Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах

Петюкова, Оксана Николаевна

Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годахтекст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12.00.01 ВАК РФ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах»

4844587

На правах рукописи

Петюкова Оксана Николаевна

Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах

12. 00.01 — теория и история права и государства; история учений о праве и государстве

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора юридических наук

2 О АПР 2011

Москва —2011

4844587

Работа выполнена в Московской государственной юридической академии имени O.E. Кутафина

Научный консультант доктор юридических наук, профессор

Исаев Игорь Андреевич

Официальные оппоненты: доктор юридических наук, профессор.

Заслуженный юрист Российской Федерации Золотухина Наталья Михайловна

доктор юридических наук, профессор Томсинов Владимир Алексеевич

доктор юридических наук, профессор Пашенцев Дмитрий Алексеевич

Ведущая организация Российский государственный

социальный университет

Защита состоится 18 мая 2011 года в 12.00 на заседании диссертационног совета Д 212.123.02 при Московской государственной юридической ака демли имени O.E. Кутафина, г. Москва, 123995, ул.'Садовая Кудринская 9, зал заседаний Ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московской госу дарственной юридической академии имени O.E. Кутафина.

Автореферат разослан'?/^ в^Л^ 2011 года.

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор юридических наук, профессор, Заслуженный деятель науки ^

Российской Федерации

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования определяется необходимостью теоретико-правовой и историко-правовон разработки вопросов, касающихся юридическом формализации отношении советского государства и Русском православной меркни в 1917—1945 гг. Обращение к данной тематике обусловлено ее недостаточной разработанностью в отечественном правоведении, тем более, что до недавнего времени большинство нормативных документов, регламентирующих отношения государства и церкви были недоступны для исследователей и общественности.

Объективное изучение государственно-конфессиональном политики и правотворческих инициатив власти затруднено тем, ч то многие исследования предпринимались в рамках государственной атеистической идеологии либо исключительно с религиозных позиций. Пол ому особо важными представляются вопросы, связанные с выработкой единого четкою понятийного аппарата, для объективного взвешенного изучения государственно-конфессионального взаимодействия.

Рост вероисповедного многообразия, несовпадающего с национальными и государственными границами, зачастую сопровождается разрушением традиционных связей религии, государства и общества. Между тем отделение религии от государства не может носить абсолютный характер. Оно предполагает формирование п развитие целостной системы позитивного взаимодействия государства и религиозных объединений, направленной на осуществление общих целен.

Степень научной разработанности темы исследования. Проблема правовою регулирования отношений государства и Русской православной

церкви привлекала внимание исследователей различных областей знанш исследовалась как и дореволюционный, советский, так и постсоветск* периоды. Однако комплексные научные историко-правовые исследов' пня становления и развития советского законодательства в религиознс сфере, особенностей практики его применения к разноуровневым, в то числе приходским православным структурам отсутствуют.

Начина» с конца 19Х0-,х годов, изменяется вектор научных исследов' ний в конфессиональной сфере, постепенно преодолевается региопал пость в изучении государственно-церковных отношений, расширяет источпиковая база, публикуются новые документы, активизируется би лиографическая работа по церковно-правовой тематике. Среди раб современных православных исследователей можно выделить труды арх епископа Иоанна (Снычева), иеромонаха Дамаскина (Орловского), пр тоиерея Владислава Цыпина, иерея Сергия Звонарева. Самостоятельнь комплекс исследований представляет собой литература русского зар бежья. Представительна зарубежная иноязычная литература.

Правовое регулирование отношений советского государства и Русск православной церкви в 1917—1945 гг. является наименее изученной юр дической наукой темой. При отсутствии целостного историко-правово анализа рассматриваемой проблемы имеются исследования, носвяше ные эволюции государственно-церковных отношений в рамках филосос ского. исторического, социологического, политологического, эконом четкого и иных подходов.

С 90-х гг. XX века возрождается интерес к церковному праву, что наш. отражение в работах М.Ю. Варьяса, Е.Г1. Гарановой, Д.Д. Боровог

A.A. Дорской и др. Однако и по сей день характер влияния религиозш норм на систему светского права в советской России не исследован.

Важное значение для подготовки настоящего диссертационно исследования имеют труды отечественных ученых специалистов ка ' области права, так и в области философии, истории, социологии, р лигиоведения, таких как O.E. Кутафин, О.И. Чистяков, Ю.П. Тит И.А. Исаев, О.Ю. Васильева, М.И. Одинцов, P.C. Мулукаев, В.В. Лазар

B.Г Графский, Н.М. Золотухина, В.А. Томсннов, А.С Павлов, Л.Р.Сл кияйнен, Ю.А.Тихомиров, А.Х.С'аидов, М.Н.Марченко В.А. Туман A.B. Логинов, Т.В. Кашанина, Д.А. Керимов. М.Е. Красножен, A.B. 1 раев, A.B. Пчелинцев, 10.Г. Карпухин, 10.Е. Винокуров, B.C. Нерсесян

A.B. Поляксш, H.C. Суворов. В.Л. Цыпин, М.П. Мчедлов, К.А. Чернега. Д.A. Пашснце», Ф.М. Рудиискии. Ю.Л. Розенбаум, С.Л. Авакьяи, Н.В. Витрук, Е.И. Козлова, В. И. Лафигский, H.A. Шершнева-Иитульская. Е.А. Лукашева, В.В. Пушанскип, A.M. Осавелюк, H.A. Фролова. A.A. Иванов. А.Н. Никитин. A.A. Сафонов, В.В. Лапаева п др.

Историко-правован наука сравнительно недавно обратилась к научению комплекса юридических проблем государственно-церковных отношении и советский период. Советская правовая политика в области свободы совести нуждается в объективном изучении, в особенности посредством комплексного анализа источников светскою и церковного происхождения.

Содержание правотворчества и правоприменительной практики в конфессиональной сфере, как на общероссийском, так и на региональном уровне освещено недостаточно. Между тем изучение правовых форм государственно-конфессиональных отношений в советской России на историко-правопом материале позволяет понять перспективы их дальнейшего развития в условиях формирования правового государства. Углубленного анализа требуют вопросы соотношения религиозных правил и светских правовых норм в процессе становления и развития советского законодательства, взаимодействия права и религии как ценностно-нормативных систем. За пределами научных изысканий остались коллизионные вопросы реализации конфессионального законодательства в 1917—1945 гг., характеристика религиозно-нравственной составляющей правового сознания советских граждан, юридические аспекты взаимовлияния внешнего и внутреннего церковного права, проблемы защиты прав и свобод верующих в секулярном государстве.

Объектом исследования является совокупность урегулированных нормами права государственно-церковных отношений, раскрывающих сущность правовых форм регулирования деятельности Русской православной церкви.

Предмет исследования составляют нормы различных отраслей права, регулировавшие деятельность православных организации в 1917—1945 годах, материалы правоприменительной практики, позволяющие раскрыть степень эффективности механизма правового регулирования в религиозной сфере.

Целью диссертационного исследования является изучение правовь форм отношений советского государства и Русской православной церкв в 1917-1945 годах.

Поставленная цель конкретизируется следующими задачами:

— проанализировать нормативную базу как светского, так и церко) ного характера, заложившую основу для взаимодействия советско! государства и Русской православной церкви;

— раскрыть сущность и содержание религиозно-нравственной с ставляющей правосознания общества в дореволюционной и поел ре вол к) ц и о н 11 о й Росс и и;

— проанализировать процесс восприятия российским правосознани законодательных инициатив советской власти в конфессиональн сфере;

— рассмотреть особенности становления и развития правовых осн отношений советского государства и религиозных объединений;

— охарактеризовать правовой статус Русской православной церкви времени революционных преобразований 1917 года;

— проследить эволюцию правового положения Русской православн церкви в 1917—1945 годах па уровне приходского, епархиального высшею церковного управления;

— выявить правовые формы отношений советского государства и Ру ской православной церкви в 1917—1945 годах;

— проанализировать эволюцию правового положения служи тел культа и членов их семей в России на протяжении рассматриваемо периода;

— показать взаимодействие религиозных норм и норм светского пра в России в 1917—1945 годах;

— определить правовые коллизии в религиозной сфере;

— обобщить опыт правовой регламентации отношений государств' православных организаций;

— выработать рекомендации по совершенствованию российского конодательства в конфессиональной сфере.

Хронологические рамки диссертационного исследования обусловлет объективными факторами в истории правового взаимодействия росси ского государства и Русской православной церкви. Тема ограничена одной стороны, революционными преобразованиями, принятием собо

ных решении 1917—1918 п:. с другой стороны, — поворотными для всего православного сообщества событиями 1945 г. — приня тием постановлений Поместного Собора, обозначившими итоги достигнутого светской и церковной властью компромисса.

Источниковая база исследования включает четыре группы источников: официально-документальные материалы, эпистолярные источники и воспоминания, публицистику, извлечения из архивных фондов государственного и церковного происхождения.

Официально-документальные материалы представлены нормативными правовыми актами, церковными источниками, ведомственной перепиской и т.д. Анализ статистических справочных изданий позволяет соотносить деятельность духовенства с указами высших церковных установлений. В работе над диссертацией использованы материалы всеобщих переписей населения 1X97. 1920, 1926, 1937 г., бюджетные обследования крестьянских хозяйств 1920-х годом. Обработанные ЦСУ СССР результаты всесоюзной переписи населения 1926 г. собраны в 56-ти томах. Опубликованные статистические данные проанализированы автором и отражены в сводных таблицах.

Несомненный интерес для исследователя представляют дневники и мемуары как мирян, рядовых служителей культа и выдающихся деятелей церкви, так и людей, не являвшихся православными верующими.

В диссертации использованы материалы нескольких федеральных, областных, ведомственных архивов: Государственною архива Российской Федерации, Российского центра хранения и изучения документов новейшей истории, Российского Государственного архива экономики, Центра документации новейшей истории Тамбовской области, Государственного архива Нижегородской области. Государственного архива Рязанской области, Государственного архива Тульской области, Архива Института российской истории РАН и других. Многие собранные автором архивные документы впервые вводятся в научный оборот.

Основной трудностью в исследовании истории Русской православной церкви в 1917—1945 гт. является отсутствие централизованного хранения церковной документации, разрознены в архивах как указы и послания высшей церковной власти, так и материалы епархиального управления, а приходская отчетность практически не сохранилась. В основе диссертации использована вся совокупность рассмотренных источников. Резуль-

гаты изучения массовых источников сводились в таблицы, производилас репрезентативная выборка наиболее типичного материала. Комплексны анализ источников позволяет надеяться на необходимую достоверное! отображения сложных процессов правовой регламентации отношений с ветского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах.

Методологическая основа исследования базируете;! на диалектическо ме тоде, который позволяет рассматривать все явления во взаимосвязи и развитии, с учетом принципов объективности и историзма. Материал и лагается в проблемно-хронологическом порядке. Помимо общенаучнь методов, в работе примепялисьтакие методы, как систе.мпо-структурпьп формально-юридический, сравнительно-правовой, конкретно-историч ский, статистический, социологический и другие.

В рамках обозначенного хронологического периода установлена поел довательность и преемственность развития правовых основ государс пенно-церковных отношений в советской России, выявлены правовь коллизии при реализации советского законодательства в сфере свобод совести. Институционально-функциональный подход позволил раскрьг правовые формы государственно-конфессиональных отношений в сове' скоп России посредством изучения структуры и содержания деятельное! органов государственном власти, участвовавших в правотворчестве и пр-воприменении в конфессиональной области. В процессе применения м годов социальной психологии автор работы проанализировал основнь тенденции в эволюции общественного и правового сознания советско! общества в 1917—1945 гг. Использование сравнительно-правового мето предоставило возможность показать влияние зарубежных источников формирование и развитие отечественного механизма правового регулир вания деятельности религиозных объединений, выявить основные этап становления и развития системы государственно-конфессиональных о' ношений в России. С помощью статистического метода был проведен ан' лиз материалов городских и всесоюзных переписей населения стран бюджетных обследований крестьянских хозяйств 1920-х годов. При опр делении компетенции органов государственной власти, участвовавших выработке конфессиональной политики, при анализе законодательства области свободы совести применялся формально-юридический мето Разработка рекомендаций по совершенствованию современного закон дательства, проведена па основе метода правового моделирования.

Научная новизна работы обусловлена тем, что в исторпко-мравовой науке заявленная к исследованию тема практически не изучалась. Диссертационная работа является первым самостоятельным, логически завершенным комплексным научным исследованием, посвященным анализу эволюции правовых форм отношении советского государства и Русской православной церкви в период с 1917 по 1945 г.

Научная новизна состоит в исследовательском подходе, который основывается па признании связи между системами государственного и церковного права.

13 работе получили развитие теоретические положения, касающиеся соотношения понятий «правовая форма», «форма права», «источник права»; уточнены определения понятий «государственно-конфессиональные правоотношения», «государственно-церковные правоотношения», «правовые формы государственно-церковных отношений»; представлена классификация правовых форм государственно-церковных отношений.

В диссертации обобщен и проанализирован обширный фактический материал, характеризующий становление и развитие правовых форм государственно-церковных отношений в советской России.

Положения, выносимые на защиту:

1. Автор, учитывая коллективные и индивидуальные способы реализации свободы вероисповедания, предлагает следующее определение понятия «государственно-конфессиональные правоотношения» — это совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм правовых взаимоотношений между государственными н муниципальными органами, организациями, учреждениями, предприятиями, с одной стороны, и религиозными объединениями, отдельными верующими, с другой стороны. Государственно-церковные правоотношения являются предметом регулирования государственною и церковного права. Для того, чтобы рассмотреть православное церковное право в развитии, необходимо использовать комплексные правовые подходы. Глубинный характер канонического правового регулирования связан с тем, что в отличие от светского государственного права, оно регулирует не только отношения церкви с общественными и государственными институтами, но и внутреннюю жизнь церковного организма в ее общинно-институциональном аспекте. В то время, как государственное конфессиональное законодательство в условиях секуляризации представляет собой разрозненный, пе-

систематизированный массив правовых актов, относящихся к различны отраслям права, церковно-правовые нормы объединены в особую рел1 гиозную систему, что придает им авторитетность при формировании пр; восознания верующих.

2. Начиная с 1917 г. и вплоть до настоящего времени, характеристи церковного (канонического) права как корпоративного права не наход1 своего отражения в российском законодательстве, правоирименительн практике, правовой доктрине. Церковь не является корпорацией в совр менном понимании, так как она экстерриториальна, выходит за предел государства; претендует на всеобщность, духовно окормляя все обществ нормы внутрицерковных установлений в условиях светского государсп не обеспечены государственным принуждением. Автор предлагает ра сматривать церковное право в качестве особой исторически сложившей религиозной правовой системы, представляющей собой совокупное' цсрковпо-правовых норм, регламентирующих общественные отношени возникающие в связи с существованием церковной организации и обе печенных силой церковного воздействия, а на определенных история скпх этапах развития санкционированных силой государственно! принуждения.

3. Субъектами государственно-церковных отношений выступают гос дарство в лице уполномоченных органов, с одной стороны, и член церкви, церковь в целом, с другой стороны. В правовой доктрине госпо стиукпцими ста/и представления, имеющие выраженную силовую (пот старную) направленность. Между тем специфика Русской православие церкви как субъекта государственно-церковного взаимодействия coctoi в том, что она представлена в российском законодательстве в качестве с вокупности юридических лиц, членство в церкви нефиксировано, и. к-следствие, трудность идентификации мирян как субъектов церковно-пр вовых отношение!, впрочем, которые в редких случаях выступают как с мостоятельные субъекты государственно-церковных правоотношени Церковная правосубъектность обладает спецификой — каноны воспр тают священнослужителям обращаться к государственной власти б дозволения церковного начальства, инициаторами церковно-государс венного взаимодействия может быть определенный круглиц, в рядесл чаев предусматривается строго определенный порядок взаимодействие государственной властью. Помимо комплекса прав церкви как Бож

стиенного учреждения, у частей Вселенской церкви и отдельных церковных обществ существуют права, предоставляемые им государа вами.

4. Под правовой формой государственно-конфессношыьных отношений следует понимать комплекс многообразных юридических средств, осуществляющих правовую регламентацию и опосредование правом взаимоотношений государства и религиозных объединений, реализуемый в виде определенной деятельности субъектов государственно-конфессиональных правоотношений с соблюдением установленных законом правил и процедур. Автор основывается на классификацию юридических форм отношений советскою государства и Русской православной церкви 1! 1917—1945 гг. в зависимости от функционального содержания государственной деятельности, подразумевающей деление на правотворческую, правоисполнительную. правоохранительную и контрольную формы. Наряду с правовыми формами государственно-церковных отношений в СССР широкое распространение получили неправовые формы государственного воздействия, основанные на секретных партийных директивах, они предшествовали реализации правовых форм деятельности государства.

5. В основу советского законодательства, формировавшегося без учета юридического значения церковного (канонического) права, была заложена коллизионность нормативной базы, сохранившаяся до настоящего времени. В то время, как каноническое право, отражая догматические и екклезиологпческпе церковно-правовыеотношения, основой церковного организма считает епархию, светское право — религиозную обшину, приход. Игнорирование светской правовой системой факта существования религиозной правовой системы приводит, с одной стороны, к невозможности полноценного учета требований светского законодательства в церковных документах, которая вызвана необходимостью выполнения общеобязательных канонических норм, а с другой — к падению уровня правосознания верующей части общества.

6. Начавшееся в 1917 г. церковное возрождение, связанное с восстановлением канонической структуры церкви на основе соборных решений, было прервано в связи с приходом к власти большевиков. Изначально видя в лице Русской православной церкви непримиримого политического противника, советская власть пыталась полностью устранить церковь из политико-правового пространства, не считаясь с юридическим значением

церковного (канонического) права. Если до Октябрьской революцш 1917 г. церковное и государственное право находились в состоянии взаи модействия и взаимопроникновения, то в советском государстве декла ративно провозглашенное отделение церкви от государства наделе обер нулось грубым вмешательством в церковную жизнь. Не в состоянш изменить древние церковные каноны, советская власть вынуждала иер ковную иерархию принимать нормы, идущие вразрез с каноническим1 устоями церкви, сворачивая церковное самоуправление до минимум-путем запретительных мер, влияя на кадровую политику церкви, иницип руя расколы внутри церковного организма, требуя подтверждения по литической лояльности со стороны священства, осуществляя прямы репрессии церковно- и священнослужителей, мирян.

7. Поместный Собор 1917—1918 гг. вводил высокий уровень самоуправ ленпя для клириков и мирян на всех уровнях церковного управления. Несмотря на то. ч то соборными решениями были заложены основы широкот привлечения мирян к управлению Русской церковью, возрастала роль вы борного начала, но в изменившихся условиях управление делами епархиг значительно упростилось. «Положение об управлении Русской православ ной церковью» 1945 г. исключило благочиннические собрания и благо чиниические советы как коллегиальные органы церковного управления единоличный управляющий благочинный стад назначаться епархиальны\ архиереем. Соборное «Определение о епархиальном управлении» 1917—191 гг., предусматривавшие выборы епархиальных архиереев епископами, назначенными Синодом, совместно с клиром и мирянами епархии, не могл быть реализовано в полном объеме. Начиная с"1945 г. при епархиальном ар хиерее состоял лишь один коллегиальный вспомогательный орган — епар хиальный совет для содействия в управлении, в состав которого миряне уже не допускались. Из-за репрессивной политики в отношении представителей духовенства викарным епископам приходилось замешать правящих архиереев, поэтому не сложилось разделение епархии на округа во главе с викариями, основы которого были заложены «Определением о викарных епископах». Функции церковного суда, предусмотренные соборными решениями 1917—1918 гг., не реализовались в церковной практике советского периода. Изменения в порядке церковного управления были обусловлены антирелигиозной политикой советского государства и стремлением Православной церкви сохранить жизнеспособную церковную структуру.

X. Советская власть пыталась вытеснить церковное (каноническое) право из российского правового пространства, лишая его юридической силы. Однако в связи с высокой авторитетностью церковно-правовы.х норм, сложностью и неоднозначностью процесса становления советской правовой системы, православное церковное право адаптировалось к социалистическим условиям, традиционные институты церковного права корректировались, заменялись новыми, отчасти вытеснялись, но исключительно в рамках конкретной Поместной церкви, не затрагивая канонических основ Вселенской церкви. Подобно юридическому, православное образование влияло не только па когнитивно-рациональную сторону сознания населения советской России, но и на эмоционально-волевую, ценностную и мировоззренческую стороны бытия, формируя системы правомерной мотивации поведения, готовности законными способами отстаивать свои религиозные права. Православное образование выступало не только в качестве формы передачи знаний и навыков, но и трансляции церковно-правового опыта, ценностей и идеалов. Модифицируясь, православное образование определяло новое качество правосознания и через него правовой культуры в целом.

9. Законодательные акты советского периода регламентировали не только общие вопросы государственно-церковных отношений, но и в торгались в сферу внутрицерковной молитвенно-канонической жизни, стимулировали создание квазирелигиозного образования 1920-х годов — обновленческой церкви как церковной структуры, целиком подотчетной советской власти. Литургические и канонические нововведения обновленцев, оторванные от российской церковной традиции, сводились к сокращению богослужения, учреждению женатого епископата, распространению института диаконис. Обновленческая церковь так и не получила широкого распространения и самостоятельною развития. Посредством административно-правовых мер устанавливались единообразные подходы к подготовке и размещению религиозных кадров: сворачивалось развитие церковной юридической науки, ослаблялась материально-техническая база Русской православное! церкви.

10. Изменения в системе регулирования взаимоотношении советского государства и Русской православной церкви носили закономерный для всей советской правовой системы характер. Они состояли, главным образом. в резком сужении области церковного правоприменения, расширс-

нии круга субъектов государственной деятельности в конфессиональной сфере при наличии явного перевеса силовой репрессивной составляющей, незначительном содержательном различии правовых форм регулирования отношений государства и религиозных объединении различных конфессий и деноминаций, а также в переплетении правовых и неправовых форм регулирования.

11 Основные параметры правового состояния взаимоотношений государства и Русской православной церкви соответствовали потребностям развивающейся советской политико-правовой системы. В период конфронтации государства и церкви снижалась степень доверия населения государственным институтам, явно сочувствующего страдающим за свои религиозные убеждения согражданам, что способствовало созданию вокруг церкви ореола мученичества. В годы Великой Отечественной войны сложилась достаточно эффективная для того времени система государственно-церковного сотрудничества, хотя и не отвечающая признакам конкордата. Несмотря на наличие факта принятия сторонами взаимных обязательств, инициатором преимущественно устных договоренностей выступало государство, отсутствовало равенство сторон государственно-церковного взаимодействия, Совет по делам Русской православной церкви получил узаконенную возможность направлять и контролировать церковную жизнь.

12. На различных этапах исторического развития советское государство в той или ином степени использовало авторитет Русской православной церкви в правовой сфере. В первые годы советской власти духовенство привлекалось к работе в центральных и региональных государственных органах власти. В 1920-е годы представители, главным образом. сельского клира продолжали выполнять функции правового просвещения населения, устраивали коллективные читки советской и религиозной периодики, знакомили в церквах с законодательными актами. В годы Второй мировой войны поддержка Московской Патриархии была обусловлена стремлением поддержать общенациональные патриотические традиции, нейтрализовать воздействие гитлеровской пропаганды, повлиять на отношения с союзниками США и Великобританией в целях победы над фашизмом, а также воздействовать на послевоенную конфессиональную архитектуру мира через созыв VI11 Вселенского Собора в Москве.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

В работе изложены научно обоснованные решения, направленные на совершенствование механизма правового регулирования деятельности религиозных объединений. Реализация сформулированных выводов может стать теоретической основой для решения ряда практических проблем, связанных с реализацией российского законодательства в области свободы совести, что позволит на практике повысить эффективность государственно-конфессионального взаимодействия. Отдельные выводы и рекомендации могут быть востребованы в процессе разработки нормативных правовых актов, определяющих правовой статус конфессиональных объединении и в правоприменительной практике, поскольку они направлены на повышение эффективности права, укрепление законности и правопорядка.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в научно-исследовательской деятельности (при разработке общетеоретических и отраслевых проблем государственно-конфессионального взаимодействия, при изучении иных явлений государственно-правовой жизни); в правовоспитательной работе органов государственной и муниципальной власти; в учебном процессе (при преподавании теории государства и права, истории отечественного государства и права, соответствующих спецкурсов и отраслевых юридических дисциплин); в деятельности органов государства и негосударственных организаций по оптимизации процессов правового регулирования, выработке и реализации соответствующего направления государственно-правовой политики.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации были изложены автором в ряде выступлений на следующих международных и республиканских конференциях: международной научно-практической конференции «Национальная безопасность. Правовые, социокультурные и экономические основы» (6—10 февраля 2006 т., РГГУ, Москва), VI Всероссийской научно-практической конференции «Образование п культура: роль права» (12 апреля 2006 т., РГГУ, Москва), научной конференции «Обеспечение национальной безопасности России (правовой аспект)» (26 ноября 2006 г., МосГУ, Москва). 11 Международной научно-практической конференции «Национальная безопасность: Правовые, социокультурные и экономические основы» (29 января — 4 феврали 2007 г., РГГУ, Москва), международной научно-практической

конференции «Правовые средства обеспечения и защиты прав человека российский н зарубежный опыт» (5—6 апреля 2007 г., МНЭПУ, Москва) IV Республиканской научно-практической конференции «Современны проблемы коммерческого права России» (26 октября 2007 г., МГУ им М.В. Ломоносова), научно-практической конференции «Революционны! 1917 год. Проблемы изучения, преподавания и музейной интерпретации (6 ноября 20Ü7 г., Государственный центральный музей современной не тории России, Москва), Фестивале науки МИБУА (6-12 ноября 2007 г. НУ ОАО У, Москва), 1 Всероссийском педагогическом конгрессе «Кадро вые ресурсы инновационного развития образовательной системы» (19 21 декабря 2007 г., МАНПО, Москва), Международных Рождественски образовательных чтениях «Вера и образование: общество — школа — семь в XXI веке» (28 января — 3 февраля 2007 г., Москва), межвузовской на учной конференции Ключевские чтения — 2008 «Отечественная истори и культура: единое пространство в прошлом, настоящем и будущем (МГ1ГУ, Москва), Мировом общественном форуме «Диалог цивилизаций (9— 13 октября 2008 г., о. Родос - Греция), IX международной научно-прак тической конференции «Право на защите нрав и свобод человека и граж данина (к 15-летию Конституции Российской Федерации и бО-летш Всеобщей декларации прав человека» (декабрь 2008 г., МГУ им. М.В. Ло моносова), межвузовской научной конференции Ключевские чтения 2009 «Что изучает и чему учит история: актуальные проблемы политиче ской и социальной истории России» (МПГУ, Москва), межвузовской на учно-практической конференции «Проблемы модернизации высшег образования института» (январь 2010, ИУП, Москва), Пятой межвузов ской научно-практической конференции «Векторы развития современно России» (17 февраля 2010, Московский филиал ЛГУ им. A.C. Пушкин' Москва), международной научной конференции - XIV Царскосельски чтениях «Профессиональное образование: социокультурные аспекты (20-21 апреля 2010 г., ЛГУ им. A.C. Пушкина, Санкт-Петербург), между народной научно-практической конференции «Модернизация обществ^ экономические, политико-правовые и социокультурные аспекты» (18-2 октября 2010 г., Кемер - Турция).

Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры истории государств и права Московской государственной юридической академии имен O.Ii Кутафипа.

Материалы диссертации использовались в учебных курсах «Истории отечественного государства и права», «Теория государства и права», «Конституционное право Российской Федерации». «Гражданское право» (Финансовый университет при Правительстве РФ), «.Экономическая преступность и ее профилактика» (Московский гуманитарный университет).

Всего по теме диссертации опубликовано 48 работ, из которых 3 — монографии, 1 — научная работа, 1 — учебно-методическое пособие.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, тести глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность выбранной темы исследования, определены объект, предмет, цель и задачи работы, ее теоретическая, методологическая и псточниковая основы, показана научная новизна, сформулированы основные положения, выносимые на зашнту, раскрыты теоретическая п практическая значимость проведенного исследования, приведены сведения об апробации полученных результатов.

Глава 1 «Теоретико-методологические основы исследования правовой регламентации государственно-церковных отношений» состоит из четырех параграфов, в которых сформулированы концептуальные теоретико-методологические основы исследования с учетом зарубежного правовою опыта в конфессиональной области.

В первом параграфе «Соотношение понятий «правовая форма», «форма права», «источникправа» исследуются сложившиеся в отечественной юридической науке категориальные оценки по теме исследования, рассматриваются вопросы, касаюшнеся формирования понятия правовой формы и разработки ее отдельных аспектов. В то время, как в отечественной и зарубежной доктрине понятия «правовая форма», «форма права» нашли свое выражение, определение категории «правовые формы государственно-конфессиональных отношений» до настоящего времени не получило своей юридической формализации.

Автор обосновывает позицию, согласно которой признается автономия понятий «правовая форма», «форма права», «источник права»; фор-

мулирует понятие правовой формой государсгвенно-конфесиональных 01 ношений.

Юридические формы государственной деятельности неразрывно связаны с формами права, содержащими общеобязательные установления. Если под правовой формой понимаются практически все юридические средства, участвующие в правовом регулировании и опосредовании тех или иных социальных процессов, в решении социальных задач, то под формой права — способ выражения юридических правил поведения. В то время, как категория «правовая форма» используется, прежде всего, для того, чтобы структурировать социальные связи и показать роль права как формально-юридического института в его соотношении с многообразными общественными отношениями, категория «форма права» призван упорядочить содержание права, придать ему свойства государственно властного характера.

Создание современной концепции правовой формы государственно конфессиональных отношений будет способствовать обеспечению ре лигиозной свободы личности и объединений верующих во взаимоотно шениях с публичной властью, определению юридических пределов орга низации и функционирования этой власти.

Второй параграф «Религиозно-нравственная составляющая правосо знания российского общества» посвящен анализу сущности взаимосвязт правового и религиозного сознания, соотношения понятий «право», «ре лпгия», «нравственность» в правовой системе России.

Правовое сознание является сложным духовным образованием, высту пает в качестве средства воздействия на отдельные правовые институты отрасли права, систему права в мелом. Правосознание верующего чело века в основе своей является автономным, т.к. подчинение норматива выступает для него как акт свободного внутреннего предпочтения. Пра вославное правосознание опирается на уровень нормативной саморегу лиции религиозно-нравственного характера, заложенный нормами цер ковного (канонического) права. Важным признаком правосознания ка специфического типа духовности является воспроизведение националь ных культурных архетипов справедливости, свободы и равенства.

В обществе, значительная часть которого имеет конфессиональну! принадлежность, связь правового и религиозного сознания имеет пост янный, сущностный характер. В переходные исторические периоды, когд

подрывается авторитет государственного права, усиливается компенсаторная роль церковного (канонического) права. Постижение правовой нормы способствует диалектическому переходу правовых требований в нравственные императивы. Особенность российского религиозного сознания выражается в укорененности в нем идей правды, любви, греха, покаяния, аскезы, смирения.соборности,спасения.

К началу XX в. православие являлось самой многочисленной и ав торитетной конфессией России. К 1914 г. численность православных христиан Российской империи составляла 115—125 млн. человек: значительная часть приходов располагалась в сельской местности, сельское население составляло Н5% россиян.

В диссертации проанализирована эволюция взаимодействия правового и религиозного сознания российского общества в первой половине XX столетия. Как показывает нсторико-правовой опыт, когда правовые нормы, не отвечают в полной мере внутренним, глубинным характеристикам общественного сознания, позитивное право оказывается неспособным в полной мере реализовать свой регулятивный потенциал, а государственные структуры — в полной мере легитимировать свою власть.

■ В третьем параграфе «Государственно-конфессиональные и государственно-церковные правоотношения: понятие, сущность, содержание» рассматриваются проблемы категориального аппарата по исследуемой тематике. Автор обращает внимание на то, что в юридической литературе отсутствует устоявшаяся терминология в конфессиональной сфере; терминологическое несоответствие категорий порождает проблемы в их дефинитивном определении и понимании.

В диссертации сформулированы авторские определения понятий «государственно-конфессиональные правоотношения», «государствеино-I iep ко в н ы е ! i равоотн о ш е н и я ».

Правовая природа государственно-церковных правоотношений изучена с позиций как государственного, так и церковного (канонического) права. Автор раскрывает различные подходы к вопросу о сущности и месте церковного права в системе норматниного регулирования. В юридической науке термин «церковное право» толкуется как особая правовая система (Ф.Ф. Ко-кошкнн, A.C. Павлов); корпоративное право (М.Ю. Варьяс, Е.П. Гарано-ва, Д.Д. Боровой); самостоятельная отрасль права (A.C. С'мыкалин, A.A. Дор-ская); подсистема романо-гермапской правовой семьи (В.В. Симонов).

По мнению диссертанта, церковь не является корпорацией в современном понимании, так как она экстерриториальна, выходит- за пределы государства: претендует на всеобщность, духовно окор.мляя все общество: нормы внутрицерковных установлений в условиях светского государства по общему правилу не входят в систему государственно-правового регулирования.

Как специфическая правовая система, основанная на религиозном вероучении, церковное право имеет ряд особенностей догматического, сотериологического. экклезиологического характера. Эти особенности отражаются, в свою очередь, и на функционировании церковного института, и на взаимоотношениях его с государством.

Особенность государственно-церковных правоотношений заключается в ограничительном характере государствен но-правового и церковно-пра-вового регулирования: с одной стороны, государство не может вмешиваться и каноническую, богослужебную внутрицеркоиную жизнь, с другой стороны, церковь, не участвует в государственной политической деятельности.

Правовая природа государственно-церковных правоотношений определяется правовой природой и происхождением церкви и государства, которые имеют различные сферы и средства воздействия.

13 четвертом параграфе «Модели государственно-конфессиональны отношений: зарубежный опыт правового регулирования» обос новы ваются различные классификационные подходы к проблемам взаимоотношений государства и религиозных объединений.

В зависимости от исгорико-правовых условий взаимодействие государства и институциональных вероисповеданий может принимать различные формы, складываются различные типы правового регулирования статуса религиозных объединений и модели государственно-конфессиональных правоотношений.

Диссертант характеризует соотношение типов правового регулирования статуса религиозных объединений и модели государственно-конфессиональных отношений. Наиболее предпочтительным критерием для типологии государственно-конфессиональных отношений является определение юридического статуса религиозных объединений. В этой связи выделяются три типа правового регулирования статуса религиозных объединений:

I. монокоифессиональный (теократическое государство, на территории которого допускается официальное существование только одной конфессии);

П. дифференцированный (религиозные объединения обладают различным объемом прав и обязанностей);

III. универсальный (наделение религиозных объединений равными правами и обязанностями, независимо от их конфессиональной принадлежности).

Дифференцированный тип правового регулирования обычно связывают с кооперационной моделью государственно-конфессиональных отношений, а универсальный тип — с сепарационной моделью, что способствует определенной унификации релпгповедческо-юрпдической терминологии. В международно-правовой практике широко представлены и промежуточные модели отношений государства и конфессий.

В рамках дифференцированного типа правовою регулирования различают государственный статус религиозного объединения (Англиканская церковь в Великобритании, Евангелическо-лютеранская церковь в Дании и Исландии, Православная церковь в Греции, Ислам в Иране. Ливии, ОАЭ и др.), консенсуальнып правовой статус религиозных объединений (а Италии, Испании, Германии), статус официально признанных (традиционных) вероисповеданий (Литва и др.).

Сепарацпонная модель декларирует осуществление либерального стандарта религиозной свободы. Однако реальные преимущества зачастую получают те структуры, которые располагают наибольшими финансовыми и организационными возможностями. Традиционные религии, как правило, теряют конкурентоспособность под давлением неорелигиозных течений. Государство, провозгласившее религиозную индифферентность, в результате нередко оказывается во власти идеологем, приобретающих квазирелигпозный характер, выпадая из русла штилизационного развития, теряя или распыляя национальную идею.

1}гава 2 «Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917—1945 годы» посвящена исследованию эволюции юридических форм государственно-церковных отношений в советской России. Данная тематика изучена с учетом принятой в юридической науке классификации правовых форм в зависимости от функционального содержания государственной деятельности.

В первом параграфе «Правотворческая форма отношений советского государства и Русской православной церкви» рассматриваются вопросы, касающиеся правовой политики; системы органов, осуществлявших правотворческую деятельность в области свободы совести в 1917—1945 гг.; ис-точниковой базы государственно-конфессиональных правоотношении в советской России,

В основе правотворческой формы отношений советского государст ва и Русской православной церкви была правовая политика, концептуальные положения которой носили чрезмерно политизированный и идеологизированный характер. С конца 1930-х гг. изменялся курс правовой политики советского государства с интернационально-коммунистического на национально-патриотический. В военные годы в политико-правовой доктрине преобладали идеи веротерпимости в вопросах установления правовых форм взаимоотношений государства и церкви.

Принцип множественности законодательных органов, закрепленный Конституцией 191К г. сохранялся на весь переходный от капитализма к социализму период. В то время, как и послеоктябрьский период на Северном Кавказе и в Средней Азии временно применялись нормы мусульманского права - шариата и обычного нрава — адата, церковное (каноническое) право на основной территории России последовательно вытеснялось с первых дней советской власти. Церковные нормы оказывшш косвенное влияние на правоприменительную практику. При отсутствии нормативных положений советской власти народные суды пользовались обычаем. Приговор общины, вынесенный с учетом норм обычного права, рассматривался как преюдиция. На практике сельская община зачастую являлась одновременно церковно-приходской.

В годы Великой Отечественной войны развитие законодательства в конфессиональной сфере следовало за фактическими изменениями религиозной жизни. В 1945 г. благодаря проведению Поместного Собора стало возможным развитие комплекса церковно-правовых норм. «Положение об управлении Русской православной церковью» было составлено при активном участии работников Совета по делам Русской православной церкви. Решения высших церковных органов, явившие собой государственно-церковный компромисс, имели обязательную силу для православного сообщества. Укрепление церковной дисциплины, происходившее во

многом rio инициативе государственной власти, обусловливалось желанием власти контролироватьвнутрпцерковпую жизнь.

Советское законодательство о культах развивалось путем частных корректировок вслед за меняющейся политической конъюнктурой. После того, как стало ясно, что идея И.В. Сталина о проведении VIII Вселенского Собора в Москве не осуществима, пределы правового поля государственно-церковных отношений вновь стали сужаться.

Законодательные акты советской поры регулировали только общие вопросы, касающиеся государственно-конфессиональных отношений. Правовой вакуум заполняло ведомственное и местное правотворчество, представлявшее собой разрозненный и противоречивый нормативный комплекс, не учитывавший юридическую природу церковного права. Анализ основных тенденций развития советского законодательства в области свободы совести в рассматриваемый период позволил выявить следующие его черты: политическая ангажированность; бессистемность; внутренняя противоречивость; излишняя множественность нормативных правовых актов, отсутствие единого общесоюзного закона в области свободы совести.

Во втором параграфе «Правоисполнительная форма государственно-церковных отношений» раскрываются вопросы функционирования системы органов исполнительной власти, осуществлявших правовую политику в конфессиональной сфере, а также сложности и коллизии правоприменения в процессе государственно-церковного взаимодействия в 1917-1945 годы.

Правоисполнительная форма государственно-церковных отношений реализовывалась посредством функционирования системы исполнительных органов обшей и специальной компетенции. К. специализированным государственным органам в 1917—1945 гг. относились: VIIKV) отдел НКЮ, Постоянная комиссия по вопросам культов при Президиуме ВЦИК, Постоянная комиссия по культовым вопросам при Президиуме ЦИК СССР, Совет по делам Русской православной церкви при Совете народных комиссаров СССР, Совет по делам религиозных культов при Совете народных комиссаров СССР. Государственные органы специальной компетенции в конфессиональной сфере имели ограниченные полномочия, их деятельность была полностью подчинена партийно-государственной линии, проводимой Антирелигиозной комиссией при ЦК РК.П(б). Стра-

тегию и основные направления правовой политики определяло Политбюро ЦК. партии. Образованное при секретном отделе ВЧК (затем ГПУ-ОГГ1У) особое VI отделение развернуло осведомительную и агентурную работу, разрабатывало и осуществляло акты репрессий, занималось организацией московского совещания так называемого «прогрессивного духовенства». ГПУ заняло ведущее место в системе органов исполнительной власти в конфессиональной сфере.

Немаловажное значение в принятии тактических решений партийной элиты имели результаты всеобщих переписей населения, разного рода анкетирования. предоставлявшие сведения о конфессиональном составе населения страны. Для периода с 1939 по 1945 г. характерно допущение значительной активизации церковной деятельности без серьезных уступок, закрепленных законодательно, широкая распространенность нормативных актов индивидуально-распорядительного характера, регламентировавших деятельность религиозных объединении. Примирение с государственной властью требовало от церковной иерархии вынужденных компромиссов: допуска государства к решению кадровых вопросов, участия церкви в кампании прославления руководителя советского государства, содействия осуществлению планов сталинской имперской внешней политики.

Автор выделяет два уровня проблем правоприменения в 1917—1945 гг. Первый связан с сущностными противоречиями правовой политики советского государства; бессистемностью советского законодательства и правоприменительной практики, ограниченными рамками определенных государственных кампаний; расширительным толкованием императивных правовых норм, игнорированием светской властью возможности сотрудничества с конструктивно настроенными представителями православног сообщества; вторжением светской власти в сферу канонического уклада Православной церкви. Второй — с коллизиями правоприменения местного характера, связанными с недостатками квалифицированного кадрового обеспечения аппарата советских государственных служащих. Реализация законодательства о функционировании религиозных общи осл ож нял ас ь в н утр и ведо мствен н ы м и п роти вореч ия м и.

В третьем параграфе «Правоохранительная форма государственно-цер ковных отношений в 1917—1945гг.» констатируется, что на лротяженит рассматриваемою периода правоохранительная форма отношений совет

ского государства и Русской православной церкви в 1917—1945 гг. реали-зовывала, главным образом, правосудную функцию, не отражая потребностей общества в правовой защите религиозных прав. В целом правовые формы в условиях тоталитарной юстиции были подчинены неправовым формам государственной деятельности.

Оскорбление религиозных чувств верующих расценивалось либо как соответствие общему политическому курсу, либо как ¡¡ременные перегибы в деятельности органов исполнительной власти. Чрезвычайное законодательство стало основой для развития неправовых форм государственно-церковных отношений, широкому распространению судебных и внесудебных репрессий в отношении духовенства и активных мирян. Создавая чрезвычайные органы, властные институты придерживались правил соединения закона и беззакония. Публиковавшиеся нормативно-правовые акты в общих чертах определяли условия применения чрезвычайного законодательства, основанного на секретных партийных директивах. Нормативные акты, закрытые для широких масс, ограничивали действие не только отдельных отраслевых законов, но и конституционных норм.

При определении наказания доминировали классовые интересы. Институт наказания трансформировался в институт мер социальной зашиты, связанный с положением о социально опасной личности, эволюция которого привела к распространению массовых репрессий. Смертная казнь являлась одним из средств осуществления уголовной политики при невозможности применения мер исправительно-трудового воздействия. Представителей православного духовенства и мирян обвиняли, главным образом, в контрреволюционной деятельности, также их привлекали к уголовной ответственности за хищение государственного имущества, в особенности в 1930-е гг. Фискальные наказания служили средством экспроприации и пополнения финансовых ресурсов страны.

Потепление государственно-церковных отношений в 1940-е гг. не изменило отношение к Православной церкви как к политическому противнику. Репрессивная политика власти продолжалась и в военные и в послевоенные годы, прежде всего, в отношении представителей церковного подполья и духовенства присоединенных к СССР территорий, стремившихся к автокефалии.

Четвертый параграф «Контроль в сфере реализации законодательства о свободе совести в советской России в 1917—1945 годы» отображает сущ-

ность и содержание контрольной правовой формы государственно-церковных отношений.

В процессе реализации контрольной формы государственной деятельности в 1917—1945 гг. осуществлялось рассмотрение поступавших с мест сведений о нарушениях советского законодательства о свободе совести с позиций охраны публичных государственных интересов, основываясь на принципах классовых приоритетов, революционной целесообразности, что, по сути, подрывало основы законности. Нередко контролирующие органы и должностные лица при проведении проверок ограничивались констатацией фактов нарушений. Эффективность законодательства понималась как соотношение цели законодателя и реально достигнутого результата, что приводило к игнорированию социальных последствий влияния права на человеческую личность, ее духовную и поведенческую самореализацию.

В советском государстве контрольная правовая форма реализовыва-лась, главным образом, посредством деятельности органов исполнительной власти, прокуратуры и суда. На XII съезде ВКП(б) говорилось о недостаточной эффективности административного контроля. Реорганизация органов РКИ подразумевала слияние РКИ и ЦКК партии, сокращение аппарата РКИ до минимума, пересмотр ее методов работы. Попытка создать систему «сдержек» и «противовесов» в партийном аппарате посредством Центральной контрольной комиссии, независимой от ЦК партии и подконтрольной только съезду партии, оказалась нереализованной. Система органов советского правосудия складывалась из множества учреждении различных уровней со слабой координацией юрисдикции между ними, что существенно затрудняло реализацию контрольных функций. Процедура освобождения от уголовной ответственности по Уголовному кодексу ¡926 г. была чрезвычайно затруднена, так как по ходатайству суда по каждому конкретному случаю решение принимал Президиум В ЦИК (ст. 5 2 УК РСФСР).

Пожалуй, только в начале 1920-х гг. известны немногочисленные случаи, когда Комиссия ВЦИК отменяла решения местных исполкомов о ликвидации сельскохозяйственных религиозных объединений, что было обусловлено временным смягчением государственно-церковной политики в период нэпа и касалось вопросов участия верующих в хозяйственной жизни страны.

После принятия Постановления ВЦИК п СНК 1929 г. «О религиозных объединениях» надзор за исполнением советского законодательства о свободе совести фактически приравнивался к тотальному контролю за деятельностью религиозных объединении. С началом Второй мировой воины тотальный контроль в конфессиональной сфере сменился на обшпй надзор. Уполномоченные государственных контролирующих ведомств в основном исполняли функции осведомителен.

Говорить о целенаправленной правозащитно!) государственной деятельности в 1917—1945 гг. не приходится. Особое место в диссертации уделено характеристике деятельности общественных организаций «Московский Политический Красный Крест» и «Помощь политическим заключенным».

Третья глава «Русская православная церковь как субъект права в советской России в 1917—1945 годах» посвящена деятельности Русской православной церкви с позиций ее организационного устройства, имущественного положения, правового содержания духовной, социальной, образовательной, финансово-хозяйственной, благотворительной деятельности с учетом положений не только государственно-правового, по и церковно-правового происхождения.

В первом параграфе «Устройство Русской православной церкви» указывается, что Поместный Собор 1917—1918 гг. постановил учредить в Российской православной церкви церковные округа, а установление их числа и распределение по ним епархий было поручено высшим органам церковного управления. Однако в послереволюционные годы не удалось осуществить это постановление. В XX веке в составе церкви возникли такие образования, как автономные и самоуправляемые церкви, а также экзархаты.

Церковно-админпстративное деление подразумевало, прежде всею, деление на епархии, благочиния, приходы. В 1914 г. Русская православная церковь в 67 епархиях имела 48 тыс. приходов. В 1920-е годы церковно-административное деление приближалось к административному делению губерний. Русская православная церковь в 1923 г. была разделена на 74 епархии, которые разделялись на благочиния, объединявшие в среднем 10 церквей.

Понятия «приход» и «приходская община» тесно взаимосвязаны, но имеют различный юридически!! смысл. Приход представляет собой еди-

ницу церковно-административного деления, вписанную в иерархическую структуру Русской православной церкви. Общнна — это, прежде всего, объединение мирян. Приход и община не могли существовать изолирован но друг от друга. Священник связывал церковную и мирскую системы. Сельский православный приход насчитывал в среднем от 250 до 350 дворов. охватывая несколько деревень с отдаленностью в 10—20 верст от приходскою храма.

Если до революции в каждом православном приходе действовало в среднем около 2 храмов, то в 1930-е годы число религиозных обществ постепенно сравнялось с количеством культовых зданий. 7 ноября 1920 г. Святейший Патриарх Тихон совместно со Священным Синодом и Высшим церковным советом приняли беспрецедентное постановление о переходе епархий на самоуправление в случае отсутствия канонического Высшего церковного управления или невозможности связи с ним. Епархии как административно-церковные единицы практически перестали существовать. Кризис переживало обновленчество.

Результаты, проведенной в 1937 г. всесоюзной переписи населения, опровергли заявления идеологов антирелигиозного движения о почти полной атеизации советского общества, указав на сохранение влияния религиозных представлений в мировоззрении советского общества. По вопросу об отношении к религии 56, 7% опрашиваемых граждан заявили о своей вере в Бога. Православию оказалось привержено 3/4 верующего населения страны. В начале Великой Отечественной войны начался процесс возрождения епархий патриаршей церкви. С разрешения НКВД СССР на архиерейские кафедры было назначено 7 архиепископов и епископов, создавались новые приходы.

Во втором параграфе «Организация высшего церковного управления» обосновывается тезис о том, что атеистическая деятельность советского государства сначала имела четко выраженный антипатриарший характер, затем антицерковный, а в итоге сводилась к антирелигиозной политике.

Созыв Поместного Собора 1917—1918 гг. стал значимым событием в истории Русской православной церкви. Широкое представительство (564 участника) пресвитеров и мирян было связано со стремлением к возрождению церковной соборности. Деятельность Поместного Собора продолжалась более года, тематика соборных заседаний носила преимущественно церковно-устроительный канонический характер.

Автор отмечает, решения Поместного Собора 1917—1918 гг. затронули всю систему церковного управления. Собор упразднил утратившую жизнеспособность синодальную систему церковного управления и восстановил патриаршество. Высшая церковная власть отныне принадлежала Поместному Собору, созываемому в составе епископов, клириков и мирян. Патриарх Тихон наделялся следующими правами: нести попечение о благополучии Русской церкви и представлять ее перед государственной властью, сноситься с автокефальными церквами, обращаться к всероссийской пастве с учительными посланиями, заботиться о своевременном замещении архиерейских кафедр, давать епископам братские советы.

Несмотря на восстановление патриаршества, после смерти Патриарха Тихона до 1943 г. Православная церковь оказалась без патриаршего окорм-ления. Местоблюститель Патриаршего Престола был облечен всей полнотой церковной власти и выполнял обязанности Первоиерарха. После проведенного в 1945 г. Поместного Собора Местоблюстителем становился старейший ло хиротонии постоянный член Священного Синода.

В период между созывом Поместных Соборов действовали два органа коллегиального управления церковью: Священный Синод и Высший церковный совет. К компетенции Синода были отнесены дела иерархически-пастырского, вероучительного, канонического и литургического характера, а в ведение Высшего церковного совета — дела церковно-об-щественного порядка: административные, хозяйственные, школьно-просветительные.

Привлечение клириков и мирян к церковному управлению, в том числе высшему (из 15-ти членов Высшего церковного совета 6 мирян избирались Собором), было заложено соборными положениями 1917-1918 гг. и являлось обоснованным с точки зрения церковных канонов. «Положением об управлении Русской православной церковью» 1945 г. Высший церковный совет как орган церковной власти не был предусмотрен. В период Великой Отечественной войны стало возможным проведение 4 Архиерейских соборов, 2 предсоборных совещаний и Поместного Собора, избрание митр. Сергия Патриархом Московским и всея Руси. «Положение об управлении Русской православной церкви» 1945 г. закладывало церковно-правовые основы функционирования иерархической церковной организации на последующие годы.

В третьем параграфе «Правовой статус православного духовенства» ан а-лизируются вопросы, касающиеся особенностей правового положения православных священно- и церковнослужителей в рассматриваемый период. Конституция РСФСР 1925 г. в ст. 69 п. «г» закрепила различие в правовом положении профессионального духовенства и остальных членов церковного сообщества (монастырских послушников, псаломщиков, членов приходских советов), которые не подпадали иод ограничение в политических правах. К служителям культов причислялись только те лица, которые входили в состав принтов и лично совершали обряды культов (епископы, священники, диаконы, раввины, муллы и т.д.). Однако па практике к служителям культа часто относили православных псаломщиков, помогавших при богослужении, певчих и т.п.

