игоревич, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современность"

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Шинкаренко, Кирилл Игоревич, Москва

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Правовое положение женщин в Индии: традиционализм и современность»