Поданным переписи 1926 г. соотношение православных священников к православным церковнослужителям по Центрально-промышленного района России было 3,3:1 в то время, как в 1897 году — 1.1:1. Число церковнослужителей на одного священнослужителя сократилось в 3 раза. Численность служителей религиозных культов к середине 1920-х годов уменьшилась более чем в два раза, несмотря на то, что монашествующие упраздненных монастырей часто устраивались служить на приход. Используя данные Московской городской переписи населения 1923 г., всеобщих переписей 1897. 1920, 1926 г., в диссертации показана динамика изменений количественного состава православных служителей культа в центре православия — Москве. В целом по России наблюдается неуклонное снижение численности православного духовенства вследствие проводимой советским государством репрессивной политики. За 1926—1937 годы количество священнослужителей в РСФСР сократилось на 45%.

Приходское духовенство составляло основную часть православного духовенства и во многом определяло его облик. Неопределенность положения сельского православного клира среди других социальных групп российской деревни объяснялась его обособленностью, сохранением традиций наследственности в выборе профессии, более высоким образовательным уровнем, чем большинство сельских жителей, принадлежностью к числу ранее привилегированных сословий и лишением духовенства некоторых гражданских прав, а также низким материальным уровнем большинства сельских служителей культа и выполнением ими прежних административных и политических функции.

В четвертом параграфе «Епархия как часть Русской православной церкви» показами проблемные аспекты функционирования епархиального управления.

Под епархией в церковном праве понимают часть Вселенской и Поместной церкви, управляемой епископом. Поместный Собор 19171918 гг. установил 35—летний возрастной ценз для кандидатов в архиереи. Епископы должны были избираться «из монашес твующих или не обязанных браком лиц белого духовенства и мирян, причем для тех и других обязательно облечение в рясофор, если они не принимают пострижения в монашество». Однако рукоположение во епископы рясофорных монахов, а не монахов мантии, как было принято в многовековой истории Русской православной церкви, гак и не вошло в последующую церковную практику.

«Положение об управлении Русской православной церкви» 1945 г. уточнило правовой стачус епархиального архиерея, являвшегося «ответственным главою вверенной ему епархии». Он являлся единственным лицом, которое могло вступать в официальные отношения с местными представителями государственной власти по епархиальным делам, в частности, по вопросам об открытии в епархии духовно-учебных заведений, о предоставлении храма или молитвенного дома приходской общине.

Викарным епископам приходилось замещать правящих архиереев, вследствие чего не сложилось'устройство епархиального управления с разделением епархии па округа во главе с викариями, основы которого были заложены «Определением о викарных епископах». Церковный суд прекратил свое существование в условиях советской действительности.

Высокий уровень самоуправления для клириков и мирян, предусмотренный соборными решениями 1917—1918 гг. на всех уровнях церковного управления, был свернут. Начиная с 1945 г. при епархиальном архиерее состоял лишь один коллегиальный вспомогательный орган — епархиальный совет для содействия архиерею в управлении епархией, к членству в котором миряне не допускались. Не получили практической реализации нормы о деятельности пастырских и общих окружных благочиннических собраний и советов, благочиние возглавлял единоличный управляющий благочинный, назначаемый епархиальным архцереем. Значительное упрощение епархиального управления было обусловлено антирелигиозной по-

литикой советского государства и стремлением церковной иерархии сохрани гь церковную структуру.

В пятом параграфе «Приходскоеуправление» рассматривается эволюция правового статуса православного прихода с учетом соборных ре ¡пений 1917-1918 и 1945 годов.

В «Приходском уставе» 1917—1918 гг. под приходом понималось общество православных христиан, состоящее из клира и мирян, пребывающих на определенной местности и объединенных при храме, составляющее часть епархии и находящееся в каноническом управлении своего епархиального архиерея, под руководством поставленного последним священника — настоятеля. В основе приходской жизни признавался принцип служения.

Поместный Собор 1917—1918 гг. подтвердил недопустимость второбра-чия для вдовых и разведенных священнослужителей и невозможность восстановления в сане лиц, лишенных его на основании приговоров духовных судов. Неукоснительное соблюдение соборных определении, направленных на защиту достоинства священного сана, в советские годы уберегло Православную церковь от дискредитации. Определением от 18 июля ) 918 г. Собор снизил возрастной ценз для безбрачных кандидатов священства, не состоящих в монашестве: с 40 лет до 30 лет. В состав приходского причта входили священник, диакон и псаломщик. На усмотрение епархиальной власти предоставлялось увеличение или сокращение приходских штагов до двух лиц.

«Определение о привлечении женщин к деятельному участию на разных поприщах церковного служения» 1917—1918 п. предоставило женщинам возможность участвовать в приходских собраниях и приходских советах, в благочиннических н епархиальных собраниях, но не I! епархиальных советах и судах. К исключительных случаях благочестивые христианки могли допускаться на должность псаломщиц без включения в клир. Однако материалы всесоюзной переписи населения 1926 г. свидетельствуют о том, что активность женщин в церковной жизни, их участие в религиозном культе в качестве церковнослужителей значительно снизились.

Клир был связан с приходом взаимными обязательствами, основанными на традиции выбора угодного им священно- или церковнослужителя, возродившейся в России после февральской революции. Вследствие обнов-

ленческого и иных расколов некоторые православные приходы вышли из юрисдикции патриаршей церкви. Б 1920—!930-е п: происходило разрушение приходских границ. Особое внимание автор уделяет рассмотрению вопросов соблюдения церковной дисциплины в рассматриваемый период.

«Положение об управлении Русской православной церковью» 1945 г. стало результатом государственно-церковного компромисса. Оно значительно расходилось с существовавшей церковной традицией и практикой, например, строгим разграничением функций в приходе: богослужебные -для пастырей, хозяйственно-финансовые - для мирян. При этом Православная церковь становилась сплоченной иерархически, па всех уровнях соподчиненной организацией. Приходская обшина, состоящая не менее чем из двадцати человек, с согласия епархиального архиерея в обязательном порядке регистрировалась органами государственной власти.

В шестом параграфе «Методырегистрационного регулирования деятельностирелигиозных объединений» диссертант показывае т на фактическом материале механизм советской регистрационной политики в конфессиональной области.

Советское государство стремилось разрушить организационную с труктуру Русской православной церкви, способствуя образованию в ее недрах обновленческой церкви, поощряя всякого рода расколы. Центральные исполнительные органы обновленческой церкви были зарегистрированы в 1923 г., а патриаршая церковь только в 1927 г. получила разрешение на культовую деятельность и смогла легализовать свои руководящие структуры. Условием легализации религиозных объединении стала безусловная лояльность по отношению к советской власти.

Сначала в советском законодательстве о культах устанавливалась единственная организационно-правовая форма религиозного объединения -группа верующих. Постановление ВЦП К и СИ К РСФСР от 3 августа 1922 г. кроме группы верующих численностью не менее 20-ти человек, предусматривало религиозное общество в составе не менее 50-ти человек. Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 г. был законодательно закреплен равный правовой статус религиозного общества и группы верующих. Каждый гражданин мог быть членом только одного культового объединения.

В процессе применения регистрационного законодательства советское государство придерживалось политики раскола Русской православной

церкви и поддержки обновленческой церкви. В течение 1923—1924 гг. обновленческие приходы были зарегистрированы как вновь образовавшиеся религиозные объединения, а патриаршие приходы не подлежали перерегистрации. По поручению Антирелигиозной комиссии V отдел Наркомата юстиции РСФСР разработал проект «Нормального устава религиозных обществ Православной христианской церкви», в котором прослеживалась идея юридического признания обновленческой церкви, имевшей предпочтение перед патриаршей церковью (членами общества православных .христиан могли быть только «лица, принимающие постановления обновленческого Священного Собора 1923 г.»).

Епархиальные управления патриаршей церкви не были зарегистрированы даже после выдачи официального разрешения деятельности патриаршему Синоду. Секретным циркуляром НКВД РСФСР от 17 ноября 1927 г. «О епархиальных управлениях т. н. сергиевского Синода» предписывалось «... воздержаться от выдачи каких-либо справок о регистрации т. п. епархиальным управлениям тихоновской ориентации», но их фактическому функционированию не препятствовать. В законодательстве разграничивались такие юридические факты, как получение религиозным объединением разрешения на культовую деятельность и собственно регистрацию.

С 1929 г. регистрирующим органам предоставлялось право отвода из состава членов исполнительного органа религиозного объединения отдельных лиц. Район деятельности служителя культа ограничивался местом жительства членов обслуживаемого религиозных объединений и местом нахождения соответствующего молитвенного помещения.

Четвертая глава «Правовое регулирование имущественного положения Русской православной церкви в 1917—1945 годах» посвящена характеристике правового режима церковного имущества, вещных и обязательственных прав церкви, правовым вопросам содержания православного духовенства.

В первом параграфе «Правовой режим церковного имущества» обосновывается тезис о том, что правовой режим церковного имущества в советском государстве определялся на основании степени его ценности и общего антицерковного политико-правового курса советского государства, что не учитывало его богослужебного назначения и комплексного характера монастырских имущественных объектов.

Советское конфессиональное законодательство в имущественной сфере, формируемое без учета установлений церковного (канонического) права и интересов православных организаций, в основе своей было противоречивым и непоследовательным, что выражалось в изменении правового статуса церковных сторожек, муниципализации, а затем демуниципализации жилых помещений монашествующих необщежптель-ных монастырей. Архивные материалы свидетельствую!' об отсутствии единообразия правоприменительной практики в решении вопросов, касающихся передачи в ведение приходских общин богослужебных предметов из закрытых храмов, которым в ряде случаев предлагалось выкупить или обменять передаваемое в пользование церковное имущество.

Борьба с голодом в Поволжье в 1922 г. стала поводом к насильственному изъятию церковных ценностей из православных храмов. Члены религиозных обществ по постановлению Центральной комиссии помощи голодающим и Народного комиссариата юстиции от 23 февраля 1922 г. могли только вносить свои замечания и возражения в протоколы подкомиссий местных исполкомов, производивших изъятие. Впоследствии государство самостоятельно распоряжалось изъятыми церковными ценностями, значительная часть которых была израсходована на агитационную кампанию против церкви и финансирование московского совещания обновленческого духовенства.

Принцип целевого назначения богослужебного имущества неоднократно нарушался советским законодательством. Во второй половине 1920-х годов условия, при которых храм мог быть использован не по назначению значительно упрощались. Использование храма для не церковных, а тем более, антирелигиозных целей являлось оскорблением религиозных чувств верующих.

Во втором параграфе «Русскаяправославная церковь как субъект имущественных правоотношений» раскрывается правовой статус Православной церкви в имущественной сфере.

До революции самостоятельными субъектами имущественных отношений признавало широкий круг церковных организаций. Согласно правовым нормам, содержащимся в Своде Законов и в Полном собрании законов Российской империи, юридическими лицами, признавались: Св. Синод, архиерейские дома, приходские церкви, монастыри, городские бесприходные храмы (кафедральные, кладбищенские и ружные), право-

сланные женские обшины, епархиальное духовенство как духовная корпорация, духовно-учебные заведения, братства, приходские попечительства и иные религиозные общества, попечительства о бедных духовного звания.

Советское законодательство развивалось без учета норм канонического права и внутрицерковных традиций. Православная церковь последовательно и целенаправленно устранялась из государственной и общественной сферы жизни, подрывалась ее экономическая основа. Церковь лишилась большинства источников финансирования, которыми являлись: государственные кредиты и ассигнования, капиталы, принадлежавшие Св. Синоду, доходы от недвижимости. Сократились поступления в общецерковную казну от приходов и монастырей, что сделало крайне затруднительным издание периодической церковной печати, финансирование духовных академий, выплату жалования церковной иерархии.

Церковное имущество объявлялось народным достоянием. Национализированное и муниципализированное имущество частично передавалось церкви на основе договоров безвозмездной аренды богослужебного имущества. Религиозные организации Православной церкви не обладали правосубъектностью юридического лица, они формально пользовались государственным признанием. Религиозные общества могли заключать некоторые сделки частно-правового характера, связанные с пользованием культового имущества, например: договор о поставке дров, о ремонте книг и т.д., но не могли заключать договоры аренды свечных заводов, типографий для печатания книг и т.п.

В 1944 г. циркулярным распоряжением зампредседателя СНК СССР В. Молотова руководству Госбанка СССР церковным советам было возвращено право открывать текущие банковские счета, аналогичное право предоставлялось Московской Патриархии, ее епархиальным управлениям. Юридический факт открытия Московской Патриархией централизованного банковского счета отчасти свидетельствовал о ее имущественной обособленности, но не являлся доказательством предоставления Русской православной церкви статуса юридического лица.

В третьем параграфе «Объекты имущественных прав православных организаций» предтагается рассмотрение юридического статуса церковного имущества с учетом классификационных подходов, принятых в государственном и церковном праве.

До революции 1917 г. в состав церковного имущества входили культовые и иные здания, сооружения, земельные участки, предметы религиозного назначения, объекты социального, благотворительного и хозяйственного назначения, денежные средства, общецерковные библиотеки, общецерковные и епархиальные архивы, иное имущество, приобретенное, созданное религиозными организациями за счет собственных средств, пожертвованное гражданами и юридическими лицами, а также переданное государством и приобретенное на других законных основаниях. Классификация церковного имущества, подразумевавшая деление церковного имущества па вещи священные и вещи церковные, применялась исключительно в церковном праве.

Антирелигиозная политика советского государства привела к критическому сокращению численности действовавших православных культовых зданий, явно не обеспечивавших религиозные потребности населения. К концу 1921 г. было ликвидировано 70% православных монастырей. К середине 1920-х годов более, чем в два раза сократилось общее количество православных культовых зданий, в дальнейшем число их незначительно увеличилось. К 1936 г. в отдельных местностях СССР действующих православных храмов вообще не осталось. Закрытию подлежали, главным образом, соборы, являвшиеся историко-архитектурными памятниками, кладбищенские, монастырские храмы, домовые церкви. Наряду с бесприходными закрывались приходские православные храмы по ряду причин: из-за ареста приходского духовника, лишения храма надлежащего богослужебного имущества, невозможности верующими охранять культовое здание в связи с отчуждением церковных сторожек, из-за ликвидации религиозного общества.

Приходские попечительства Русской православной церкви, на которые в синодальный период возлагалось попечение об увеличении церковного имущества, прекратили свое существование. Анализ бюджетных обследований крестьянских хозяйств характеризует размеры затрат крестьянских семей на религиозные нужды. В среднем на поддержание религиозного культа расходовалась примерно 1/3 часть общецерковного дохода. Самые крупные вложения крестьянских семей на церковь составляли 1,6—1.9% их личного потребления.

В 1931 г. религиозным объединениям было запрещено вкладывать денежные средства в ценные бумаги, в том числе в облигации государствен-

ных займов. Приобретенные ранее облигации передавались на хранение в ближайшее кредитное учреждение с оставлением за религиозной общиной права пользования доходами от ценных бумаг, а в случае ликвидации общины ценные бумаги переводились в доход казны.

«Положение об управлении Русской православной церкви» 1945 г. перечисляло следующие источники приходских доходов: тарелочный сбор, взносы на просфоры, свечи и пожертвования на нужды храма. Не являясь полноправными субъектами гражданских правоотношений, религиозные объединения не могли в полной мере пользоваться материальной поддержкой местных автономных и самоуправляющихся установлений.

В четвертом параграфе «Вещные и обязательственные права Русской православной церкви» указывается, что в основе возникновения принадлежащего религиозным организациям права безвозмездного пользования лежал не только договор, но и административный акт. Договор заключался, с одной стороны — уездным или губернским исполкомом совета, с другой — группой верующих одного вероисповедания в количестве не менее 20 человек, Группа верующих не могла вносить изменения в разработанный инструкцией Наркомата юстиции от 24 августа 1918 г., типовой договор, а имела право лишь присоединиться к нему, узаконив свое существование.

Получение верующими культовых зданий во владение и пользование возлагало на них многочисленные расходы, связанные с содержанием, ремонтом. страхованием, обслуживанием культовых помещений, в том числе храмовых памятников истории и культуры.

Заключение договора с новым составом религиозного общества производилось только при условии оплаты задолженности, числящейся за предшествующим арендатором культового имущества. Такой правовой порядок явно ограничивал гражданскую правоспособность религиозных объединений как субъектов имущественных отношений, «.другим арендаторам государственного имущества принцип погашения долгов по обязательствам предшествующего арендатора не применялся.

Православное население было отстранено от реального распоряжения церковным имуществом, хотя целиком отвечало за его целостность. Выбывший член религиозного объединения, подписавший договор, был обязан нести расходы за ущерб, нанесенный в период участия его в религиозной жизни общества. Требование возместить стоимость похищенного

церковного имущества возлагалась, в конечном счете, на всех членов церковно-прнходской общины. Применение гражданско-правовой ответственности на практике часто сопровождалось применением административно-правовой и уголовно-правовой ответственности.

В пятом параграфе «Правовые аспекты содержания православного духовенства» отмечается, что приходской клир находился в меньшей зависимости от государства, по сравнению с высшей церковной иерархией; сельское приходское духовенство было ближе к прихожанам, по сравнению с городским. Самостоятельность сельской приходской организации некоторое время позволяла поддерживать материальную обеспеченность служителей культа,

Совокупный доход приходского духовенства в советское время складывался из платы прихожанами за исполнение треб, денежных и натуральных выплат причту, доходов от дополнительных приработков, главным образом, обработки земельною участка. При распределении собранных средств применялись соборные решения 1917—1918 гг.: псаломщик получал половину доли священника, а диакон на одну треть больше, чем псаломщик.

В начале 1920-х годов основной статьей дохода православного клира являлись средства, выслуженные в ходах с иконами, за молебны. Приходская руга могла представлять собой как заранее устанавливаемое определенное число натуральных продуктов или денег, так и «сбор доброхотных дателеп».

В силу нехватки квалифицированных кадров духовенство привлекалось к работе в советских учреждениях уездных и губернских г ородов, но не в волостных исполнительных комитетах и сельских советах. Тарифная ставка для служителя культов ограничивалась 16 разрядом. Духовенство не допускалось к службе в следующих отделах исполнительных комитетов советов: народного образования, юстиции, земледелия, рабоче-крестьянской инспекции, отделе управления, продовольствия. На трудовые отношения служителей культа распространялся принцип обратной силы закона — в течение двух недель после принятия Декрета СНК РСФСР от 13 января 1921 г. «О порядке предоставления работы служителям религиозных культов» духовенство должно было освободить занимаемые должности.

Законоположениями от 7 декабря 1920 г. церковный причт лишался земельных наделов. Сельское духовенство наделялось землей только в том

случае, если отказывалось от всякой платы за выполнение треб. В годы нэпа в порядке циркуляра Наркомата земледелия от 23 февраля 1923 г. в случае собственноручной обработки земли, служители культа и члены их семей наделялись земельными участками на общих основаниях. В середине 1920-х годов среди православных священнослужителей России почти 1/3 имела побочное сельскохозяйственное занятие. Материалы переписи опровергаю т мнение о том, что духовенство представляло собой слой материально обеспеченных граждан, близкий по своему имущественному положению к зажиточным крестьянам и кулакам. В составе хозяйств сельских служителей культа только 7,3% использовали наемный труд. В январе 1930 г. по постановлению Постоянной комиссии при Президиуме ВЦИ К право пользования землей сохранялось лишь в том случае, если духовное лицо публично отказывалось от священного сана.

Глава 5 «Правовое регулирование финансово-хозяйственной деятельности Русской православной церкви в 1917-1945 годах» посвящена правовым аспектам хозяйственной деятельности религиозных организаций, налогообложения и порядка уплаты страховых взносов.

В первом параграфе «Правовое регулирование хозяйственной деятельности религиозных организаций» указывается, что хозяйственная деятельность православных организаций сводилась, главным образом, к обслуживанию храмового хозяйства.

Отремонтировать приходской храм в сельской местности было проще, чем в городе, так как до конца 1920-х годов на селе приоритетным являлось решение местных органов самоуправления (сельской, иерковно-приход-ской общины), а не государственных органов управления, как в городе.

Практика заключения хозяйственных договоров между органами советской власти и религиозными организациями была характерна для периода «военного коммунизма». Примером могут служить хозяйственные договоры между ВСНХ РСФСР и Московским епархиальным советом, Моссоветом и Центральной организационной комиссией в лице представителей Православной церкви и др., заключенные с целью обеспечить распределение необходимых для отправления культа продуктов (свечей, гарного масла, муки, вина) по религиозным организациям. В январе 1921 г. распределение богослужебных предметов было передано в руки НКВД РСФСР, при котором была образована Межведомственная комиссия по вопросу об отпуске группам верующих предметов культа. Особое внимание

диссертант уделяет вопросам функционирования сельскохозяйственных объединений верующих, созданных на базе упраздненных монастырей.

В период коллективизации сельского хозяйства имела место практика заключения договоров субаренды молитвенных зданий, заключаемых между православными общинами и хозяйствующими субъектами — колхозами. пунктами хранения сельхозпродукции. Использование богослужебного имущества для некультовых целей вступало в явное противоречие с нормами канонического права, согласно которым в церкви непозволительно хранить частное имущество, помещать какие бы то ни было изображения, кроме икон.

На местах зачастую нарушались права арендаторов культового имущества - религиозных обществ и групп верующих; о чем свидетельствуют факты передачи храмов различным организациям для хозяйственных целей без предварительного расторжения договоров аренды с религиозными объединениями, а также продажи действующих молитвенных зданий без расторжения договора безвозмездной аренды культового имущества колхозам и государственным учреждениям.

Во втором параграфе «Налогообложение православных религиозных организаций и служителей культа» указывается, что практика налогообложения культовой деятельности в России берет свое начало в советские годы. Деятельность религиозных обществ попадала под действие правовых норм о частном предпринимательстве, что в свою очередь влекло высокое налогообложение. Документальные материалы свидетельствуют о наличия многочисленных фактов налогового произвола - завышения оценочной стоимости храмовых помещений, обложения религиозных объединений сельскохозяйственными продуктами, специальными хозяйственными сборами на тракторизацию, индустриализацию и т.п.

Налоговая политика советского государства развивалась по нуги разграничения налогообложения религиозных объединений и налогообложения служителей культа. Согласно постановлению 8ЦИК и СНК РСФСРот 16 ноября 1922 г. богослужебные здания подлежали обложению налогом со строений, изъятие существовало только для храмовых строений вне городских поселений, на которые данный вид налога не распространялся. Размер общесоюзного налога со строений не должен был превышать 0,5% от стоимости храмового здания, а с 1924 г. — 1,8% от стоимости культового здания в год. Арендная плата за землю, находящуюся под

храмом, была введена в 1923 г.. она исчислялась в соответствии с размером ставки, принятой в данном городском поселении для частновладельческих усадебных земель. Особое беспокойство верующих вызывала санкция, применяемая за просрочку долга, поскольку за неуплату налогов и сборов в лечение 2 месяцев со дня истечения срока платежей губернские исполкомы имели право расторжения с группой верующих договора аренды культового имущества.

В начале 1930-х гг. государство было вынуждено упорядочить налоговое законодательство в отношении религиозных организаций. В послевоенное время церковным субъектам был предоставлен льготный налоговый режим. Налоги на земли и строения монастырей, отмененные Постановлением Совнаркома СССР от 29 августа 1945 г., были вновь введены в 1958 году.

Финансовые органы при исчислении подоходного налога часто преувеличивали уровень доходности духовенства, особенно в деревне, где оплата религиозного служения была в значительной степени натуральной. В 1925 г. был введен принцип раздельного обложения имущества духовенства по источникам доходов, исключавший обложение одного источника дохода одновременно подоходно-поимущественным, единым сельхозналогом и волостным сбором. А в середине 1930-х гг. на федеральном уровне были законодательно закреплены пределы установления доходности духовенства. В соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 30 апреля 1943 г. «О подоходном налоге с населения» разграничивалось обложение подоходным налогом служителей культа, представителей исполнительных органов религиозных организаций и лиц, работавших в религиозных организациях по трудовому договору. А в 1945 г. черное православное духовенство, обязанное обетом безбрачия, освобождалось от обложения налогом на холостяков, одиноких и малосемейных граждан СССР.

В третьем параграфе «Порядок уплаты страховых взносов религиозными организациями Русской православной церкви» изучена эволюция страхового законодательства в отношении церковных организаций.

До 1917 г. Священный Синод Русской православной церкви самостоятельно распоряжайся страховыми суммами, выплачивая их пострадавшему приходу при наступлении страхового случая. С провозглашением советской власти положение в сфере страхования церковного имущества изме-

нилось. Поскольку Православная церковь потеряла право собственности на церковное пмущество,то 18 апреля 1918 г. Совет народных комиссаров издал Декрет «О передаче взаимного страхования от огня строений духовного ведомства в заведывание Совета по делам страхования и Комиссариата по делам страхования».

По Декрету Совнаркома от 6 октября 1921 г. культовые здания, движимое и недвижимое имущество, находившееся в пользовании групп верующих, епархиальных советов и религиозных обществ, подлежали обязательному страхованию. Обязанность застраховать богослужебное имущество возлагалась на его арендаторов (группы верующих, религиозные общества, епархиальные учреждения) аналогично правилам о доб ровол ьно м сграхо ван и и.

Поскольку сумма страховых взносов была для многих групп верующих непосильна, в августе 1923 г: Госстрах РСФСР приостановил выплаты по обязательному с трахованию храмовых зданий до пересмотра ставок страховых взносов. Совместное циркулярное письмо Наркомага юстиции РСФСР и Главного управления государственного страхования СССР от 13 марта 1924 г. подтвердило обязательность страхования храмов и молитвенных зданий, иное богослужебное имущество могло быть застраховано добровольно. Ответственность за неисполнение обязательств по страхованию храмов была аналогична ответственности за неуплату налогов.

Основой злоупотреблений в отношении выплат страховых сумм при наступлении страхового случая стала передача права распоряжения страховым фондом в ведение местных Советов. В результате участились жалобы верующих на отказ возмещать страховые суммы при наступлении страхового случая, а также на использование этих средств не по назначению. Отказ в выплате страховой суммы за поврежденное пли уничтоженное культовое здание способствовал расторжению договора безвозмездной аренды богослужебного имущества.

Глава 6 «Правовые аспекты деятельности православных общин в духовной, социальной, образовательной и благотворительной сфере в 1917— 1945 годах«- посвящена изучению правовых особенностей в традиционных для православия областях-духовной, социальной, образовательной и благотворительной.

В первом параграфе «Правовые аспекты деятельности православных общин в духовной и социальной сфере» представлена характеристика ос-

ионной деятельности религиозных организаций, направленной на удовлетворение духовных потребностей граждан.

Совершение религиозных обрядов по просьбе жителей производилось не только без разрешения, но и зачастую в обход некоторых законоположений советского правительства. Вступая в противоречие с государственной идеологией, служители культа исполняли религиозные требы членов коммунистической партии и комсомола.

Распространялось «монашество в миру», миссионерское по своей цели, поставившее задачу христианизации мирской жизни. Среди монастырского населения советское государство различимо монахов и послушников, видя в монашествующих эксплуататоров религиозного чувства, в послушниках - эксплуатируемых. После закрытия монастырских обителей в миру создавались очаги аскетической и даже общинной жизни, в разной степени руководимые церковным авторитетом. Все чаще литургия, хиротония и другие таинства совершались вне храма, в том числе в частных домах.

Кампания по вскрытию святых мощей 1918—1920 гг. негативно отразилась на культовой деятельности церкви. Изъятие у церкви святых мощей грозило затруднить ее богослужебную деятельность'. Истоки почитания священных реликвий уходит во времена зарождения христианской религии. Со времен первого Карфагенского Собора (около 220 г.), определившего, что ни один храм не может строиться иначе как на мощах мучеников, до настоящего времени каждый православный храм имеет частичку мощей какого-нибудь святого.

Православное духовенство в силу традиции, а также неразвитости сети местных государственных учреждений советской власти продолжало исполнять некоторые административные обязанности. До 1919 г. члены сельского клира вели метрические книги, составляли сводные таблицы, характеризующие демографическую ситуацию в данной местности, по запросу местных органов власти выдавали справки о мирянах. С 1929 г. район культовой деятельности юридически ограничивался местом нахождения молитвенного помещения и местом жительства членов данного религиозного объединения, для отправления религиозных потребностей населения вне стен культового здания: крестных ходов, молебнов, религиозных собеседований на дому требовалось специальное разрешение властей. С начала Великой Отечественной войны это правило повсеместно нарушалось.

Во втором параграфе «Механизм правового регулирования образовательной деятельности Русской православной церкви» раскрываются вопросы просветительной деятельности православного духовенства.

До 1917 года начальное образование детей российских подданных возлагалось на приходских священников и членов причта. 13 дореволюционной России насчитывалось 4 духовных академии, 57 семинарий, 1X4 мужских духовных училища. Постановлением Народною комиссариата имуществ от 14 января 191К г. в связи с провозглашенным принципом отделения церкви от государства и школы от церкви православные учебные заведения были переданы в ведение Наркомата просвещения.

Церковь последовательно вытеснялась из системы не только общего, но и религиозного образования. Постановлением 17 февраля 1918 г. была упразднена должность преподавателей Закона Божьего. С 1919 г. запрещалось выставление представителей духовенства кандидатами на учительские и наставнические школьные должности I! светских учебных заведениях. При оставлении сана духовенство могло заниматься преподаванием только с особого разрешения Наркомата просвещения: виновные в нарушении распоряжения, подлежали суду ревтрибунала. Несмотря на ограничении в начале 1920-х гг. в 32 губерниях РСФСР свыше 15% учителей начальных школ составляли учителя, получившие духовное образование. Главным мотивом перехода духовенства на светскую службу являлась невозможность обеспечения себя и семьи церковной службой.

Дореволюционная традиция обучения женщин в епархиальных училищах в советской России прекратилась. Периодичность, кратковременность существования специальных богословских учебных заведений вела к постепенной утрате традиций духовного образования. Миссионерская деятельность переживала кризис. Произнесение проповедей без какой-либо предварительной цензуры допускалось при условии, чтобы по содержанию они имели исключительно религиозный характер. Издательская деятельность Русской православной церкви фактически была свернута. Главное управление по дедам литературы и издательств Наркомата просвещения решало вопросы об издании той или иной религиозной печатной продукции после предварительного согласования с Антирелигиозной комиссией при ЦК РКП(б), поддерживая режим особого официального благоприятствования «Живой церкви».

Принятое и 1929 г. Постановление В11ИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» подтверждало ограничение права граждан на религиозное обучение, допускаемое только в стенах специальных богословских учебных заведений для лиц, достигших !8-летнего возраста. Вводился дополнительный запрет на хранение в молитвенных зданиях любой литературы, за исключением книг, необходимых для отправления религиозных обрядов.

Правоприменители, как правило, ограничительно толковали законодательство о регулировании деятельности православных организаций, в то время, как антирелигиозные меры, направленные на сокращение воспроизводства православного духовничества, трактовались расширительно, с учетом идеологической концепции богоборческой власти. Светский характер образования в государственных образовательных учреждениях понимался в смысле атеистической, антирелигиозной направленности осуществлявшегося в них образовательного процесса. В годы Великой Отечественной войны к патриотическому голосу Русской православной церкви прислушались, о чем свидетельствовало оживление церковной жизни.

В третьем параграфе «Правовое регулирование деятельности православных общин в благотворительной сфере»

В начале XX века в ведении ведомства православного вероисповедания находилось 1697 благотворительных учреждений, в том числе 582 благотворительных общества и 1115 благотворительных заведений. 14 января 1918 г. постановлением Народного комиссариата имуществ благотворительные заведения церкви были переданы государству. Органы государственной власти предпочитали административными мерами бороться с нищенством.

Религиозные объединения могли пользоваться находящимся в их распоряжении имуществом только в целях удовлетворения религиозных потребностей, им запрещалось организовывать санатории и лечебную помощь (п. 17 Постановления ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 г.).

Сбор средств на благотворительные цели мог осуществляться только в исключительных случаях после получения специального разрешения местных органов власти (а на территории всей республики - центральных органов власти).

С началом Великой Отечественной войны начался сбор пожертвований на оборону страны. На текущие счета приходов поступали взносы верующих, которые затем переводились в Фонд обороны или в Фонд Красного креста. Священнослужители принимали активное участие в военных займах. Русская православная церковь выдвинула инициативу создания силами верующих госпиталей. В прифронтовой полосе при храмах создавались перевязочные пункты и эвакопункты. Верующие п духовенство оказывали шефскую помощь госпиталям. Сбор средств на строительство танковой колонны «Дмитрий Донской» и эскадрильи «Александр Невский» осуществлялся даже на оккупированной территории. К. концу 1944 г. общая сумма церковных взносов на военные нужды по подсчетам Синода Русской православной церкви, произведенным на основе отчетов епархий, составила 200 млн. рублей.

В то время, как деятельность религиозных объединений по сбору средств па нужды фронта была в рамках правового поля советского государства, организация вешевых лотерей, эвакопунктов, церковных лазаретов противоречила нормам советского законодательства. Тем не менее, и условиях военного времени эта благотворительная деятельность религиозных организаций допускалась местными и центральными органами государственной власти.

В заключении излагаются выводы, к которым пришел диссертант в ходе и ро в ед е н н о го и с с л е до ва н и я.

В приложении содержатся таблицы и диаграммы, конкретизирующие отдельные положения диссертации.

Статьи, опубликованные в ведущих научных изданиях, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ дня публикации основных научных результатов диссертации на соискание ученой степени доктора наук

1. ПетюковаО.Н. Информационные ресурсы Интернета в изучении правового регулирования государственно-церковных отношений в истории России // Юриспруденция. 2006. №9. 0,5 и.л.

2. ПетюковаО.Н. Государственная регистрация религиозной организации в связи с ее ликвидацией // Вестник Московского университета МВД России. 2006. №10. 0,3 п.л.

3. Петюкова О.Н. Религиозная организация как субъект трудовых правоотношений в Российской Федерации // Кадровик. Трудовое право для кадровика. 2007. №12. 0,7 п.л.

4. Петюкова О.Н. Историография правового регулирования взаимоотношений между советским государством и Русской православной церковью в 1920-е годы // Юриспруденция. 2007. №10. 0,4 п.л.

5. Петюкова О.Н. На пути исторического выбора: советское законодательство об отделении церкви от государства // Вестник Финансовой академии. 2008. №1. 0,5 п.л.

6. Петюкова О.Н. Влияние религиозного фактора па формирование правосознания современного российского общества // Право и управление. XXI век. 2008. №2 (7). 1,3 п.л.

7. Петюкова О.Н. Объекты имущественных прав православных организаций// Экономика. Предпринимательство. Окружающая среда. Международный журнал. 2009. №1 (37). 1,3 п.л.

8. Петюкова О.Н. Правовое содержание религиозной свободы в России: опыт, проблемы, тенденции // Государство и право. 2009. №4. 1.3 п.л.

9. Петюкова О.Н. К вопросу о критериях определения видов предпринимательской деятельности, которую могут осуществлять религиозные организации // Закон и право. 2009. №8. 0,2 п.л.

10. Петюкова О.Н. Правовое значение общественной экспертизы законодательства в области здравоохранения с участием представителей религиозных организаций // Закон и право. 2010. №5. 0,2 п.л.

11. Петюкова О.Н. Проблемные аспекты определения места церковного права в современной системе права // Вестник Московского Университета МВД России. 2010. № 3. 0.2 п.л.

12. Петюкова О.Н. Влияние религии на соотношение понятий «юридическая этика» и «медицинская этика» // Вестник Московского Университета МВД России. 2010. № 4. 0,2 п.л.

13. Петюкова О.Н. Правовое регулирование благотворительной деятельности православных объединений в России: историко-правовой анализ // Закон и право. 2010. №6. 0,2 п.л.

14. Петюкова О.Н. Модели государственно-конфессиональных отношении: зарубежный опыт правового регулирования // Вестник Финансовой академии. 2010. №3. 0,8 п.л.

15. Петюкова О.Н. Правовая природа государственно-церковных правоотношений //Ленинградский юридический журнал. 2010№3(21). 0.5 пл.

Монографии, научные комментарии

1. Петюкова О.Н. Церковь-власть-общество в российской деревне в 1920-е годы. Монография. М.: Антиква. 2007. 12,5 пл.

2. Петюкова О. Н. Правовой статус российского православного прихода в первой половине XX века. М.: НУ ОАОУ, 2009. 10 пл.

3. Петюкова О.Н. Правовое регулирование деятельности Русской православной церкви в 1917-1943 годах. 'М.: Фпнакадемия, 2009. 9,8 п.л.

4. Петюкова О.Н. Государственная регистрация религиозных организаций в Российской Федерации. Научно-практический комментарий. М.: Юстицинформ, 2007. 10,5 н.л.

Учебники, учебные пособия

1. Петюкова О.Н.. Карпухин Ю.Г. Экономическая преступность и ее профилактика: экономика, право, религия (глоссарий, схемы, литература): учебно-методическое пособие. М.: Изд-во Моск. гуманптун-та, 2009. 14 п.л./ 7 п.л.

Иные публикации

1. Петюкова О.Н. Вопросы изучения религиозного сознания российского крестьянства в 1920-е годы в общем курсе преподавания истории в школе//Дискуссионные вопросы российской истории. Материалы второй научно-практической конференции «Дискуссионные проблемы отечественной истории в вузовском и школьном курсах». Арзамас: Издательство АГПИ, 1995. 0,3 п.л.

2. Петюкова О.Н. Власть — церковь - школа в России в первое послереволюционное десятилетие //Традиции и новации в педагогике ненасилия: Тезисы докладов Всероссийской конференции 17—19 сентября 1996 г. Киров: Изд-во ВГПУ, 1996. 0,1 п.л.

3. Петюкова О.Н. Духовенство в советской России (по материалам Всесоюзной переписи населения 1926 года)// Религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. М.: Изд-во РАГС, 1997. №9-10. 0,9 п.л.

4. Петюкова О.Н. Проповедь любви к окружающим в духовном служении отца Л.Ельчанинова // Ненасилие как условие развития творческой личности. Межвузовская научная конференция 13—16 мая 1997 г. Тезисы докладов. 4.11. Елец: Изд-во ЕГПИ, 1997. 0,1 п.л.

5. Петюкова О.Н. Роль сельского духовенства в общественной жизни России 1920-х годов // Крайности истории и крайности историков. Сб. Статен. К 60-летию профессора А.П.Ненарокова. М.: РНИСиНП, ¡997. 0,5 п.л.

6. Петюкова О.Н. Православные храмы в советской России в 1920-е годы: правовой аспект // «Образование и культура: роль права». Доклады и сообщения VI Всероссийской научно-практической конференции. 12 апреля 2006 г. М.: РГГУ, 2006. 0,3 п.л.

7. Петюкова О.Н. Государственно-конфессиональные отношения и национальная безопасность в Российской Федерации // Обеспечение национальной безопасности России (Правовой аспект): материалы научной конференции 26 ноября 2006 г. / Отв. Ред. Ю.Е. Винокуров. М. Изд-во Московского гуманитарного университета, 2006. 0,6 п.л. Петюкова О.Н. Историография правового регулирования взаимоотношении между советским государством и Русской православной церковью в 1920-е годы // Национальная безопасность. Правовые, социокультурные и экономические основы. Материалы Международной научно-практической конференции. Домодедово, 6—10 февраля 2006 г. М.: РГГУ, 2006. 0,3 п.л.

9. Петюкова О.Н. Правовые аспекты государственной регистрации религиозных организаций в России // Управление собственностью. 2006. №4. 1,9 п.л.

10. Петюкова О.Н. Меры юридической ответственности за нарушение законодательства о регистрации религиозных организаций // Права человека в России и за рубежом. Материалы международных научно-практических конференций «Правовые средства обеспечения и зашиты прав человека: российский и зарубежный опыт» (Москва-Пенза, 5—6 апреля 2007 г.), «Религия в изменяющейся России: проблемы исследования религии и защита свободы совести» (Пермь, 22—25 апреля 2007 г.). М.: Изд-во МНЭПУ, 2007. 0,8 п.л.

1 ]. Петюкова О.Н. О взаимосвязи правового и религиозного сознания общества // Актуальные вопросы российского права: Сб. научных ста-

тей. Вып. 5/Ото. ред. Ю.Е. Винокуров. М.: Изд-во Моск. туманит, унта, 2007. 0,3 п.л.

12. Петюкова О.Н. Российское регистрационное законодательство о реорганизации религиозных объединений // Право и современность: Сб. научно-практических статей / Под ред. Л.И. Бочковой, C.B. Савинова. Вып.2. 4.2. Саратов: СЮИ МВД России, 2007. 0,3 п.л.

13. Петюкова О.Н. Государственная регистрация религиозной организации в связи с ликвидацией // Национальная безопасность: Правовые, социокультурные и экономические основы. Материалы II Международной научно-практической конференции. Домодедово-Москва, 29 января - 4 февраля 2007 г. М.: РГГУ, 2007. 0,2 п.л.

14. Петюкова О.Н., Колчин А.А. «Правосознание и религия» в контексте правового образования и воспитания в высшей школе// Кадровые ресурсы инновационного развития образовательной системы. Материалы I Всероссийского педагогического конгресса (19—21 декабря 2007 г. М., МАНПО). В4-хч. 4.4. М.: МАНПО, 2007. 0.2/0,1 п.л.

15. Петюкова О.Н. Терминология регистрационного законодательства о деятельности религиозных объединений в советской России // Актуальные вопросы российского права: Сб. научных статей. Вып.6 / Отв. ред. Ю.Е. Винокуров. М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2008. 0,2 п.л.

16. Петюкова О.Н. Храмовое хозяйство Русской православной церкви в советской деревне в 1920-е годы: правовой аспект// Ключевские чтения — 2008. Отечественная история и культура: единое пространство в прошлом, настоящем и будущем: Материалы Межвузовской научной конференции. Сборник научных трудов. М.: МП ГУ, 2008. 0,3 п.л.

17. Петюкова О.Н. Правосубъектность религиозной организации в трудовом праве // Сборник научных трудов по итогам Фестиваля науки МИБУА, 6-12 ноября 2007 г. М.: НУ ОАОУ, 2008. 0,8 п.л.

18. Петюкова О.Н. Советское законодательство об отделении церкви от государства (1918—1921 гг.) // Революционный 1917 год. Проблемы изучения, преподавания н музейной интерпретации. Материалы научно-практической конференции, состоявшейся в Государственном центральном музее современной истории России 6 ноября 2007 г. М .: ГЦМСИР, 2008. 0,8 п.л.

19. Петюкова О.Н. Епархия как часть Русской православной церкви в 1917—1945 гг. // Что изучает и чему учит история: актуальные проблемы

политической и социальной истории России: Ключевские чтения — 2009 / Материалы межвузовской научной конференции. Сборник научных трудов. М.: Спутник+, 2009. 0,3 п.л.

20. Петюкова О.Н. Образовательная деятельность Русской православной церкви: нормативное регулирование и правоприменение в 1917—1940-х годах // Научные труды. Российская академия юридических наук. Выи.9. В 3 томах. Том I. М.: Издательская Группа «Юрист», 2009. 0,6 п.л.

21. Петюкова О.Н. Русская православная церковь и общественная экспертиза законодательства в области практической и экспериментальной биомедицины //Актуальные вопросы российского права: сборник научных статей. Вып. 16./Отв. ред. Ю.Е. Винокуров. М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2010. 0,4 п.л.

22. Петюкова О.Н. Епархиальное управление Русской православной церкви в 1917—1945 годах: юрисдикционные аспекты//Актуальные проблемы права в современной России: Сборник научных статей. Вып. 10/ Под ред. докт. юрид. наук, профессора Д.А. Пашенцева. М.: АПКиППРО, 2009. 0,7 п.л.

23. Петюкова О.Н. Правотворчество и правоприменение как правовые формы осуществления государственных функций // Актуальные вопросы российского права: сборник научных статей. Вып. 17. / Отв. ред. Ю.Е. Винокуров. М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2010. 0,4 п.л.

24. Петюкова О.Н. Соотношение светского и церковного права //Актуальные проблемы государства и права: Сборник научных статей / Под ред. Н.М. Чистякова, Е.М. Ашмариной. М.: Финакадемия, 2010. 0,6 п.л.

25. Петюкова О.Н. Русская православная церковь и общественная экспертиза законодательства в области практической и экспериментальной биомедпцины // Актуальные вопросы российского права: сборник научных статей. Вып. 16. / Отв. ред. Ю.Е. Винокуров. М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2010. 0,4 п.л.

26. Петюкова О.Н. К вопросу о трактовке понятия «правовая форма» // Векторы развития современной России: материалы пятой межвузовской научно-практической конференции Московского филиала Л ГУ им. A.C. Пушкина. Москва, 17 февраля 2010 г.: Сб. статей в 2-х ч. 4.2. М.: МФ ЛГУ им. A.C. Пушкина, 2010. 0,3 п.л.

27. Петюкова О.Н. Правовая характеристика деятельности православного прихода ко времени революционных преобразований в России 1917 года // XIV Царскосельские чтения. Профессиональное образование: социально-культурные аспекты. Материалы международной научной конференции. 20—21 апреля 2010 г. Т.4. СПб.: ЛГУ им A.C. Пушкина. 2010. 0,3 п.л.

28. Петюкова О.Н. Государственно-конфессиональные отношения в условиях модернизации современной России // Модернизация общества: экономические, политико-правовые и социокультурные аспекты. Материалы международной научно-практической конференции 18—20 октября 2010 г.: Сб. статей / Отв. ред. проф. A.B. Герасимов. М.: МГСГИ, 2010. 0,3 п.л.

Петюкова Оксана Николаевна

Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917—1945 годах

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора юридических паук

Подписано в печать 24.02.201 I г. Объем 3,5 печ. л. Формат 60x90 1/16. Тираж 130 зкз.

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образовании «Московская государственная юридическая академия имени O.E. Кутафина» Управление научных исследований Редакционно-издательский отдел 123995, г. Москва, ул. Садовая-Кудринская, 9 Тел.(499)244-88-21

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Петюкова, Оксана Николаевна, доктора юридических наук

Введение

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1. Теоретико-методологические основы.исследованияправовой регламентации государственно-церковных? отношений

§1.Соотношение понятий «правовая форма», «форма права», «источник права».

§2.Религиозно-нравственная составляющая правосознания российского общества.

§3 .Государственно-конфессиональные и государственно-церковные правоотношения: понятие, сущность, содержание.

§4.Модели государственно-конфессиональных отношений: зарубежный опыт правового регулирования.

Глава 2. Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годы

§1. Правотворческая форма отношений советского государства и Русской православной церкви.

§ 2.Правоисполнительная форма государственно-церковных отношений.

§3. Правоохранительная форма государственно-церковных отношений в

1917-1945 гг.

§4. Контроль в сфере реализации законодательства о свободе совести в советской России в 1917-1945 годы.

Глава 3. Русская православная церковь как субъект права в советской России в 1917-1945 годах

§ 1 .Устройство Русской православной церкви.

§2. Организация высшего церковного управления.

§3. Правовой статус православного духовенства.

§4. Епархия как часть Русской православной церкви.

§5. Приходское управление.

§6. Методы регистрационного регулирования деятельности религиозных объединений.

Глава 4. Правовое регулирование имущественного положения Русской православной церкви в советской России в 1917-1945 годах

§1. Правовой режим церковного имущества.

§2. Русская православная церковь как субъект имущественных правоотношений.

§3. Объекты имущественных прав православных организаций.

§4. Вещные и обязательственные права Русской православной церкви.

§5. Правовые аспекты содержания православного духовенства.

Глава 5. Правовое регулирование финансово-хозяйственной деятельности Русской православной церкви в 1917-1945 годах

§1. Правовое регулирование хозяйственной деятельности религиозных организаций.

§2. Налогообложение православных религиозных организаций и служителей культа.

§3. Порядок уплаты страховых взносов религиозными организациями Русской православной церкви.

Глава 6. Правовые аспекты деятельности православных общин в духовной, социальной, образовательной и благотворительной сфере в 1917-1945 годах

§1. Правовые аспекты деятельности православных общин в духовной и социальной сфере.

§2. Механизм правового регулирования образовательной деятельности

Русской православной церкви.

§3. Правовое регулирование деятельности православных общин в благотворительной сфере.

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах"

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена неоднозначным и противоречивым характером- глобальных изменений современного мира. На современном; этапе обострение: противоречий между правовыми; и религиозно-нравственными нормами-, провоцирует глобальные: конфликты культур Востока и Запада, рост агрессии, и нетерпимости, о чем' свидетельствуют вооруженные столкновения национально-религиозной окраски. Систематическое изучение и внедрение позитивного опыта институционализации гражданского общества, выявление эффективных технологий формирования его ценностей, выбор адекватных ориентиров и программ реализации общегражданской политики являются важнейшей целью в ходе реформирования Российской Федерации.

Провозглашенные в качестве высшей ценности права и свободы человека вне его юридической и нравственной, ответственности на практике: оборачиваются) свободой произвола и беззакония, а свобода совести выступает как свобода от совести. Следствием является признание норм, несовместимых с моралью институционализированных вероисповеданий, таких как: законность гомосексуальных браков, эвтаназии, и т.п. «В самые последние десятилетия этот юридический эгоизм западного мироощущения окончательно достигнут - и мир оказался в жестоком духовном; кризисе и политическом тупике»1, - писал А. Солженицын. Тезис о приоритете, прав человека перед всеми другими конституционными ценностями нельзя трактовать радикально, доводя его до абсурда, проблему .сочетания ценностей необходимо решать, конкретно, добиваясь гармонии общественных, государственных, корпоративных интересов. Декларацией о правах и достоинстве человека, принятой Всемирным русским собором в 2006 г., основными ценностями наряду с юридическими нормами признаются вера, нравственность, святыни и

1 Солженицын А. И. Публицистика: В 3 т. - Ярославль, 1995. - Т.1. - С.324-325.

Отечество; государство и общество должны гармонично сочетать их. В «Основах учения Русской православной церкви о достоинстве, свободе и правах человека», принятых на Архиерейском Соборе Русской православной церкви 2008 г. справедливо говорится: «Слабость института прав человека — в том, что он, защищая свободу выбора, все менее и» менее учитывает нравственное измерение жизни и свободу от греха. Общественное устройство должно ориентироваться на обе свободы, гармонизируя их реализацию в публичной сфере. Нельзя защищать одну свободу, забывая о другой. Свободное стояние в добре и истине невозможно без свободы выбора. Равно и свободный выбор теряет свою ценность и смысл, если обращается ко злу»2.

Возрождение традиционных российских конфессий (христианства, ислама, иудаизма, буддизма), их исторически особое место в политическом и социокультурном пространстве вызывают протест со стороны новых религиозных объединений, претендующих на замену традиционных духовных ценностей, любая реально осуществляемая правовая упорядоченность государственно-этноконфессиональных отношений оценивается как тенденция клерикализации современного российского государства, противоречащая законодательному обеспечению свободы совести. Укреплению российской государственности мешают латентно проявляющиеся тенденции этнорелигиозного экстремизма, провоцирующего конфликты, вооруженные столкновения. Правовая оценка этих явлений становится значимой для сохранения общественной стабильности, установления правопорядка. Важной является необходимость установления баланса во взаимоотношениях прав неверующей и верующей части общества, представителей различных конфессий, выработки оптимальной модели взаимодействия правовых и религиозных нормативных предписаний.

2 Основы учения Русской православной церкви о достоинстве, свободе и правах человека, принятые на Архиерейском Соборе Русской православной церкви 2008 г. // http://vvww.inteгfax-reHgion.ru/?act=documents&div=787. Режим доступа: 18.11.2010.

Отсутствие четко выверенной концепции государственно-конфессиональных отношений и определения ее сущностного содержания являются" факторами, дестабилизирующими социальную, духовную и политико-правовую обстановку в России. Правовая политика России-как поликонфессионального' государства« в религиозной сфере должна быть предельно взвешенной и корректной; в рамках конституционно-правового пространства:

С конца 80-х гг. XX века на постсоветском пространстве произошли серьезные изменения религиозной ситуации. Религия стала играть все более важную роль в общественной и правовой жизни общества. В России началось возрождение церковной жизни, понятие «свобода1 совести» получило новое практическое наполнение. Восстановление религиозно-институциональной структуры явилось одним из основных факторов роста числа верующих. Возвращение к религиозным ценностям отчасти обусловлено стремлением граждан преодолеть с помощью религии нравственные или социальные проблемы.

Своеобразие современных российских реалий в сфере свободы совести заключается в следующих характеристиках: растущий индифферентизм российского населения как следствие крушения атеистической идеологии, с одной стороны, и воцерковление, принятие религиозных убеждений в качестве мировоззренческой позиции определенной части российских граждан, с другой стороны; рост конфессионального многообразия; религиозная активность граждан и конфессиональных объединений; низкая экономическая обеспеченность и богословская база религиозных организаций; накопленный опыт позитивного государственно-религиозного сотрудничества.

Российская Федерация - одна из стран мира, которая обладает уникальным по, богатству и многообразию национальным и конфессиональным составом. На территории России проживает свыше 160 наций и народностей,' зарегистрировано более 60 »различных конфессий и деноминаций, наиболее* многочисленные среди которых — Русская, православная церковь, Ислам, Церковь христиан веры евангельской -пятидесятники, Евангельское христианство - баптисты.

По данным Всероссийского центра изучения общественного мнения в 2007 г. половина россиян - верующие, в их числе: о 10% регулярно посещают церковь, соблюдают все обряды и ритуалы; о 43% соблюдают религиозные обряды только по праздникам; о 31% допускает существование Бога, но мало интересуется церковной жизнью; о 6% составляют убежденные атеисты; о 8% не задумываются! об отношении к религии3.

За последние годы наблюдается укрепление материальной, базы религиозных организаций, активизация их социального служения, , усиление роли в общественной жизни как фактор духовно-нравственного воспитания.

В связи» с коренным изменением социального статуса религии, ее значимости в процессе продвижения по пути формирования гражданского общества и укрепления правового государства, актуализируются проблемы взаимоотношений государства и религиозных объединений в прошлом и настоящем; осознание важности инструментальной роли права в обеспечении сотрудничества представителей многочисленных религий, последователи которых веками жили в России и внесли существенный вклад в формирование духовных и культурных ценностей народов нашей

3 http://wciom.ru/arkhiv/tematicheskii-arkhiv/item/single/8954.html

Официальный сайт ВЦИОМ (Всероссийский центр изучения общественного мнения). Режим доступа: 18.11.2010. страны; толерантности в межконфессиональных отношениях как фактора обеспечения единства и развития государства. Сохранение и укрепление межнационального мира и согласия в нашей многоконфессиональной стране - задача, которая требует согласованных усилий всех ветвей государственной, муниципальной власти и формирующегося гражданского общества4.

На современном этапе формируется эффективный механизм, содействующий межрелигиозному диалогу и конструктивному взаимодействию государства и религиозных объединений. В состав Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ входят религиозные лидеры страны, представляющие христиан (Русскую православную церковь, Римско-католическую церковь, протестантские церкви), мусульман, буддистов, иудеев. При Правительстве РФ' работает Комиссия по вопросам религиозных объединений, при Государственной Думе РФ - Комитет по делам общественных объединений и религиозных организаций, при Совете Федерации - Объединенная комиссия по национальной политике и взаимоотношениям государства и религиозных объединений. При большинстве губернаторов и глав администраций субъектов Российской Федерации функционируют консультативные структуры с участием местных религиозных лидеров. Религиозные лидеры работают в составе Общественной палаты РФ. В стадии проработки идея создания Общественных советов по телевидению в целях содействия сохранению нравственных и культурных ценностей, поддержанная авторитетными религиозными лидерами страны.

Религиозными организациями России учреждены авторитетные межконфессиональные организации, вносящие весомый вклад в развитие диалога и сотрудничества последователей разных религий. Созданный в декабре 1998 г. Межрелигиозный совет России объединяет лидеров

4См.: Миронов С.М. Актуальные вопросы развития государственно-конфессиональных отношений // Аналитический вестник Аналитического управления Аппарата Совета Федерации Федерального Собрания РФ. - 2008. - №2(357). - С. 6 - 14. ведущих религиозных традиций. Начиная с марта 2004 г. функционирует Межрелигиозный совет Содружества Независимых Государств. Межконфессиональный( диалог ведется- и на международном' уровне. В* 2003- г. Российская Федерация вступила в Организацию Исламская конференция в качестве наблюдателя-. В * июле 2006 г. в Москве состоялся* Всемирный, саммит-религиозных лидеров.

На федеральном^ и региональном уровнях сложилась практика заключения соглашений о сотрудничестве между органами исполнительной власти и различными религиозными организациями. Совершенствуется механизм судебной защиты прав верующих и религиозных организаций.

Общая характеристика нормативной базы государственно-конфессиональных отношений в России свидетельствует об отсутствии в религиозной сфере сформулированной целостной политики, «отношения складываются скорее вслед за развитием ситуации в результате активности религиозных объединений или вследствие других общественных явлений, имеющих отношение к религии, в частности, современного международного терроризма. Некоторые нормотворческие идеи отличаются скорее причудливостью, чем, реальной полезностью, и скоропалительное их внедрение может привести к непросчитанным, а значит, предсказуемо проблемным последствиям5.

Развитие конфессионального законодательства носит характер отдельных корректировок в связи с изменениями других актов. Российское законодательство о религиозных объединениях развивается, главным образом, за счет углубления и законодательного осмысления вопросов в смежных сферах правового регулирования, что отражается в Федеральных законах: «О противодействии экстремистской деятельности», «Об альтернативной гражданской службе», «Об объектах культурного

5Себенцов А.Е. Тенденции развития государственно-конфессиональных отношений в России и их нормативное регулирование // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. - Сборник статей. - М., 2007. - Выпуск 4. - С.34. наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации», в Трудовом, Земельном, Налоговом? и Лесном/ кодексах., Внесены;; коррективы в Кодекс; об: административных правонарушениях, Уголовный^- Уголовно-исполнительный; . Гражданский; кодексы:. Слова'; «религия» № «религиозный» встречаются, более;;: ЧСМ; В) 60' Действую 1ЦИХ федеральных законах и около; 200 актах Правительства РФ. 28 февраля 2008 г. принят Федеральный закон, предусматривающий возможность государственной аккредитации образовательных программ, реализуемых духовнымиг образовательными учреждениями6. Переход духовных образовательных учреждений, на государственный образовательный« стандарт дает возможность духовным образовательным учреждениям аккредитовывать определенные программы, (например, теологию; историю, философию и другие, знания; по которым необходимы, современным священнослужителям)3 и выдавать, признаваемые повсеместно дипломы, заверенные печатью учебного заведения. При этом само духовное; учебное заведение, не получает государственного! статуса (университет, академия;, институт), а остается религиозной организацией, действующей под своим названием. Начиная с 2008 г. в России учрежден государственный праздник Всероссийского дня супружеской любви и семейного счастья- в честь благоверных князя Петра и княгини Февронии (8 июля); который*призван содействовать укреплению ценностей; семьи. В 2010 г. принят Федеральный закон «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося; в государственной или муниципальной собственности» .

6См.: Федеральный закон от 28; февраля 2008 г. №14-ФЗ «О внесении изменений? в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части лицензирования1: и аккредитации учреждений профессионального религиозного образования (духовных образовательных учреждений)» // СЗ РФ. - 2008: - №9. - Ст. 813.

7 СЗ РФ; - 06.12.2010. - №49; - Ст. 6423.

Законодательство в конфессиональной сфере характеризуется комплексным многоуровневым межотраслевым характером правового регулирования. Однако имеется ряд проблем.

Во-первых, это терминологические неточности и пробелы в законодательстве. Понятия «свобода совести» и «свобода вероисповедания»- нередко рассматриваются как равнозначные. Первый нормативный акт, закрепивший- механизм реализации права на мировоззренческую свободу, Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» 19904 г., давая определение «свободы вероисповедания», фактически раскрывал понятие «свобода совести». В ст.28 Конституции РФ через запятую перечисляются «свобода совести», «свобода вероисповедания», следовательно, перечисленные свободы формально связаны, но не тождественны друг другу. Однако далее конституционная норма рассматривает эти свободы как единое понятие, включающее «право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой; свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения'и действовать в соответствии с ними». В юридической науке категории «свобода вероисповедания» и «свобода совести» рассматриваются в неразрывном единстве8. Как известно, подмена широкого понятия более узким может негативно сказаться на законотворческой деятельности и правоприменительной практике.

Во-вторых, децентрализация нормативного регулирования государственно-конфессиональных отношений выражается в тенденции к устойчивому сокращению удельного веса федерального вероисповедного законодательства по сравнению с региональными нормативными массивами, что объясняется укреплением федеративных начал российского государства, необходимостью перехода функций управления на места,

8 Комментарий к Конституции Российской Федерации / Отв. ред. Л.А. Окуньков. - Изд. 2-е, доп. и перераб. - М., 1996. - С.108-111; Баглай М.В. Малая энциклопедия конституционного права. - М., 1998. - С.414; Конституция Российской Федерации. Постатейный научно-практический комментарий / Под ред. Ю.А. Дмитриева. - М., 2007. -С.72. повышением активности и инициативы местных законодательных и исполнительных органов власти. Например; на уровне субъектов Российской Федерации осуществляется регулирование миссионерской деятельности. На региональном законодательном уровне предлагаются различные трактовки миссионерской деятельности. Законы Республики

Северная Осетия — Алания, Белгородской, Костромской, Курской и

Смоленской областей под миссионерской деятельности понимают

1 деятельность представителей религиозных объединений, прямо или косвенно направленную на распространение своего вероучения и религиозной практики среди лиц иной веры и неверующих. Несколько иное понимание миссионерской деятельности дается в Законе Тюменской области: это публичная проповедническая деятельность, проводимая представителями религиозных организаций вне культовых зданий и помещений.

Некоторые субъекты Российской Федерации ввели административную ответственность за приставание к гражданам, в том числе с миссионерскими целями. Верховный Суд Российской Федерации определением от 3 декабря 2001 г., отменив ряд положений Закона I

Белгородской области «О миссионерской деятельности на территории Белгородской области», в целом признал законность установления отдельных ограничений на региональном уровне в отсутствие соответствующего федерального законодательного регулирования. Не стоит преувеличивать роль регионального конфессионального законодательства, которое в нашей обширной и разнообразной по конфессиональному составу стране необходимо, но имеет ограниченные пределы. Понятие миссионерской деятельности в федеральном законодательстве отсутствует. В литературе под миссионерством понимают распространение религиозных убеждений среди тех, кто не является их приверженцами. Пропаганда среди мусульман экстремистской модели ислама не может быть признана миссионерской деятельностью, т.к. осуществляется внутри религиозного сообщества, а не за его пределами.

Часто миссионерство путают с катехизацией, евангелизацией, прозелитизмом. В местах заключения закон не' предусматривает ведение миссионерской деятельности, а только — приглашение священнослужителей по просьбе заключенных.

В-третьих, на- фоне высокой' активности и инициативности* верующих и религиозных объединений наблюдается отставание в развитии законодательства в сфере свободы совести. Так, учебная дисциплина «Основы православной культуры» имеет факультативный статус, остается неясным вопрос в отношении иных конфессий и деноминаций, религиозная свобода приверженцев которых также гарантируется Конституцией РФ. Преподавание религиоведческих знаний ведется в муниципальных школах 85% субъектов Российской Федерации. В целом формирование политики в области религиозного просвещения осуществляется совместно с региональными и муниципальными органами образованиях учетом местной специфики:

В-четвертых, проблема несоответствия* нормотворческой инициативы государства и религиозных организаций осложняется недостатком толерантных квалифицированных кадров. В целях комплексной правовой подготовки государственных и муниципальных служащих, имеющих различную мировоззренческую позицию, может оказаться полезным учебный курс «Право и религия». Изучение религиозных измерений международного и национального права позволит избежать идеологическую тенденциозность в принятии государственных решений, тем более что в общественном сознании еще присутствует тяга к единственно верной идеологии и правовой нигилизм.

В-пятых, отсутствие четкой концепции перспектив развития государственно-конфессиональных отношений. Среди ведущих российских юристов отсутствует единое понимание сущности светского характера государства, степени его отделения от религиозных объединений, пределов секуляризации общественной жизни. К примеру, предложения; о необходимости придания! Русской православной» церкви особого конституционно-правового статуса, о возврате религиозного имущества и предоставлении дополнительных преференций9 трактуются-! как: попытки« теоретически^ обосновать,, клерикализацию российского* общества вопреки конституционным принципам светского государства10. , Безусловно, необходимо учитывать мозаичность мировоззренческой ориентации/ российских- граждан, при» этом выстраивая' партнерские отношения: с институционализированными вероисповеданиями. Дифференцированный подход при: регулировании правового статуса вероисповедных объединений устанавливается ст. 9 Федерального закона «О свободе совести и религиозных объединениях», определяя порядок учреждения религиозной организации. Религиозное объединение новой для России конфессии . сначала должно пройти определенный период , социально-культурной адаптации, в ходе которого оно представляет собой вероисповедную^ группу, не обладающую правоспособностью юридического;лица; Правовой статус религиозных организаций*должен соответствовать» их фактическому статусу, поэтому закрепление в законодательстве светского государства социально-адекватного правового статуса религиозных объединений способствует оптимальной реализации права на свободу совести.

Среди основных тенденций нормативного регулирования государственно-конфессиональных отношенийотметим следующие::

- формулирование концепции вероисповедных отношений в России с учетом опыта поликонфессионального общения и сотрудничества;

- устранение пробелов и неточностей в законодательстве о свободе совести. •

Обсуждение перспектив развития вероисповедных отношений в России- требует широкого привлечения представителей органов

9 См.: Тарасевич И.А. Конституционно-правовой статус Русской православной церкви в Российской Федерации: Автореф. дис. канд. юрид. наук. - Тюмень, 2006.

10 Витрук Н.В. Общая теория правового положения личности. - М., 2008. - С.173. государственной и муниципальной власти, религиозных лидеров, ученых в области юридического религиоведения. Принципы и формы реализации регулирования взаимоотношений государства и ' церкви являются дискуссионными в российском обществе и юридической науке: оппоненты t по-разному понимают их юридическую природу и терминологию11.

В российской цивилизационной традиции государственная власть выступает в качестве универсального регулятора разнообразного спектра общественных отношений. Поэтому партнерство государства с религиозными объединениями станет важным стимулом институирования гражданского общества. В этой связи особо важным представляется знание и понимание церковных норм, многие из которых складывались веками. Функционирование церковного организма регулируется нормами церковного (канонического) права, основы которого были заложены еще в первое тысячелетие истории христианства. Значительная часть церковных отношений не подвергается государственно-правовому воздействию, а регулируется посредством норм церковного права, как особой, исторически сложившейся нормативной системы социального регулирования. Современные подходы к правопониманию открывают возможность по-новому взглянуть на церковное право, влияние которого на жизнь православной части общества усиливается.

Актуальность темы диссертационного исследования определяется необходимостью теоретико-правовой и историко-правовой разработки вопросов, касающихся юридической формализации отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 гг. Обращение к данной тематике обусловлено недостаточной разработанностью в отечественном правоведении соответствующей тематики. Тем более что до недавнего времени большинство нормативных документов,

Дорская A.A. Церковное право в системе права Российской империи конца XVIII-начала XX вв. Автореф. дис. .докт. юрид. наук. - М., 2008. - С.З; Федотов A.A. Русская православная церковь в 1943-2000 гг.: внутрицерковная жизнь, взаимоотношения с государством и обществом (по материалам Центральной России). Автореф. дис. .докт. ист. наук. - Иваново, 2009. - С.25. регламентирующих отношения государства и церкви были недоступны для исследователей и общественности.

Правовым, вопросам деятельности религиозных организаций не уделялось должного внимания со стороны, юристов, что объяснялось разными причинами: традиционным отсутствием интереса к религиозным образованиям еще с советских времен, когда все связанное с религией* было под. многочисленными запретами или ограничениями; идеологизацией, а с некоторых времен политизацией и радикализацией религиозной сферы, когда вопросы права являются вопросами вторичного порядка; боязнью выхода на оценку состояния религиозных свобод в

10 частности и прав человека в общем, которая будет далека от позитивной .

Объективное изучение государственно-конфессиональной политики и правотворческих инициатив власти затруднено тем, что многие исследования предпринимались в рамках государственной атеистической идеологии либо исключительно с религиозных позиций. Поэтому особо важными представляются вопросы, связанные с выработкой единого четкого понятийного аппарата, для объективного взвешенного изучения государственно-конфессионального взаимодействия.

Утверждение западного стандарта религиозной свободы, включавшего принципы свободы совести и отделения религиозных объединений от государства, которое отражено в международно-правовых документах и национальном законодательстве, привело к секуляризации социальной и духовной жизни. Первоначально понятие «секуляризация» обозначало обращение церковной и монастырской собственности в государственную, а также изъятие из церковного ведения тех или иных сфер социальной, культурной жизни. Современное понимание секуляризации отождествляется с процессом оттеснения религии на периферию духовной жизни, полным освобождением от церковного

12См.: Подопригора P.A. Государство и религиозные организации в Центральной Азии: конституционный и административно-правовой анализ // Конституционное и муниципальное право. - 2005. - № 9. - С.7-8. влияния. В восточных регионах секуляризационные процессы выражены гораздо слабее, что обусловлено более высокими темпами рождаемости, широким обращением иноверцев, в том числе за- пределами регионов традиционного ^ проживания. Рост вероисповедного многообразия, несовпадающего с национальными и. государственными границами, зачастую сопровождается разрушением- традиционных связей религии, государствам общества.,Между тем отделение религии от государства не может носить абсолютный характер. Оно предполагает формирование и развитие целостной системы позитивного взаимодействия государства и религиозных объединений, направленной на осуществление общих целей.

Российский правовед А. Ловинюков выделяет три основные степени выражения свободы совести, устанавливаемые государственной властью: веротерпимость, свобода вероисповедания и свобода совести, принимая в качестве критерия деления один из основных элементов свободы совести -равенство всех граждан перед законом независимо- от их мировоззренческой ориентации. Веротерпимость — это установление господствующего вероисповедания, поддерживаемого государством, при условии терпимости к другим официально признанным вероисповеданиям., Выход из господствующего вероисповедания, и религиозная гетеродоксия внутри его (ересь) подлежат законодательному преследованию- или ограничены, в то время как переход из терпимого в господствующее вероисповедание влечет расширение правоспособности граждан. Вневероисповедное состояние юридически не признается. Свобода вероисповедания — установление равенства всех официально признанных вероисповеданий. Хотя, некоторые из них в силу определенных причин (например, принадлежность большинства верующего населения, историческая традиция) могут наделяться специальными правами. Вероисповедная принадлежность, как правило, не влияет на правовой статус личности. Вневероисповедный статус личности юридически не признается. Свобода совести — признание равенства всех вероисповеданий и вневероисповедных мировоззренческих объединений перед законом и юридического равенства всех граждан независимо от их мировоззренческого выбора, если он не связан с нарушением государственного законодательства. Изменение мировоззренческой позиции не влечет за собой никаких юридических последствий.

На практике упомянутые способы осуществления религиозной и мировоззренческой свободы в чистом виде встречаются редко, а свобода вероисповедания выступает в качестве переходного состояния от веротерпимости к свободе совести. С предлагаемой классификацией стоит согласиться. Но юридическое положение не тождественно фактическому. Законодательство и правоприменительная практика в совокупности отражают степень гарантированности конституционных прав и свобод. Поскольку свобода совести и вероисповедания могут выражаться как в индивидуальной, так и в коллективной форме, то юридически гарантированное равенство граждан и религиозных объединений перед законом как условие соблюдения свободы совести - более точный критерий.

Историко-правовой генезис института свободы совести в России включает три основных этапа.

I этап - с конца X века, т.е. с момента крещения Руси, до Октябрьской революции 1917 г. - можно охарактеризовать как веротерпимость, наличие единой общеобязательной религиозной идеологии. Этот этап датируется 998 годом крещения Руси. С отменой патриаршества в 1721 г. Православная церковь была интегрирована в государственную систему. В своей деятельности высший орган управления Православной церковью руководствовался правовыми нормами, детально регламентировавшими церковную структуру, управление, другие внутрицерковные вопросы и даже порядок отправления культа. Вероисповедная принадлежность оказывала значительное влияние на объем гражданских прав. Согласно Своду законов Российской империи, изданному в, 1832 г. и введенному в> действие с 1 января 1835 г., все религии на территории.страны делились на три группы:

- государственная (православное исповедание),

- терпимые (католическая, протестантская, армяно-григорианская церкви, ислам, буддизм, иудаизм, язычество);

- нетерпимые (секты, к которым-относили! молокан^ духоборов, иудействующих, скопцов, иконоборцев).

Религиозные объединения всех вероисповеданий в царской России находились в зависимости от государства. В ранг юридической обязательности было возведено указание религиозной принадлежности подданных, оставляя человеку свободу выбора исповедуемой религии, но, не допуская возможности отказаться от нее, выбрать атеистические убеждения.

Правовые нормы мартовского постановления Временного правительства и Закона «О свободе совести» 14 июля 1917 г. отменяли всякие ограничения* за убеждения в делах веры, предусматривали свободный4 переход из одного вероисповедания в другое и

11 вневероисповедное положение граждан . Однако Временное правительство сохранило прежние государственно-церковные органы управления: обер-прокуратуру Святейшего синода, Департамент духовных дел иностранных исповеданий в МВД. Акты гражданского состояния теперь-должны были вестись не церковными организациями, а органами местного самоуправления. Для прекращения правовых отношений, вытекающих из принадлежности к определенному вероисповеданию, было необходимо сообщить о своем решении письменным или устным заявлением местному судье. О лицах, признающих себя не принадлежащими ни к какой вере, сообщалось соответствующему органу местного самоуправления. На переход лица старше девяти лет из одного

13См.: Постановление Временного правительства «О свободе совести» // Вестник Временного правительства. - 1917. - Четверг, 20-го июля (2-го августа). - №109 (155). -Ст. 1. вероисповедания в другое требовалось его согласие. В целом предполагалось не вносить кардинальных изменений до проведения Учредительного собрания, а в дальнейшем — провозгласить равенство всех религий, покровительство со стороны государства всем культам, поддержку их государственными дотациями.

II этап - начиная с революционных событий 1917 г. и до 1990 г. -конституционно-правовое провозглашение свободы совести, трансформировавшееся в свободу атеистических воззрений на фоне широкомасштабного ущемления прав верующих. События Октября 1917 г. изменили юридический подход к пониманию свободы совести в России.

20 января 1918 года был принят Декрет Совнаркома «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», который, в частности, провозглашал: «Каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Всякие праволищения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются»14. В соответствии с декретом' Православная церковь утрачивала статус государственной. В.И. Ленин определил содержание государственно-конфессиональной политики в соответствии с ключевой нормой декрета: «Церковь отделяется от государства». Церковным и религиозным обществам запрещалось иметь собственность, получать субсидии от государства, обладать правосубъектностью юридического лица. Имевшаяся в их распоряжении собственность подлежала секуляризации, а здания и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдавались по особым постановлениям местной или центральной государственной власти в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ. Отделение церкви от государства в советской республике отождествлялось с крайним пониманием секуляризации как полного освобождения от церковного влияния. Светский

14Собрание узаконений и распоряжений Рабочего и крестьянского правительства. -1918. -№18.-Ст.263. характер государства обеспечивался, принудительными командно-административными методами.

III этап — с 1990 г. по настоящее время — становление действительной свободы как религиозных, так и безрелигиозных воззрений*. Конституция Российской Федерации! 1993 г. и Федеральный* закон, от 26 сентябрям 1997 г. №125-ФЗ «О свободе'совести и о религиозных объединениях» создали законодательную базу для* позитивного» развития государственно-конфессиональных отношений.

Для России как евразийского государства изучение исторического опыта разрешения проблем правового регулирования деятельности конфессиональных объединений приобретает особую актуальность. В настоящее время требуется глубокое переосмысление и комплексные многоаспектные исследования правовых форм отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах. Необходимо проследить как внутрицерковные процессы, связанные с отношениями между служителями культа и мирянами, так и влияние на эти процессы со стороны советского государства и права. Изучение поставленной проблемы позволит скорректировать правовые возможности взаимодействия общества, государства, религиозных объединений в условиях нравственного и духовного обновления страны. Особое значение имеет достоверный анализ предпосылок складывания современной' российской системы государственно-конфессиональных отношений, логика их развития в> определенных исторических условиях, а также исследование преемственности форм правового воздействия применительно к современным российским реалиям.

Исследование правовых аспектов религиозной жизни общества представляется необходимым условием целостного восприятия исторического процесса и объективного осмысления поворотных моментов истории российского государства и права. Таковыми стали революционные и военные потрясения, пережитые Россией в первой половине: XX столетия; Они; не только привели; к фундаментальным; социально-экономическим и политико-правовым переменам, но и оказали воздействие на правовое сознание; российского.1 общества. Понять характер; и масштабы? взаимодействия; правового и религиозного сознания в рассматриваемый, период, оценить- их последствия невозможно- в полной мере без изучения юридических аспектов функционирования религиозных объединений: Теоретико-правовой и историко-правовой анализ обозначенной темы позволяют объединить, усилия; по изучению теоретических истоков* исторического опыта прошлого и выявлению современных тенденций* развития механизма правового регулирования государственно-конфессиональных отношений.

Степень научной разработанности темы исследования. Проблема правового регулирования отношений' советского государства и Русской православной церкви? привлекала внимание исследователей различных областей знаний; исследовалась как в- советский, так и в постсоветский! периоды. Однако комплексные: научные историков правовые' исследования? становления и развития. советского законодательства в религиозной сфере, особенностей практики1 его применения к разноуровневым; в том числе приходским, православным структурам отсутствуют.

Ученые чаще всего обращались к изучению отдельных проблем развития государственно-конфессиональных отношений; либо к общим/ вопросам свободы совести и свободы вероисповедания: в России., что обусловливалось недостаточной теоретической разработанностью юридической терминологии. В- настоящее- время такие понятия^ характеризующие основы правового регулирования государственно-конфессиональных отношений, как «свобода совести и свобода вероисповедания»,, «правовой статус религиозного объединения»; «церковное право» и ряд других несут новую смысловую нагрузку.

В работах С.А. Авакьяна свобода вероисповедания рассматривается как конституционно-правовой институт15. Общая теоретико-правовая характеристика>комплексного межотраслевого института свободы совести и вероисповедания в российском праве дается в работе H.A. Придворова и Е.В. Тихоновой посредством изучения! генезиса юридических представлений об этом институте16. Интерес представляет коллективный труд «Историко-правовые вопросы взаимоотношений государства и церкви в истории России» (И.А. Исаев, Ю.С. Пивоваров, Н.Ю. Титов, В.А. Рогов, O.A. Омельченко), авторы которого рассмотрели динамику государственно-церковных отношений сквозь призму истории права. В монографии А.И. Куницына в схематичном виде предлагается анализ понятий «правовой статус религиозного объединения», «типы регулирования правового статуса религиозных объединений»17. Типологию правовых систем государственно-конфессиональных отношений в современном мире дает в своей работе HIB. Володина18. Под сущностной характеристикой понятия «церковное право» исследователь М.Ю. Варьяс понимает корпоративную правовую систему19, изучению проблем соотношения светского и церковного права в дореволюционной России посвящены работы A.A. Дорской20. Однако юридические аспекты взаимодействия религиозных правил и светских правовых норм в процессе

15См., напр.: Авакьян С.А. Политический плюрализм и общественные объединения в Российской Федерации: конституционно-правовые основы. - М., 1996; Он же. Свобода вероисповедания как конституционно-правовой институт // Вестник МГУ. Серия И. Право. - 1999.-№ 1.

1бПридворов H.A., Тихонова Е.В. Институт свободы совести и свободы вероисповедания в праве современной России. - М., 2007.

17Куницын А.И. Правовой статус религиозных объединений в России: исторический опыт, особенности и актуальные проблемы. - М., 2000.

18Володина Н.В. Правовые системы государственно-конфессиональных отношений. -М., 2009.

19См.: Варьяс М.Ю. Церковное право как корпоративная правовая система: опыт теоретико-правового исследования //Правоведение. - 1995. -№6.

20Дорская A.A. Государственное и церковное право Российской империи: проблемы взаимодействия и взаимовлияния. - СПб., 2004; Она же. Влияние церковно-правовых норм на развитие отраслей российского права. - СПб., 2007. становления и развития советского законодательства не нашли отражения в научной литературе.

В целом историографию правового регулирования деятельности Русской православной церкви можно разделить на три периода, существенно отличающихся друг от друга по степени изученности проблемы^ теоретическим подходам к ней: дореволюционный (вплоть до 1917 г.), советский (1917 - начало 90-х гг. XX в.), постсоветский (с 1990-х гг. до наших дней).

На этапе дореволюционной историографии преимущественно с церковных позиций рассматривались вопросы правового положения Русской православной церкви как субъекта российского права; юридического статуса православного, в том числе приходского духовенства; сущности и структуры церковного права21. Изучение проблем регулирования государственно-конфессиональных отношений осуществлялось, главным образом, сквозь призму идей представителей церковного права. Формирование науки церковного права началось с 1860-х годов22. Как отмечал Н.С. Суворов, кроме религиозно-нравственной сферы в экклесии существует и общественная сторона, вводящая ее «в мир юридических определений, в сферу права»23. Оппонентами И. С. Бердникова, П.А. Лашкарева, М.Е. Красножена, отстаивавших точку зрения о необходимости сохранения традиционных государственных устоев, стали H.A. Заозерский и E.H. Темниковский, предлагавшие

21Суворов Н.С. Учебник церковного права / Под ред. и с предисл. В. А. Томсинова. - М., 2004; Он же. Центральная организация церкви как юридическое лицо // Журнал юридического общества при императорском Санкт-Петербургском ун-те. - 1895. - Кн.5; Горчаков М.И. Церковное право. - СПб., 1891-1892; Павлов A.C. Курс церковного права / Под ред. И.М. Громогласова. - Троице-Сергиева лавра, 1902; Заозерский Hi А. О сущности церковного права. - Сергиев посад, 1911; Бердников И.С. Краткий курс церковного права. - Казань, 1913 и др.

22Павлов A.C. Первоначальный славяно-русский Номоканон // Ученые записки Казанского университета. 1869; Лашкарев П.А. Система церковного права. - Киев, 1886; Заозерский H.A. Историческое обозрение источников права Православной церкви. - М., 1891.

23 Суворов Н.С. О церковных наказаниях. Опыт исследования по церковному праву. -СПб., 1876.-С.2. относительную независимость церкви от государства посредством созыва Поместного Собора Русской православной церкви.

Вопросы о существе церкви, полномочиях церковной власти, церковно-правовой ответственности, проблемы отношений гражданской и духовной властей исследовались A.C. Павловым, Н.С. Суворовым, И.С. Бердниковым, А.И. Алмазовым, H.A. Заозерским, Н.Д. Кузнецовым. О путях совершенствования государственно-церковных отношений писали известные дореволюционные ученые С.Н. Булгаков, H.H. Глубоковский,

A.B. Карташов, C.JI. Мельгунов, М.А. Рейснер. Многие дореволюционные авторы участвовали в разработке и обсуждении законодательных проектов, на оценку правительственного вероисповедного курса влияли их политическая принадлежность, должностной статус, личностные предпочтения, что обусловило значительную степень субъективизма их работ. Показательна дискуссия профессоров права либерального государствоведа М.А. Рейснера и консерватора И.С. Бердникова по вопросам модернизации вероисповедной сферы. Труды специалистов по государственному праву А.Д. Градовского, В.М. Грибовского, В.Н. Латкина, Л.А. Тихомирова позволяют составить представление о системе государственных органов, осуществлявших дореволюционную вероисповедную политику24.

На протяжении советского периода историографии на основе марксистско-ленинской методологии изучалось развитие законодательства о культах25; взаимодействие органов государственной власти и

24Градовский А.Д. Начала русского государственного права. - СПб., 1901. - 4.1.; Латкин

B.Н. Учебник истории русского права периода империи. - СПб., 1909; Грибовский В.М. Государственное устройство и управление Российской империи. - Одесса, 1912; Тихомиров Л.А. Церковный собор, единоличная власть и рабочий вопрос. - М., 2003.

25Дьяконов Л.П. Советские законы о церкви. - Л., 1926; Орлеанский II. Закон о религиозных объединениях в РСФСР и действующие законы инструкции, циркуляры с отдельными комментариями по вопросам, связанным с отделением церкви от государства и школы от церкви в Союзе ССР. - М., 1930; Калинин В.Н. Советское законодательство о свободе совести и религиозных организациях. - М., 1989; Кислицын И.М. Советское законодательство о свободе совести и религиозных объединениях (1917-1975 гг.). -Пермь, 1991. религиозных организаций26; формирование свободы, совести и: свободы вероисповедания?7, состояние религиозности советского общества28. В исследованиях последовательно обосновывалась закономерность и необходимость проведения политики о тделения церкви от государства: в России?9., В силу отсутствия« доступа1 к широкому, спектру :архивных материалов. работы советских историков-правоведов были односторонними и упрощенными, -тем не, менее именно? они определили основные: направления в» исследовании истории государственно-церковных: отношений. Приоритетными; направлениями изучения правового содержания государственно-церковных отношений в советской России стали следующие: установление свободы совести, отделения церкви> от государства и школы от церкви; административно-правовые аспекты отношений» государства и религиозных объединений, правовой статус: . служителей культа, членов их семей, некоторые другие: Основное внимание советских авторов было сосредоточено на оценке политической позиции Русской православной церкви в послереволюционный период. Механизм правового регулирования государственно-церковных отношений рассматривался фрагментарно,, без, должного привлечения документальных материалов30.

Клочков В.И. Религия, государство, право: - М., 1978; Он же. Социалистическое государство, право и религиозные организации. - М., 1984; Куроедов В.А. Религия м церковь в советском обществе. - М., 1984; Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. - М., 1985.

27Клочков; В:И. Закон и религия: от государственной религии к свободе совести в СССР: - М., 1982; Кириченко MX. Свобода совести в СССР. - М., 1985.

28Современное сектантство и его преодоление (По материалам экспедиций в Тамбовскую область) // Вопросы истории религии и атеизма. - T.IX. - М., 1961; Александрович А.И., Кандауров Г.Я., Немировский A.M. Сектантство в Воронежской области и работа по его преодолению // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. -M.-JL, 1961. - Вып. V; Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность (Социологические и исторические очерки); - М., 1969.

29Урсынович С. Отделение церкви от государства в связи с постановкой данного вопроса в современном русском законодательстве. - Саратов, 1921; Персиц М.М. Отделение церкви от государства и школы от церкви. - М., 1958 и др.

30 Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.). Критические очерки. - М., 1967; Грекулов Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (вторая половина XIX - начало XX в.). - М., 1969; Кадсон И.З: О положении Русской православной церкви в последние годы

В 20-30-е годы XX в. исследования государственно-церковных отношений сводились к обобщению атеистической' деятельности среди различных слоев населения. О необъективности работ свидетельствует их агитационный характер, отсутствие надлежащего научного анализа, обличительная заданность в. отношении религиозного мировоззрения; основанная на1 тенденциозном'подходе к фактам31. Исключение составляет исследование консультанта VIII отдела Наркомата юстиции проф. ИВ. Гидулянова, в котором представлены комментарии к советскому законодательству в отношении верующих, разбор ряда конфликтных ситуаций32.

1950-1960-е годы, время так называемой «оттепели», были одновременно периодом усиления регламентации деятельности религиозных организаций. В, книге «Русская, православная церковь: Устройство, положение, деятельность», изданной Московской Патриархией к 40-летию восстановления патриаршества в 1958 г., в противоречии с фактами, говорилось о гарантии полной' свободы совершения религиозных обрядов в стране и об отсутствии какого-либо стеснения церковной- жизни (С. 14)1 В то же время появились новые подходы к изучению религиозности российского общества. Исследователи пытались теоретически осмыслить факт оживления религиозности в послереволюционной России, опираясь на данные полевых экспедиций конца- 1950-х-начала 1960-х гг. в Тамбовскую, Липецкую, Рязанскую и ряд других областей СССР. Так, например, руководитель научных экспедиций существования царизма (по материалам епархиальных отчетов) // Атеизм. Религия. Современность. - Л., 1973. - С.66-88 и др.

31 Смолин JL Как мы работаем среди молодежи. - М., 1931; Ярославский Е.М. Против религии и церкви. В 5-ти томах. - М., 1932-1935; Шейнман М.М. Огнем и кровью во имя бога. - Изд. 4-ое. - М., 1930; Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет (1917-1932) / Под ред. М. Енишерлова, А. Лукачевского, М. Митина. - М., 1932 и др.

32 Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства в СССР. Полный сборник декретов, ведомственных распоряжений и определений Верховного суда РСФСР и других Советских Социалистических Республик: УССР, БССР, ЗСФСР, Узбек, и Турк. / Под ред. П.А. Красикова. - Изд. 3-е перераб. и доп. - М., 1926 и др.

А.И. Клибанов изучал состояние внецерковных православных организаций33.

В обобщающих работах советских историков-правоведов, и религиоведов* 70-80-х годов XX столетия* по-прежнему отсутствовал критический подход к изучению законодательства^ советской власти, практики, его реализации, недостаточное внимание уделялось участию* органов внутренних дел в юридическом и практическом оформлении государственно-церковных отношений. Преимущественное освещение в советской историографии получили вопросы распространения атеизма в СССР34. Основными выводами советских исследователей стали констатация руководящей роли партии, связь ее антирелигиозного курса с насущными задачами- политической и хозяйственной жизни страны, а также завышенная оценка эффективности мероприятий атеистической пропаганды. Появилось множество публикаций, в которых с апологетических позиций освещалось «торжество свободы совести в СССР». В работах Ю.А. Александрова, А.И. Барменкова, Н.С. Гордиенко, В;В. Клочкова, В.А. Куроедова, П.К. Курочкина, М.М. Персица, Р.Ю. Плаксина и- др. в русле политики государственного атеизма обосновывалось положение о том, что репрессивные меры государственной власти против духовенства и мирян были следствием их контрреволюционной деятельности. Однако подобные выводы строились исключительно на тенденциозно подобранных материалах, законодательство в религиозной сфере анализировалось в отрыве от правоприменительной практики. Накопление фактического материала, формирование общей схемы и динамики государственно-конфессио

33 Конкретные исследования современных религиозных верований. - М., 1967.

34По этапам развития атеизма в СССР / Отв. ред. Н.П. Красников. - М., 1967; Гребенников Р.В. Е.М. Ярославский как воинствующий марксист-атеист. - Минск, 1966; Коновалов Б.Н. Проблемы теории и практики атеизма в СССР в 1920-30-х гг. -М., 1968; Лившиц Г.М. Очерки по истории атеизма в СССР в 20-30-е гг. - М., 1957; Атеизм в СССР: становление и развитие / Редкол. А.Ф. Окулов, В.И. Гараджа, Э.Г. Филимонов. - М., 1986. нальных отношений в СССР, создание картины атеистической деятельности партийно-государственных органов в 1917-1945 гг. следует отнести к достижениям*советской историографии.

Вектор исследовании стал меняться* на рубеже 1980-х-1990-х годов г от безусловного осуждения* историки перешли к выяснению ПОЗИТИВНОЙ' роли Православной церкви в советском государстве и обществе:' Наблюдался* плюрализм мнений, постепенно преодолевалась региональность в изучении государственно-церковных отношений, расширялась источниковая база, публиковались новые исторические документы, активизировалась библиографическая работа по церковно-правовой тематике, что ознаменовало начало III этапа историографии правовой регламентации государственно-церковных отношений в России.

В связи с переменами в общественно-политической жизни страны стали появляться работы, вызванные необходимостью переоценки отношения- к религии35. Существовавшая модель церковно-государственных отношений впервые была представлена как социокультурный феномен, а не враждебная социализму идеология. С конца 1980-х годов Православная церковь стала- рассматриваться в качестве субъекта общественной жизни страны, а с конца 1990-х годов — субъекта правоотношений. Развитие советской нормативно-правовой базы государственно-церковных отношений начинает характеризоваться с критических позиций, примером могут служить работы Н.Ю. Титова36.

Продолжение получило изучение состояния религиозности, главным образом, сельского населения в XX столетии. Некоторые проявления религиозности российского общества были отражены в> книге В. Белова «Лад: Очерки о народной эстетике» (М., 1982), повествующей о традициях

35Роль Православной церкви в истории России: Круглый стол // Вопросы истории. -1990. - №3; Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. - М., 1991.

36Титов Н.Ю. Трудным путем: 70 лет декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви // Наука и религия. - 1988. - № 2; Титов Н.Ю., Трофимчук H.A. Проблемы противодействия буржуазно-клерикальной пропаганде: вопросы и ответы. -М., 1988. народного труда и быта. Авторы книги «Русское крестьянство: Этапы, духовного освобождения» (М., 1988) П.С. Кабытов, В .А. Козлов, Б.Г. Литвак в одной из глав своего исследованияакцентировали внимание на «диалектике антирелигиозного развития; деревни». Оценивая степень распространенности .безбожных идей в крестьянской среде, они высказали мнение о том; что «антиклерикализм? далеко! не всегда вел крестьян к последовательному атеизму». В работе М.М. Громыко, «Мир русской деревни»- (М., 1991) на основе документальных' свидетельств справедливо подчеркивается, что «православие было-.самой? сутью мировосприятия крестьянина и; образом его жизни. При всем различии уровней личного благочестия коллективный духовный опыт народа определял поведение крестьян». Также следует отметить ряд статей, посвященных анализу роли православия в ( Хозяйственной, личной и общественной жизни российского общества37.

В то время как изучение религиозного сознания на втором этапе историографии; истории правового регулирования государственно-конфессиональных отношений происходило вне связи с правовым сознанием советского общества, начиная- с 2000 г., появляются работы, посвященные исследованию взаимовлияния религии, нравственности, культуры и права38. К примеру, А.И. Гусейнов в своей диссертации: обосновывает концепцию: ценностной1 легитимации права на основе традиционных, присущих правосознанию общества ценностей культуры.

37Кузнецов C.B. Вера и обрядность в хозяйственной деятельности русского крестьянства // Менталитет и аграрное развитие России (XIX - XX вв.). Материалы международной конференции. - М., 1996; Тульцева JI.A. Божий мир православного крестьянина // Там же.

3 Гусейнов А.И. Право как феномен-культуры. Автореф. дис. докт. юрид. наук. - М., 2007; Костин Ю.В. Идеи соотношения государства, права и нравственности в истории политической и правовой: мысли дореволюционной России второй половины XIX -начала XX века. Автореф. дис .докт. юрид. наук. - М., 2008; Лукашева Е.А. Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение. - М., 2009 и др.

В работах современных историков М.И. Одинцова , О.Ю: Васильевой40, А.Н. Кашеварова41, Н.А. Кривовой42, М.В. Шкаровского43, М.Ю. Крапивина44, ОЛО. Редькиной, С.Фирсова45, Е.В. Беляковой46 и других авторов отражены основные- направления законодательной политики советского государствам отношении религиозных организаций. В- их работах проанализированы проблемы противостояния советского государства и церкви в Л 917-1919 гг., проведения антицерковных кампаний, причины церковного раскола, роль церковного суда, характер взаимоотношений государства и церкви в годы Великой Отечественной войны. Вопросам функционирования высшей церковной иерархии в контексте государственной политики уделено внимание в работах В.М.

39Одинцов М.И. Мы должны быть искренними по отношению к советской власти. // Вопросы научного атеизма. - М., 1989. - Вып. 39; Он же. Государство и церковь: 19171938 гг. - М., 1991; Он же. Государство и церковь в России. XX век. М., 1994; Он же. Русские патриархи XX века. - М., 1999; Он же. Религиозные организации накануне и в годы Великой Отечественной войны, 1941-1945. - М., 1995.

40Васильева О.Ю. Русская православная церковь. 1927-1943 годы // Вопросы истории.

- 1994. - № 4; Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. Красные конкистадоры. - М., 1994; Она же. Русская православная церковь и Второй Ватиканский Собор. - М., 2004 и др.

41Кашеваров А.И. Государственно-церковные отношения в советском обществе 20-30-х гг. - СПб., 1997. Он же. Церковь и власть. Русская православная церковь в первые годы советской власти. - СПб., 1999; Он же. Православная российская церковь и советское государство, 1917-1922. - М., 2005.

42Кривова H.A. Власть и церковь в 1922-1925 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. - М., 1997.

43Шкаровский М.В. Обновленческое движение в Русской православной церкви XX века.

- СПб., 1999; Он же. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве: государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 гг. - М., 1999; Он же. Церковь зовет к защите Родины. Религиозная жизнь Ленинграда и Северо-Запада в годы Великой Отечественной войны. - СПб., 2005; Он же. Судьбы иосифлянских пастырей. Иосифлянское движение Русской православной церкви в судьбах его участников. Архивные документы. - СПб., 2006; Он же. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная церковь. - М., 2007.

44Крапивин М.Ю. Непридуманная церковная история: власть и церковь в советской России (Октябрь 1917 - конец 1930-х гг.). - Волгоград, 1997.

45Фирсов С. Русская церковь накануне перемен (конец 1890-X-1918 гг.). - СПб., 2002; Фирсов С. Церковь в империи. Очерки из церковной истории эпохи императора Николая II. - СПб., 2007.

46 Белякова Е.В. Церковный суд и проблемы церковной жизни. - М., 2004.

Лаврова, B.B. Лобанова, И.В. Лобановой, A.B. Мазырина47, П.Г. Рогозного18. Региональные особенности государственно-церковных отношений с учетом разной степени проникновения секуляризационных тенденций в жизнь православных приходов нашли отражение в диссертациях A.A. Федотова49, Н. Саввотеевой50, Ю.В. Гераськина51, И.С. Цыремпиловой52. Кандидатская диссертация« О.Ю. Редькиной посвящена вероисповедной политике Временного правительства53. В.К. Пинкевич акцентирует свое внимание на проблемах законотворчества Государственной Думы в начале XX столетия51. Работа протоиерея В. Рожкова «Церковные вопросы в Государственной думе» (М., 2004) содержит обширный справочный материал.

Автор монографии «Государство и церковь в России. XX век» (М., 1994) М.И. Одинцов впервые в новейшей историографии поставил проблему эволюции государственно-конфессиональных отношений в России на протяжении XX века. Признанным специалистом по истории государственно-церковных отношений в годы Великой Отечественной войны, в том числе в международном аспекте, является О.Ю. Васильева.

47Лавров В.М., Лобанов В.В., Лобанова И.В., Мазырин A.B. Иерархия Русской Православной церкви, патриаршество и государство в революционную эпоху. - М., 2008; Лобанов В.В. Патриарх Тихон и советская власть (1917-1925 гг.) - М., 2008.

48Рогозный П.Г. Церковная революция 1917 года (Высшее духовенство Российской Церкви в борьбе за власть в епархиях после Февральской революции). - СПб., 2008.

49Федотов A.A. Русская православная церковь в 1943-2000 гг.: внутрицерковная жизнь, взаимоотношения с государством и обществом (По материалам Центральной России). Автореф. дис .докт. ист. наук. - Иваново, 2009.

50Саввотеева Н.В. Сельский приход Русской православной церкви в 1917-1922 годах (по материалам губерний Центральной России). Автореф. дис. .канд. ист. наук - М., 2009.

51Герасышн Ю.В. Взаимоотношения Русской православной церкви, общества и власти в конце 1930-х - 1991 гг. (на материалах областей Центральной России). Автореф. дис. . докт. ист. наук. - М., 2009.

52Цыремпилова И.С. Русская православная церковь и государственная власть в 19171930-е гг. (на материалах Байкальского региона). Автореф. дис. докт. ист. наук. -Улан-Удэ, 2009.

53Редькина О.Ю. Вероисповедная политика Временного правительства России (февраль-октябрь 1917 г.). Автореф. дис. канд. ист. наук. - М., 1996.

Пинкевич В.К. Вероисповедные реформы в России в период думской монархии (19061917 гг.). - М., 2000.

С начала 1990-х годов проблемы истории взаимоотношений государственной власти4 и церкви активно разрабатываются кафедрой' религиоведения1 Российской академии- государственной службы при-Президенте-РФ, Институтом российской истории РАН. Изданы» сборники, документов) и статей, монографические исследования, опубликованы статистические' данные о численности религиозных объединений, служителей культа и молитвенных зданий различных конфессий55.

Одной из актуальных задач исследователей истории государственно-церковных отношений в последнем десятилетии XX века стал источниковедческий анализ введенных в научный оборот документов высших партийных инстанций. В работах академика РАН H.H. Покровского проведен детальный источниковедческий анализ документов Политбюро ЦК РКП(б), обнаруженных в фондах различных архивов: АПРФ, ГАРФ, РГАСПИ, ЦА ФСБ. Достаточно глубокая археографическая обработка материалов следственного дела патриарха Тихона из НА ФСБ приведена в сборнике «Следственное дело патриарха Тихона» (М, 2000), подготовленном группой исследователей во главе с ректором Православного Свято-Тихоновского Богословского института протоиереем В.Н. Воробьевым. В монографии С.Г. Петрова «Документы делопроизводства Политбюро ЦК РКП(б) как источник по истории Русской церкви (1921-1925 гг.)» (М., 2004), систематизированы документы секретного делопроизводства, установлены обстоятельства их возникновения, авторство, этапы редактирования.

55См., напр.: Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций. - М., 1995; Религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. -М., 1997; Щапов Я.Н., Васильева О.Ю., Зырянов П.Н., Ковальчук A.B., Кучумов В.А., Яковенко С.Г. Движения за свободу вероисповедания в России (Устремления верующих и государственная политика в новое время). - М., 1995; Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917-1941: Документы и фотоматериалы / Отв. ред. Я.Н. Щапов. - М., 1996; Церковь в истории России. - Сб.7. -М., 2007 и др.

Среди работ современных православных исследователей можно' выделить труды архиепископа Иоанна (Снычева)56, иеромонаха Дамаскина (Орловского)57, протоиерея Владислава Цыпина58, иерея Сергия Звонарева59 и др. Интерес представляют сборники статей, изданные по, итогам проведения-научных конференций60. Однако религиозными историками и правоведами изучаются» преимущественно внутрицерковные вопросы, а Православная церковь» рассматривается исключительно как жертва гонении со стороны*советского государства .

Проблема государственно-церковных отношений, как в теоретическом, так и в конкретно-историческом контексте, затронута в фундаментальных трудах по истории религии62 и истории Русской православной церкви63.

Особой линией в историографии является обновленческое движение. Обновленческого раскола касались как священнослужители, относившиеся

56 Иоанн (Снычев), митрополит. Церковные расколы в Русской церкви в 20-30-х гг. XX столетия - григорианский, ярославский, иосифлянский и другие, их особенности и история. - Изд. 2. - Сортавала, 1993.

57Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской православной церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. - Кн. 1. - Тверь, 1992; - Кн.2. 1996. и др.

58Цыпин В., протоиерей. Русская церковь (1917-1925 гг.). - М, 1995; Он же. История Русской церкви; 1917-1997. - М., 1997; Он же. Курс церковного права. Учебное пособие. - Клин, 2004.

59Звонарев С., иерей. Органы высшей власти и управления Русской православной церкви в период с 1917 по 2000 год. Автореф. дис. . канд. богословия. - Сергиев Посад, 2007. б0Материалы церковно-общественной конференции «За други своя». Издательский Совет Русской православной церкви. - М., 2005; Материалы международной научной конференции «1917-й: церковь и судьбы России. К 90-летию Поместного Собора и избрания Патриарха Тихона». - М., 2008 и др: б1История Русской церкви. - Кн. IX. - М., 1997; Мазырин Александр, иерей. Высшие иерархи о преемстве власти в Русской православной церкви в 1920-х-1930-х годах / Науч. ред. прот. Владимир Воробьев. - М., 2006 и др.

62 История религий в России: Учебник. Изд. 2-е, доп. / Под общ. ред. О.Ю. Васильевой, H.A. Трофимчука. - М., 2004.

63Голубинский Е.Е. История русской церкви. - Т.1. - М., 1880; Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. - М., 1993; Митрофанов Г. История Русской православной церкви. 1900-1927. - СПб., 2002; Протоиерей Владислав Цыпин. История Русской православной церкви: синодальный и новейший периоды. - 2-е изд., перераб. - М., 2006 и др. и к обновленческой' и к патриаршей церкви, так и светские авторы64. Наиболее насыщенным фактическим материалом являются «Очерки по истории русской церковной смуты» В. Шаврова и А. Левитина (Т. 1-3, М., самиздат 1960, 1963), авторы которых связывали появление обновленческих течений с кризисом Русской православной церкви начала XX в. Справочный материал имеется в шеститомном Словаре русских I епископов митр. Мануила (Лемешевского), самиздат. В 1965 г. архимандрит Иоанн Снычев защитил диссертацию по теме: «Церковные расколы в Русской церкви 20-30-х годов XX столетия».В светской историографии проблемы обновленчества исследовались и историками, и философами A.A. Шишкиным, Э.А. Снигиревой, В.М. Андреевым, М.А. Куцой и другими авторами65.

Самостоятельный комплекс исследований представляет собой, литература русского зарубежья, посвященная правовым аспектам государственно-церковных отношений в советской России, использовавшая факты, недоступные ранее для советских историков66. В публицистической работе И. Лаговского «Коллективизация и религия», изданной в эмиграции в Париже в 1932 г., развивается' теория интерференции противоположных духовных волн: положительной и

Введенский А.И. Церковь и государство (Очерк взаимоотношений церкви и государства в России. 1918-1922). - М., 1923; Титлинов Б.В. Борьба за мир в церкви. (Обновление церкви). - Самара, 1926; Попов Н.Г. Изменяемость канонов в отношении к церковным преобразованиям. - Самара, 1926; Бонч-Бруевич В.Д. «Живая церковь» и пролетариат. - М., 1923; Рожицын В. Тихоновцы, обновленцы и контрреволюция. - М.-JL, 1926; Чикин И. Кто такие тихоновцы и обновленцы и за кем идти? - Брянск, 1926; Троицкий С. Размежевание или раскол. - Париж, 1932; Иоанн (Снычев), митрополит. Стояние в вере. Очерки церковной смуты. - СПб, 1995; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь при советской власти. 1917-1982. - Нью-Йорк, 1984.

Шишкин A.A. «Обновленческий» раскол Русской православной церкви. Дис. . докт. ист. наук. - Казань, 1972; Снигирева Э.А. Политическая переориентация русского православия в первое десятилетие Советской власти (1917-1927). Дис. .канд. ист. наук. - Л., 1974; Андреев В.М. Либерально-обновленческое движение в русском православии начала XX века и его идеология. Дис. .канд. философ, наук. - Л., 1971; Куцая М.А. Место обновленческого движения в эволюции Русской православной церкви. Дис. .канд. философ, наук. - СПб., 1993. ббПольский М. Новые мученики российские. - Джорданвилль, 1949; Одинзгоев Ю.М. В дни царства Антихриста. - Б.м., б.г.; Регельсон Л. Трагедия Русской церкви. 1917-1945. -Париж, 1977; Степанов В. (Русак). Свидетельство обвинения. - Т.1, 2.- М., 1993. отрицательной - религиозного и безбожного мистицизма, акцентируется внимание на том, что наиболее религиозная часть крестьянства была объявлена властью кулачеством и т.п. Трагедия Русской церкви, по мнению Л. Регельсона, заключается- в том, что в условиях недоброжелательства гражданской» власти сама церковь, в особенности ее высшая иерархия, обнаружила в себе «дряблость церковного духа», «вовлеченность в церковную стихию», «зараженность страхом и ложью»; в недрах церкви возник безысходный конфликт между требованиями церковной правды и церковного единства67.

Представительна зарубежная иноязычная литература по истории государственно-церковных отношений в рассматриваемый период, базирующаяся на разнообразном фактическом материале. Исследования западных авторов Д. Кертисса, Д. Каннингема, Д.В. Поспеловского, Г. Фриза, В. Кивельсона, Р. Грина, П. Верта68 представляют собой отдельное направление в историографии темы.

Причины кризиса российской вероисповедной системы зарубежные авторы усматривают в искажении традиционной «симфонии» государственной и церковной властей, происшедшей в период петровских реформ и усугубившейся в последующем. Ответственность за это они возлагают на государство, не создавшего условий для гармоничного развития Русской православной церкви. П. Уолдрон в очерке б7Регельсон JI. Трагедия Русской церкви. - Париж, 1977. - С.ЗЗ.

68 The Religious persecutions in Russia: Documents and Facts. - Geneva, 1930; Curtiss J. Sh. Church and State in Russia. The last years of the empire, 1900-1917. - N.Y., 1940; Barron, J.B., and H.M. Waddams, Communism and the Churches, a Documentation. - London: SCM Press, Ltd., 1950; Curtiss, John Sheldon, The Russian Church and the Soviet State, 19171950. - Boston: Little Brown, 1953; Cunningham J.W. A vanquished hope: The movement for church renewal in Russia, 1905-1906. - Crestwood; N.Y., 1981; Luukkanen, Arto, The Party of Unbelief: The Religious Policy of The Bolshevik Party, 1917-1929. - Finland, Helsinki: Suomen Historiallinen Seura, 1994; Freeze G.L. Church and Politics in Late Imperial Russia: Crisis and Radicalization of the Clergy // Russia under the Last Tsar. Opposition and Subversion, 1849-1917 / ed. by A. Geifman. - Oxford, 1989. P. 269-298; Orthodox Russia: Belief and Practice under the Tsars / Kivelson V.A. and Greene R.H., eds. University Park, 2003; Werth P. Toward "Freedom of Conscience". Catholicism, Law, and the Contours of Religious Liberty in Late Imperial Russia // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. - Vol. 7. - No. 4. - Fall 2006. - P. 843-863.

Веротерпимость в поздней имперской России» объясняет неуспешный исход предпринимавшихся правительством П.А. Столыпина попыток расширить свободу вероисповедания для неправославного населения страны противоречивой политикой самодержавия, желавшей перемен в религиозной, сфере в последнее десятилетие существования, однако опасавшейся их по причине того, что они ослабляли Русскую православную церковь как духовную основу политической системы государства69. В диссертации использованы работы канадского историка Д. Поспеловского70, немецких авторов П. Соколова71, И.К. Смолича72. В работе «Тоталитаризм и вероисповедание» Д. Поспеловский анализирует роль государственной идеологии при тоталитаризме и ее отношение к религии на примере различных государств и исторических эпох73. Среди зарубежных исследований также можно назвать работы Г.Дж. Бермана по* проблеме примирения права и религии, Коула У. Дьюрема о современных моделях государственно-конфессиональных отношений.

Правовое регулирование отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 гг. является наименее изученной юридической наукой темой. При отсутствии целостного историко-правового анализа рассматриваемой проблемы имеются исследования, посвященные эволюции государственно-церковных отношений в советский период в рамках философского74, исторического75, социологического76, политологического77 и иных подходов.

69Waldron P. Religious Toleration in Late Imperial Russia // Civil Rights in Imperial Russia / Ed. by Crisp O. and Edmondson L. - Oxford: Oxford University Press, 1989. - P. 118-119.

70 Pospielovsky, Dimitri V., The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917-1982. -Crestwood, New York: St. Vladimir s Seminary Press, 1984; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. - М., 1995; Поспеловский Д. Православная церковь в истории Руси, России и СССР: Учебное пособие. - М., 1996 и др.

71Соколов П. Путь Русской православной церкви в России - СССР: 1917-1961. -Мюнхен, 1962.

72Смолич И.К. История Русской церкви: 1700-1917. - М., 1997.

73Поспеловский Д. Тоталитаризм и вероисповедание - М., 2003.

74 Алексеев В.А. Государственно-церковные отношения: содержание, характер, тенденции, эволюция (на материалах отечественной истории послеоктябрьского периода XX века). Автореф. дис. .докт. филос. наук. - М., 1994 и др.

Вопрос о соотношении права и религии на философском уровне получил свое отражение в трудах русских философов и правоведов H.A. Бердяева, К.А. Неволина, П.И.* Новгородцева, B.C. Соловьева, E.H., Трубецкого и др.78 Проблемы воздействия религии на экономику и социум рассматривались в работах видных отечественных и зарубежных мыслителей М. Вебера, Р. Будона, Э. Дюркгейма, Т. Лукмана, П.А. Сорокина, В.В. Симонова и др.79

С 90-х гг. XX века возрождается интерес к церковному праву, в частности, к вопросам, касающимся его понятия, сущности и места, главным образом, в системе дореволюционного российского права, что нашло отражение в работах М.Ю. Варьяса, Е.П. Гарановой, Д.Д. Борового, A.A. Дорской и др.80 Однако и по сей день характер влияния религиозных норм на систему светского права в советской России не исследован.

Широкий спектр проблем государственно-религиозного взаимодействия отражен в работах современных российских правоведов:

75Медведев Н.В. Государство и церковь в России (1924-1934 гг.) Автореферат дис . канд. ист. наук. - М., 1997; Федотов A.A. Русская православная церковь в 1943-2000 гг.: внутрицерковная жизнь, взаимоотношения с государством и обществом (по материалам Центральной России). Автореф. дис. докт. ист. наук. - Иваново, 2009.

76Ионин Л.Г. Социология культуры. - М., 1996 и др.

77Пашакова В.В. Церковь и государство в современном политическом процессе России: опыт и проблемы взаимодействия. Автореф. дис.канд. политол. наук. - М., 1996.

78Бердяев H.A. О назначении человека. - М., 1993; Неволин К.А. О пространстве церковного суда в России до Петра Великого. Полн. собр. соч. - СПб., 1859; Сергиев И.И. Христианская философия. - СПб., 1902; Новгородцев П.И. Историческая школа юристов. - СПб. 1999; Бокарев С.Н. Государственно-церковные отношения в России (философско-правовой аспект). -М., 1999.

Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. - М., 1985; Вебер М. Социология религии. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира, избранные произведения. - М., 1990; Будон Р. Место беспорядка. Критика теорий социального изменения. - М., 1998; Симонов В.В. (игумен Филипп). Церковь - общество - хозяйство / Отв. ред. Д.С. Львов. - М., 2005 и др.

80Варьяс М.Ю. Церковное право в романо-германской правовой системе. Автореф. дис. . канд. юрид. наук. - М.,1997; Гаранова Е.П. Церковное право в правовой системе российского общества (общетеоретический и исторический аспекты). Автореф. дис . канд. юрид. наук. - Нижний Новгород, 2004; Боровой Д.Д. Каноническое (церковное) право как нормативная система социально-правового регулирования. Автореф. дис. . канд. юрид. наук. - Ставрополь, 2004; Дорская A.A. Влияние церковно-правовых норм на развитие отраслей российского права. - М., 2007; Борщ И. Русская наука церковного права в первой половине XX века: поиск методологии / Предисл. А. Аржаковского, O.A. Седаковой. - М., 2008. административно-правовые вопросы отношений государства и религиозных объединений (P.A. Подопригора), теоретические аспекты влияния религиозных предписаний на правовое регулирование (А.Б. Венгеров, В.В. Лазарев, Т. А. Антоненко; Ю. В. Бондаренко), философско-правовой анализ государственно-конфессиональных отношений^ (Н.В! Володина, С.Н. Бокарева), правовой статус религиозных объединений (И.А. Куницын), правовые основы светского образования (И:В: Понкин), проблемы мусульманского- права (Л.Р. Сюкияйнен), конституционно-правовые основы свободы совести в Российской Федерации (И;А. Тарасевич, И.Н. Вишнякова, A.B. Пчелинцев), проблемы индусского права (H.A. Крашенинникова), проблемы прокурорского надзора в сфере реализации свободы совести (А.Г. Залужный), юридического религиоведения (Ю.В. Тихонравов, Т.А. Бажан, О.В. Старков). Философско-правовое осмысление свободы совести представлено« в вышедшем в свет в 2006 г. учебном пособии М.С. Стецкевича «Свобода совести».

Представление о свободе совести и вероисповедания напрямую связано с правами человека, проблематики, в которой непререкаемыми авторитетами являются Е.А. Лукашева81, Н.И. Матузов82, Н.В. Витрук83. Вопросам прав человека как способа социального бытия посвящены работы Н.В. Варламовой, которая рассматривает три поколения прав человека как формы опосредования свободы с позиции различных типов од правопонимания . Методологические аспекты современного развития

81Лукашева Е.А. Право. Мораль. Личность. М.,1986; Она же. Российская цивилизация и права человека // Всеобщая декларация прав человека: универсализм и многообразие опытов. - М., 2009.

Ол

Матузов Н.И. Личность, право, демократия. - Саратов, 1972; Он же. Правовая система и личность. - М., 1987.

83Витрук Н.В. Общая теория правового положения личности. - М., 2008.

84Варламова Н.В. Позитивистские трактовки прав человека // Права человека и современное государственно-правовое развитие. - М., 2007; Она же. Три поколения прав человека как разные формы опосредования свободы // Философия права в России: истоки и современность. Материалы третьих философско-правовых чтений памяти академика B.C. Нерсесянца. - М., 2009. теории прав человека освещены в работах Л.И. Глухаревой85. Проблемы самоидентификации личности с историко-правовых позиций с учетом глобализационных изменений рассмотрены, в трудах В.Г. Графского86. В' работах Р.Давида, А.Х.Саидова, Л.Р.Сюкияйнена, Ю.А.Тихомирова,

М.Н.Марченко нашли свое отражение проблемы многообразия' правовой реальности, ее зависимости от специфики^ социокультурного развития определенного общества.

Правовое положение Русской православной церкви отчасти отражено в современных обобщающих трудах по истории дореволюционного российского права, в исследованиях, характеризующих

Я7 оо уголовное, гражданское законодательство , историю семейно-брачных и имущественных89 правоотношений. Отдельные аспекты нормотворческой и правоприменительной деятельности Министерства внутренних дел в регулировании вероисповедных отношений накануне революционных событий обозначены в диссертациях С.А. Лукьянова90 и Н.В. Шингаревой91. Существенным недостатком большинства современных

85Глухарева Л.И. Права человека в современном мире: социально-философские основы и государственно-правовое регулирование. - М., 2003; Она же. Методологические аспекты развития теории прав человека // Государство и право. - 2006. - № 3.

8бГрафский В.Г. Права личности: необходимо новое толкование известной философско-правовой формулы // Права человека и современное государственно-правовое развитие. - М., 2007; Он же. Права человека и гражданина в истории России // В кн. Экштайн. Основные права и свободы в российской Конституции и Европейской конвенции. - М., 2004.

87Кодан C.B., Андрусенко О.В. От свода законов уголовных к уложению о наказаниях уголовных и исправительных: очерк по истории систематизации уголовного законодательства Российской империи первой половины XIX века. - Екатеринбург, 2000; Кодан C.B., Тараборин P.C. Поиски путей систематизации гражданского законодательства России: первая четверть XIX в. - Екатеринбург, 2001.

88Нижник Н.С. Правовое регулирование семейно-брачных отношений в русской истории. - СПб., 2006:

89Новицкая Т.Е. Правовое регулирование имущественных отношений в России во второй половине XVIII в. - М., 2005.

90Лукьянов С.А. Роль и место МВД дореволюционной России в механизме регулирования религиозных отношений (1802-1917 гг.). Автореф. дис. . канд. юрид. наук. - М., 2000.

91Шингарева Н.В. Роль МВД Российской империи в разработке и реализации законодательства о веротерпимости и свободе совести во второй половине XIX в. диссертационных исследований является слабо разработанная теоретико-методологическая база.

В то время как, дореволюционная' государственная1 религиозная политика, достаточно подробно изучена в научной литературе (например, X-XVIIL вв. в работах G.A. Салтыковой92, Я:Н. Щапова, период первой четверти XIX в. в работах Ю.Е. Кондакова и Е.А. Вишленковой93, 60-70-х гг. XIX в. - C.B. Римского94, годы контрреформ - А.Ю. Полунова95), советская- правовая политика в конфессиональной сфере нуждается в объективном изучении, в особенности посредством комплексного анализа источников светского и церковного происхождения.

Историко-правовая наука сравнительно недавно обратилась к изучению комплекса юридических проблем государственно-конфессиональных отношений в советский период96. Правовое регулирование деятельности конфессий в последние годы становится значимой проблемой историко-правовой науки. Правовому статусу Русской православной церкви в XX в. посвящены работы И.А'. феврале 1917 г. (историко-правовое исследование). Дисс. . канд. юрид. наук. - М., 2006.

92Салтыкова С.А. Государственная защита православной веры и церковной организации в России, X-XVII вв. Автореф. дис. . канд. юрид. наук. - М., 2004.

Кондаков Ю.Е. Государство и православная церковь в России: эволюция отношений в первой половине XIX века. - СПб., 2003; Вишленкова Е.А. Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России первой четверти XIX века. - Саратов, 2002.

94Римский C.B. Российская церковь в эпоху великих реформ (Церковные реформы в России 1860-1870-х годов). - М., 1999.

95Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора. Государство и церковь в эпоху Александра III. - M., 1996.

96См., напр.: Ахмедов P.M. Государств и церковь в российском обществе XX столетия, историко-правовое исследование. Дисс. .канд. юрид наук. - Казань, 2001; Муравская Е.А. Правовое регулирование государственно-конфессиональных отношений в России в XVIII - XX вв. Дисс. .канд. юрид наук. - Ставрополь, 2002; Гревцова O.JI. Регулирование отношений между государством и Русской православной церковью: историко-правовое исследование. Дисс. .канд. юрид наук. - М., 2004; Шапошников E.JI. Государственно-церковные отношения в России в XX — начале XXI века (историко-правовой и общетеоретический анализ). Автореф. дис. .канд. юрид. наук. -Нижний Новгород, 2007; Сафонов A.A. Правовое регулирование функционирования религиозных объединений в России в начале XX века. Автореф. дис. .докт. юрид. наук. - М., 2008.

Шершневой-Цитульской97, B.B. Пущанского98, правовому регулированию жизнедеятельности иноверных конфессий в Российской империи -исследование Л.Р. Романовской99.

Важное значение для подготовки настоящего диссертационного исследования имеют труды отечественных ученых специалистов как. в области права; так и в области философии, истории, социологии, религиоведения, таких как O.E. Кутафин, О.И. Чистяков, Ю:П. Титов, И.А. Исаев, О.Ю. Васильева, М.И. Одинцов, P.C. Мулукаев, В. В. Лазарев, В:Г. Графский, Н.М. Золотухина, В. А. Томсинов, А.Х.Саидов, Л.Р.Сюкияйнен, Ю.А.Тихомиров, М.Н.Марченко, В.Г. Пахомов, В.А. Туманов, A.B. Логинов, Т.В. Кашанина, Д.А. Керимов, Н.М. Коркунов, М.Е. Красножен, A.B. Кураев, Г. В. Мальцев, Ю.Г. Карпухин, Ю.Е. Винокуров, B.C. Нерсесянц, Н.С. Суворов, В.А. Цыпин, М.П. Мчедлов, Д.А. Пашенцев, В.И. Авдийский, Ф.М. Рудинский, С.А. Авакьян, М.В. Баглай, Н.В. Витрук, Е.И. Козлова, В.И. Лафитский, Е.А. Лукашева, С.М. Зубарев, H.A. Фролова, С.А. Иванова, А.Н. Никитин, В.В. Лапаева, А.С Павлов, A.B. Пчелинцев, К.А. Чернега, A.M. Осавелюк, A.A. Сафонов, A.B. Поляков и др.

В качестве теоретической базы настоящей диссертации использованы работы отечественных и зарубежных ученых-правоведов100,

97Шершнева-Цитульская И.А. Правовой статус Русской православной церкви в советском государстве (1917-1943 гг.). Автореф. дис. . канд. горид. наук. - М., 2005.

98Пущанский В.В. Правовое регулирование функционирования Русской православной церкви в России в XX веке (историко-правовой аспект). Автореф. дис. .канд. юрид. наук. - СПб., 2006.

Романовская Л.Р. Иноверцы в Российской империи (историко-правовое исследование). Автореф. дис. . канд. юрид. наук. - Н.-Новгород, 2006.

100Рейснер М.А. Государство и верующая личность. - СПб., 1902; Курицын В.М. Становление социалистической законности. - М, 1983; Кукушкин Ю.С., Чистяков О.И. Очерки истории советской Конституции. - М., 1987; Новицкая Т.Е. Кодификация гражданского права в советской России 1920-1922 гг. - М., 1989; Русская православная церковь и право / Отв. ред. И.М. Ильичев. - М., 1999; Исаев И.А. История государства и права России. Учебное пособие. - М., 2002; Чистяков О.И. Конституция РСФСР 1918 года. М., 2003; Он же. Конституция СССР 1924 года. - М., 2004; Жигарев Е.С. Личность. Преступность. Религия. - М, 2004; Рыбников В.В., Алексушин Г.В. История правоохранительных органов Отечества. Учебное пособие. - М., 2008; Франческа

В' том числе опубликованные на ' страницах научных журналов «Государство и право», «Журнал российского права», «История государства и права», «Религия и право» и других. Для понимания; современной российской религиозной ситуации большое значение имеют многотомные научные издания «Современная религиозная: жизнь России. Опыт, систематического описания» (М., 2003-2005 гг.), «Атлас современной религиозной жизни России» (М.; СПб., 2005-2007 гг.), представляющие собой региональный: информационно-аналитический обзор. Активную издательскую деятельность осуществляет Российское объединение исследователей религии, Славянский правовой центр.

Проведенный анализ научной литературы показывает, что комплексного изучения проблем правовой регламентации отношений советского государства , и Русской православной церкви в первой половине XX века до сих пор еще не было осуществлено. Содержание законотворчества и правоприменительной практики, в конфессиональной сфере, как на общероссийском, гак и на региональном уровне освещено недостаточно. Между тем изучение правовых форм государственно-конфессиональных отношений в советской России на историко-правовом материале позволяет понять перспективы их дальнейшего развития в условиях формирования правового государства.

Юридические: аспекты взаимодействия советского государства и православных организаций, соотношения религиозных правил и светских правовых норм в . процессе становления и развития советского законодательства до сих пор не нашли надлежащего отражения в научной литературе.

Проблема взаимодействия права и религии как ценностно-нормативных систем изучалась в недостаточной степени в силу того, что

Марджотта Брольо, Чезаре Мирабели, Франческо Онида. Религии и юридические системы. Введение в сравнительное церковное право / Пер. с ит. (Серия «История церкви»), - М., 2008; Иванов A.A. От талиона к индивидуальной юридической ответственности. Исторический очерк становления правового принципа. - М., 2009 и др. многие факты взаимодействия государства и Русской православной церкви остаются неизученными.

За пределами перечисленных и охарактеризованных научных трудов остались коллизионные вопросы реализации! конфессионального законодательства в 1917-1945 гг., характеристика религиозно-нравственной составляющей правового сознания советских граждан, юридические аспекты взаимовлияния внешнего и внутреннего церковного права, проблемы защиты прав и свобод верующих в секулярном государстве.

Предмет исследования составляют нормы различных отраслей права, регулировавшие деятельность православных организаций в 19171945 годах, материалы правоприменительной практики, позволяющие раскрыть степень эффективности механизма правового регулирования в религиозной сфере.

Целью диссертационного исследования является изучение правовых форм отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах.

Поставленная цель конкретизируется следующими задачами:

- проанализировать нормативную базу как светского, так и церковного характера, заложившую основу для взаимодействия советского государства и Русской православной церкви;

- раскрыть сущность и содержание религиозно-нравственной составляющей правосознания общества в дореволюционной и послереволюционной России;

- проанализировать процесс восприятия российским правосознанием законодательных инициатив советской власти в конфессиональной сфере;

- рассмотреть особенности, становления: и развития правовых основ . отношении советского государства и религиозных объединении;

- охарактеризовать правовой статус Русской православной церкви ко времени революционных преобразований 1917 года;

- проследить эволюцию правового положения; Русской ¡православной: церкви в 1917-1945 ; годах на*, уровне приходского; , епархиального? и высшего'церковного управления;

- выявить, правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах;

- проанализировать эволюцию правового положения служителей культа и членов их семей в России на протяжении рассматриваемого периода;

- показать взаимодействие религиозных норм и норм светского права в России в 1917-1945 годах;

- определить правовые коллизии в религиозной сфере;

- обобщить опыт правовой регламентации отношений государства и православных организаций;

- выработать рекомендации по совершенствованию, российского законодательства в конфессиональной сфере.

Хронологические рамки диссертационного исследования обусловлены . объективными факторами в истории правового взаимодействия российского государства и- Русской православною церкви. Тема ограничена, с одной стороны,, революционными преобразованиями, принятием, соборных решений 1917-1918 гг., с другой стороны, -поворотными для всего православного сообщества событиями 1945 г. -принятием постановлений Поместного Собора, обозначившими итоги достигнутого светской и церковной властью компромисса.

Юридические формы осуществления государственных функций соответствуют форме и содержанию государства на определенном этапе его исторического развития. В1 советском государстве правовые формы государственно-конфессиональных отношений тесно переплетались с неправовыми формами, образуя причудливое политико-правовое образование. Неправовые формы получали частичное юридическое закрепление и зачастую предшествовали правовым. Комплексное синкретическое образование правовых и неправовых форм государственно-конфессиональных отношений развивалось в соответствии со своей логикой, подлежащей значительному влиянию политико-идеологических факторов развивающейся советской действительности. Периодизацию развития политико-правовых форм отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах можно представить посредством последовательно сменяющих друг друга четырех этапов.

Период с осени 1917 по 1921 г. являлся временем жестокого, бессистемного преследования Русской православной церкви при одновременном поощрении некоторых других конфессий. Был принят ряд законодательных актов, не только отделявших церковь от государства, но и ставивших ее в дискриминационные по сравнению с иными общественными организациями положение. Кампания по вскрытию святых мощей в 1918-1920 гг. явилась грубым вторжением светской власти в сакральную церковную жизнь.

Второй этап эволюции политико-правовых форм государственно-конфессиональных отношений, начавшийся в 1922 г., завершился в 1928 г. Окончание Гражданской войны, введение нэпа потребовали изменения религиозной политики в сторону ее смягчения, что выразилось, главным образом, во временном разрешении функционирования религиозных монастырских коммун и артелей. Организация и поддержка государством обновленческого раскола в 1922 г. серьезно ослабили церковную организацию. В 1927 г. Московская Патриархия была в значительной степени поставлена под контроль государства.

Третий этап (1929-1938 гг.) характеризуется целенаправленной политикой вытеснения; религиозных организаций; из экономической; и политико-правовой- сферы. Репрессии привели к; почти; полному истреблению легального духовенства всех конфессий. К 1939 г. властям удалось создать .видимость безбожного государства. Перепись населения 1937 г. показала; что более половины населения: продолжало оставаться; верующими;

1939-1945 годы - четвертый этап - изменение вектора государственной политики в отношении Русской православной церкви, которое намечается с начала Второй мировой войны. Расширение спектра неправовых форм государственно-церковного взаимодействия получило? в дальнейшем юридическое закрепление преимущественно в подзаконных, актах. Атеистическое государство не спешило законодательно изменять, границы легитимности в вопросах деятельности религиозных объединений, тем самым*,., оставляя простор для вмешательства в сугубо религиозные, канонические вопросы1. Внутрицерковная жизнь протекала под контролем; государства. Решения Поместного Собора Русской православной; церкви 1945 г. означали, с. одной: стороны, церковно-правовое. оформление компромисса с атеистической властью, с другой стороны, юридическое закрепление смены, политико-правового курса советского государства, по отношению к церкви.

Источниковая база исследования включает четыре группы источников: официально-документальные материалы, эпистолярные источники и воспоминания; публицистику, извлечения из архивных фондов государственного и церковного происхождения.

1) Официально-документальные. материалы представлены государственными; законодательными актами, церковными источниками, определяющими задачи и регламентирующими деятельность духовенства и мирян, ведомственной перепиской и т.д.101 Источниковую базу в значительной степени дополняет книга «Архивы Кремля», подготовленная H.H. Покровским, С.Г. Петровым (Кн.1., 2. М. - Новосибирск, 1997), которая содержит множество ранее засекреченных документов фондов центральных органов партии, Совета народных комиссаров, ВЦИК, судебных органов.

В сборник «Акты святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти (1917-1943)», составленный М.Е. Губониным и изданный Православным Свято-Тихоновским богословским институтом в 1994 г. вошли, главным образом, письма и послания иерархов Православной церкви. В нем содержится справочный список всех епархий и правивших архиереев. Составитель включил в сборник хранившиеся в частных собраниях копии писем, посланий и другие материалы. В силу реквизиции государственными органами власти, уничтожения самими служителями культа, дабы не навлечь подозрения со стороны гражданской власти, а также обычной небрежности церковно-исторические документы сохранились крайне плохо. Интенсивное копирование основных актов церковной власти в 1920-1930-е годы возникло как замена не издававшихся периодических изданий патриаршей церкви. Благодаря существованию множества копий церковных документов, заверенных печатью и подписями ответственных иерархов стали возможными попытки частного собирательства церковной документации.

Анализ статистических справочных изданий позволяет соотносить деятельность духовенства с указами высших церковных установлений. В работе над диссертацией использовались материалы всеобщих переписей

Систематизированный сборник действующего законодательства. - Изд. 3-е. - М., 1926; Русская православная церковь в советское время (1917-1991): Материалы и документы по истории взаимоотношений между государством и церковью. - М., 1995. -Юн. 1-2. населения 1897, 1920; 1926, 1937 г., бюджетные обследования крестьянских хозяйств 1920-х годов.

Обработанные ЦСУ СССР' результаты- всесоюзной переписи населения 1926 г: были опубликованы в 56-ти томах в 1927-1929 гг. По* богатству, полноте, и точности содержащихся в ней сведений, по строгой« системе организации и разработки, по ясной и четкой формулировке признаков и быстроте сводки, перепись Л926 г. является одной из лучших. Целый ряд включенных в опросный лист вопросов: о семейном положении, роде занятий, источниках средств существования, образовании, возрасте позволяет выявить сведения, характеризующие положение духовенства, а также получить дополнительную информацию о государственной политике в отношении к православию и другим конфессиям. В отличие от переписи 1920 г., проходившей в условиях Гражданской войны и военной интервенции, материалы переписи 1926 г. являются наиболее полными по охвату населения.

Бюджетные обследования крестьянских хозяйств дают в распоряжение исследователя материалы, раскрывающие культурный облик крестьянства с учетом его социально-экономических, демографических1 и семейно-бытовых черт. На протяжении 1920-х годов экспедиционным путем было собрано более 70 тысяч бюджетов, которые описывали крестьянские хозяйства основных социально-экономических типов. Обследования проводились ежегодно по сопоставимым программам, включавшим до 2000 вопросов. В результате был накоплен огромный фактический материал. Общая источниковедческая характеристика репрезентативности бюджетных обследований достаточно полно

1 Л") представлена в литературе . Основным объектом бюджетных описаний было середняцкое хозяйство. Бедняцкие и кулацкие дворы, а также

102Чаянов A.B. Из области методологии бюджетных исследований (по поводу критических работ С.А. Первушина); Чаянов A.B. Бюджетные исследования: История и методы // Чаянов A.B. Избранные труды. Серия: Статистическое наследие. - М., 1991; Бокарев Ю.П. Крестьянские бюджеты 1920-х годов и некоторые вопросы их источниковедческого анализа // Источниковедение отечественной истории. - М., 1977. хозяйства с основным неземледельческим направлением производственной деятельности представлены недостаточно полно и пропорционально.

Материалы бюджетных обследований вполне репрезентативны для характеристики представленных в них социально-экономических типов хозяйств, более достоверны по сравнению с данными других форм» 1 обследования крестьянского хозяйства. Бюджетные описания крестьянских хозяйств дают детальные сведения о деятельности крестьянского населения, так как велись по сложной и обширной программе, охватывавшей все стороны организации крестьянского хозяйства, его производственной деятельности. Как отмечал A.B. Чаянов в своей работе «Мера точности бюджетных данных (Ответ С.А. Первушину)», хотя экспедиционные бюджеты недостаточны для определения цифр массового потребления, они пригодны для первоначального ознакомления в пределах хозяйственной единицы, например, способны охарактеризовать размер культурных затрат крестьянской семьи.

2) Эпистолярные источники и воспоминания.

Несомненный интерес для исследователя представляют дневники и мемуары как мирян, рядовых служителей культа и выдающихся деятелей

103 церкви, так и людей, не являвшихся православными верующими . «Дорожный посох» В. Никифорова-Волгина - это повествование о. Афанасия, православного приходского священника, о своих скитаниях по разным губерниям, о взаимоотношениях сельского пастыря с мирянами в послереволюционной России. В своих воспоминаниях «Бывшее и несбывшееся», изданных в Нью-Йорке в 1956 г., Ф.А. Степун,

103 Воспоминания крестьян-толстовцев. 1910-30-е годы // Ред. Т.В. Громова. - М., 1989; Записки Т.А. Арцыбушевой (Монахини Таисии).// Минувшее: Исторический альманах. - Т. 9. - М., 1992; Иеромонах Никон (Беляев). Дневник последнего духовника Оптиной пустыни. - СПб., 1994; Краснов-Левитин А. Лихие годы 1925-41. Воспоминания. -Париж, 1977; Митр. Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. - М., 1994; Митр. Евлогий. Путь моей жизни. - Париж, 1947; Протоиерей Михаил Чельцов. Воспоминания «смертника» о пережитом. - М., 1995. охарактеризовавший себя «по нужде крестьянствующим интеллигентом», дает свой взгляд на сущность религиозности российского крестьянства, показывает борьбу религиозного и атеистического начал в деревенской жизни. Секретарь британской рабочей делегации Чарльз Роден* Бекстон, посетившей Россию в 1922 г., на основе бесед с крестьянами, составил интересный рассказ о недельном-проживании в глухой деревне Самарской губернии104.

3) Публицистика.

В! общесоюзных периодических изданиях («Известия ВЦИК», «Правда», «Революция и церковь» и др.) содержатся правовые акты о положении церкви в советской России. В издававшихся массовыми тиражами газетах и журналах Союза воинствующих безбожников СССР (газете «Безбожник», журналах «Антирелигиозник», «Атеист») представлена информация не только о безбожном движении, но и о состоянии религиозности в стране. Использование периодики Русской православной церкви, центральной и епархиальной обновленческой печати дает возможность составить представление о противоречиях церковной жизни в 1917-1945 годах.

В 1917-1920 гг. прекратилось издание церковной периодической литературы, как центральной, так и епархиальной («Церковные ведомости», «Церковь и жизнь», «Вестник приходской жизни», «Московские церковные ведомости» и т.д.). Русская православная церковь, возглавляемая Патриархом, в отличие от обновленческой, в 1920-е годы не имела практической возможности осуществлять издательскую деятельность. В 1931 г. после проволочек со стороны представителей государственных ведомств вышел в свет «Журнал Московской Патриархии», ограниченный в своем содержании и крайне урезанный в тираже. В 1934 г. это издание было запрещено. «Журнал Московской Патриархии» стал вновь издаваться только в конце 1943 г. Постепенно со

104Бекстон Ч.Р. В русской деревне. - Пг., 1923. страниц журнала стали исчезать публикации актов церковно-административной деятельности Патриарха и Священного Синода. «Журнал Московской Патриархии» освещал вопросы внутренней жизн№ церкви, откликался на моральные, философские, политические темы.

4)- Архивные материалы.

В/монографии использованы материалы нескольких федеральных, областных, ведомственных архивов: Государственного-архива^Российской' Федерации (ГАРФ), Российского центра хранения и изучения документов новейшей истории (РЦХИДНИ), Российского Государственного архива экономики (РГАЭ), Центра документации новейшей истории Тамбовской области (ЦДНИТО), Государственного архива Нижегородской области (ГАНО), Государственного архива Рязанской области (ГАРО), Государственного архива Тульской области (ГАТО), Архива Института российской истории РАН' и др. Многие собранные автором архивные документы впервые вводятся в научный оборот.

Основной трудностью в исследовании истории Русской православной церкви^ в 1917-1945 гг. является отсутствие централизованного хранения церковной документации; разрознены в архивах как указы и послания высшей церковной власти, так и материалы епархиального управления, а приходская отчетность практически не сохранилась. Материалы церковного делопроизводства часто подвергались уничтожению. Митр. Сергий (Страгородский) писал в послании от 18 декабря 1927 г.: «Господь возложил на нас великое и чрезвычайно ответственное дело править кораблем нашей церкви в такое время, когда расстройство церковных дел дошло, казалось, до последнего предела и церковный корабль почти не имел управления. Центр был мало осведомлен о жизни епархий, а епархии часто лишь по слухам знали о центре. Были епархии и даже приходы, которые, блуждая как ощупью, среди неосведомленности, жили отдельной жизнью.»105

105 Регельсон Л. Трагедия Русской церкви (1917-1945). - Париж, 1977. - С. 127-128.

Определенный:: комплекс использованных в диссертации; архивных документов позволяет судить о состоянии Русской: православной церкви накануне Октябрьской революции. Это перечневые ведомости: о сестрах монастырей / и; послужные списки? о »монашествующих Нижегородской* губ': в фонде 619 ГАНО; сводки» о количестве: церковно-приходских школ и учащихся в них, предоставленные по запросу губернской управы в 1917 г.; метрические: книги; сельских; церквей-, которые- исправно- велись. приходскими1 священниками'вплоть, до конца*. 1918 г.,. многиег из них содержат систематические таблицы и ряд других видов документов.

Рёдким для» исследователя истории правового регулирования деятельности Православной церкви, в, советской России источником можно считать журналы; братских постановлений по внутриприходским; и хозяйственным* вопросам,, переписку представителей высшей церковной иерархии, обнаруженные автором в фонде Оранского монастыря ГАНО, охватывающим 1646-1923 гг. Письмо иеромонаха Оранского Богословского! монастыря игуменье Сушкинского женского монастыря Филарете; звучит как; предупреждение: о предстоящем закрытии обители. Записи в журналах заседаний; обновленческого Рязанского губернского комитета Союза «Церковное Возрождение» за; 1923 г. отражают внутрицерковные противоречия, а также неравнозначное отношение местной государственноШвласти к различным религиозным течениям106.

Списки молитвенных зданий губернии различаются в зависимости от цели и принципа их составления; Так, список храмов Рязанской епархии, написанный для нужд православного духовенства - подробный, составлен* в,соответствии с разделением по благочиниям (в благочинии в;среднем;20 церквей); менее подробный,, по уездам; с указанием полезной^ площади -для местного исполнительного комитета107. Государственные власти

106 ГАРО. - Ф.Р-49. - Оп.1223. - Д-108: - Л.11-17.

107 ГАРО. - Ф.Р-2434. - On.1V - Д. 121. - Л.38; Д. 146. -Л. 107. интересовали, прежде всего, возможности использования культовых зданий не по религиозному назначению.

Обширный материал о работе губернских и уездных подотделов по ликвидации церковного имущества w монастырей, о характере взаимоотношений t государственных служащих с членами, церковноприходских общин содержится в фондах местных отделов юстиции. Отчетные материалы. V отдела Наркомата юстиции за 1923 год свидетельствует о якобы' значительном расширении сфер деятельности

108 этого структурного подразделения . Однако, сравнительный анализ отчетов разных государственных ведомств показывает падение роли V отдела НКЮ в решении государственно-церковных вопросов.

Информационные сводки о состоянии религиозности, составленные разными государственными инстанциями, имеют свои особенности. Доклады губернских комитетов партии составлялись, главным образом, на основе сведений органов ГПУ. Доклады Агитационно-пропагандистских отделов губернских комитетов,- более полны и содержательны; в отличие от сводок ГПУ, они характеризовали не только степень политической благонадежности определенных деятелей православной' церкви, других религиозных объединений, но и описывали экономическую и бытовую стороны деятельности верующих109.

В фонде 990 Тульского окружного совета «Союза воинствующих безбожников» (СВБ) СССР можно встретить не только протоколы заседаний ячеек СВБ, но и заявления священников о снятии с себя священного сана, списки членов причта, сводки анкет российских граждан по религиозным вопросам.

Содержательна информация личных архивных коллекций. К примеру, в фонде Ф.Э. Дзержинского в РЦХИДНИ хранятся письма этого государственного деятеля в разные ведомства, его записи о шпионских

108 ГАРФ. - Ф.А-353. - Оп.З. -Д.730. -Л.128.

109 РЦХИДНИ. - Ф.17. - Оп.60. - Д.793. - Л.1- 89. организациях в России, о некоторых служителях церкви, подозреваемых в контрреволюционной деятельности: имена, адреса явок, свидетельствующие о роли чрезвычайных органов в формировании государственно-церковных отношений советской России110. В фонде 767 ГАНО хранятся бумаги А.П. Мельникова, краеведа Нижегородской губ., в числе которых письма, черновики статей, рисунки, этнографические материалы. А.П. Мельников по поручению губернского архивного управления в послереволюционные годы осуществлял наблюдение за архивом дореволюционных государственных учреждений области, в своих статьях писал об отношении общественности к религии в 1920-е годы.

В основе диссертации использована вся совокупность рассмотренных источников. По возможности результаты изучения массовых источников сводились в таблицы или же производилась репрезентативная выборка наиболее типичного материала. Такой анализ источников позволяет надеяться на необходимую достоверность отображения сложных процессов правовой регламентации отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах.

Методологическая основа исследования базируется на диалектическом методе, который позволяет рассматривать все явления во взаимосвязи и в развитии, с учетом принципов объективности и историзма. Материал излагается в проблемно-хронологическом порядке. Помимо общенаучных методов, в работе применялись такие методы, как системно-структурный, формально-юридический, сравнительно-правовой, конкретно-исторический, статистический, социологический и другие.

В рамках обозначенного хронологического периода установлена последовательность и преемственность развития правовых основ государственно-церковных отношений в советской России, выявлены правовые коллизии при реализации советского законодательства в сфере реализации свободы совести. Институционально-функциональный подход

110 РЦХИДНИ. - Ф.76. - Оп.З. - Д. 48, 196,220. позволил раскрыть, правовые: формы, государственно-конфессиональных отношений в советской России посредством: изучения структуры и содержаниящеятельности органов государственной власти, участвовавших; в правотворчестве и правоприменении; в конфессиональной;: области.; В процессе применения; методов социальной психологии автор работы проанализировал основные тенденции? в эволюции: общественного и правового сознания: советского общества в 1917-1945 гг. Использование сравнительно-правового* метода предоставило возможность показать« влияние зарубежных источников на формирование и развитие отечественного, механизма правового регулирования деятельности религиозных объединений; выявить основные этапы становления и развития системы государственно-конфессиональных отношений в России. € помощью статистического метода был проведен анализ, материалов? городских и всесоюзных переписей населения страны, бюджетных обследований крестьянских хозяйств 1920-х годов; При определении компетенции органов* государственной-власти, участвовавших в выработке конфессиональной политики,, при анализе законодательства в области свободы совести применялся формально-юридический метод. Разработка; рекомендаций: по совершенствованию современного законодательства, проведена на основе метода правового моделирования.

Научная новизна диссертационного исследования определяется* особенностями избранного предмета исследования и заключается в том, что данная работа представляет собой первую в историко-правовой науке попытку комплексного исследования правовых форм отношений советского государства: и Русской православной.церкви в период с; 1917 по 1945 гг.

Положения;, выносимые на защиту:;

1. Автор, учитывая коллективные и индивидуальные способы реализации свободы вероисповедания; предлагает следующее определение понятия «государственно-конфессиональные правоотношения» — это совокупность исторически складывающихся и изменяющихся- форм правовых взаимоотношений между государственными и муниципальными органами, организациями, учреждениями, предприятиями, с одной, стороны, и< религиозными, объединениями, отдельными верующими, с другой стороны. Государственно-церковные правоотношения являются предметом регулирования государственного и церковного права. Для того чтобы.рассмотреть православное церковное право в развитии, необходимо использовать комплексные правовые подходы. Глубинный характер канонического правового регулирования связан с тем, что в отличие от светского государственного права, оно регулирует не только отношения церкви с общественными и государственными институтами, но и внутреннюю жизнь церковного организма в ее общинно-институциональном аспекте. В то время как государственное конфессиональное законодательство в условиях секуляризации представляет собой' разрозненный, несистематизированный массив правовых актов, относящихся к различным отраслям права, церковно-правовые нормы объединены в особую религиозную систему, что придает им-авторитетность при формировании правосознания-верующих.

2. Начиная с 1917 г. и вплоть до настоящего времени, характеристика церковного (канонического) права как корпоративного права не находит своего отражения > в российском законодательстве, правоприменительной практике, правовой доктрине. Церковь не является корпорацией в современном понимании, так как она экстерриториальна, выходит за пределы государства; претендует на всеобщность, духовно окормляя все общество; нормы внутрицерковных установлений в условиях светского государства не обеспечены государственным принуждением. Автор предлагает рассматривать церковное право в качестве особой исторически сложившейся религиозной правовой системы, представляющей собой совокупность церковно-правовых норм, регламентирующих общественные отношения, возникающие в связи с существованием церковной организации и обеспеченных силой церковного воздействия, а на определенных исторических этапах развития санкционированных силой государственного принуждения.

3.Субъектами государственно-церковных отношений, выступают государство в лице уполномоченных органов;, с одной стороны, и- члены церкви, церковь в целом, с другой- стороны. В правовой доктрине господствующими^ стали представления; имеющие выраженную силовую (потестарную) направленность. Между тем специфика Русской православной церкви как субъекта государственно-церковного взаимодействия состоит в том, что она представлена в российском законодательстве в качестве совокупности юридических лиц, членство в церкви нефиксировано, и, как следствие, трудность идентификации мирян как субъектов церковно-правовых отношений, впрочем, которые в редких случаях выступают как самостоятельные субъекты государственно-церковных правоотношений. Церковная правосубъектность обладает спецификой - каноны воспрещают священнослужителям обращаться к государственной власти без дозволения церковного начальства, инициаторами церковно-государственного взаимодействия' может быть определенный круг лиц, в ряде случаев предусматривается строго определенный порядок взаимодействия с государственной властью. Помимо комплекса прав, церкви как Божественного учреждения, у частей Вселенской церкви и отдельных церковных обществ существуют права, предоставляемые им государствами.

4.Под правовой формой государственно-конфессиональных отношений следует понимать комплекс многообразных юридических средств, осуществляющих правовую регламентацию и опосредование правом взаимоотношений государства и религиозных объединений, реализуемый в виде определенной деятельности субъектов государственно-конфессиональных правоотношений с соблюдением установленных законом правил и процедур. Автор основывается на классификацию юридических форм отношений советского государства и Русской- православной» церкви- в 1917-1945 гг. в зависимости от функционального- содержания государственной- деятельности, подразумевающей деление на. правотворческую, правоисполнительную, правоохранительную и контрольную? формы. Наряду с правовыми, формами* государственно-церковных отношений в СССР широкое распространение получили неправовые- формы государственного1 воздействия, основанные на секретных партийных директивах, они предшествовали реализации правовых форм деятельности государства.

5. В основу советского законодательства, формировавшегося без учета юридического значения церковного (канонического) права, была заложена коллизионность нормативной, базы, сохранившаяся* до настоящего времени. В то время как каноническое право, отражая догматические и екклезиологические церковно-правовые отношения, основой церковного^ организма считает епархию, светское право- -религиозную общину, приход. Игнорирование светской правовой^ системой факта- существования- религиозной правовой системы приводит, с одной стороны, к невозможности полноценного учета требований светского законодательства, в, церковных документах, которая вызвана необходимостью выполнения общеобязательных канонических норм, а с другой - к падению уровня правосознания верующей части общества.

6. Начавшееся в 1917 г. церковное возрождение, связанное1 с восстановлением канонической структуры церкви на основе соборных решений, было прервано в связи с приходом к власти большевиков. Изначально видя в лице Русской православной церкви непримиримого политического противника, советская власть пыталась полностью устранить церковь из политико-правового пространства, не считаясь с юридическим значением церковного (канонического) права. Если до Октябрьской революции 1917 г. церковное и государственное право находились в состоянии взаимодействия и взаимопроникновения, то в советском государстве декларативно провозглашенное отделение церкви от государства, на деле обернулось грубым вмешательством в церковную жизнь. Не в состоянии изменить древние церковные каноны, советская власть вынуждала церковную иерархию принимать нормы, идущие вразрез1 с каноническими устоями церкви, сворачивая церковное самоуправление до минимума путем запретительных мер, влияя на кадровую политику церкви, инициируя- расколы внутри церковного организма, требуя подтверждения политической лояльности со стороны священства, осуществляя прямые репрессии церковно- и священнослужителей, мирян.

7. Поместный Собор 1917-1918 гг. вводил высокий уровень самоуправления для клириков и мирян на всех уровнях церковного управления. Несмотря на то, что соборными решениями были заложены основы широкого привлечения мирян к управлению Русской церковью, возрастала роль выборного начала, но в изменившихся условиях управление делами епархий значительно упростилось. «Положение об управлении Русской православной церковью» 1945 г. исключило благочиннические собрания и благочиннические советы как коллегиальные органы церковного управления, единоличный управляющий благочинный стал назначаться епархиальным архиереем. Соборное «Определение о епархиальном управлении» 1917-1918 гг., предусматривавшие выборы епархиальных архиереев епископами, назначенными Синодом, совместно с клиром и мирянами епархии; не могло быть реализовано в полном объеме. Начиная с 1945 г. при епархиальном архиерее состоял лишь один коллегиальный вспомогательный орган — епархиальный совет для содействия в управлении, в состав которого миряне уже не допускались. Из-за репрессивной политики в отношении представителей духовенства викарным епископам приходилось замещать правящих архиереев, поэтому не сложилось разделение епархии на округа во главе с викариями, основы которого были заложены «Определением о викарных епископах».

Функции церковного суда, предусмотренные соборными решениями 19171918 гг., не реализовались в церковной практике советского периода. Изменения1 в порядке церковного управления были обусловлены антирелигиозной политикой1 советского" государства и стремлением Православной церкви сохранить жизнеспособную церковную структуру.

8. Советская власть пыталась вытеснить церковное (каноническое) право из российского правового пространства, лишая- его* юридической силы. Однако в связи с высокой авторитетностью церковно-правовых норм, сложностью и неоднозначностью процесса становления советской правовой системы, православное церковное право адаптировалось к социалистическим условиям, традиционные институты церковного права корректировались, заменялись новыми, отчасти вытеснялись, но исключительно в рамках конкретной Поместной церкви, не затрагивая канонических основ Вселенской церкви. Подобно юридическому, православное образование влияло не только на когнитивно-рациональную сторону сознания населения советской России, но и на эмоционально-волевую, ценностную и мировоззренческую стороны бытия, формируя системы правомерной мотивации поведения, готовности законными способами отстаивать свои религиозные права. Православное образование выступало не только в качестве формы передачи знаний и навыков, но и трансляции церковно-правового опыта, ценностей и идеалов. Модифицируясь, православное образование определяло новое качество правосознания и через него правовой культуры в целом.

9. Законодательные акты советского периода регламентировали не только общие вопросы государственно-церковных отношений, но и вторгались в сферу внутрицерковной молитвенно-канонической жизни, стимулировали создание квазирелигиозного образования 1920-х годов -обновленческой церкви как церковной структуры, целиком подотчетной советской власти. Литургические и канонические нововведения обновленцев, оторванные от российской церковной традиции, сводились к сокращению богослужения, учреждению женатого епископата, распространению института диаконис. Обновленческая церковь так и не получила широкого распространения и самостоятельного развития. Посредством' административно-правовых мер* устанавливались единообразные подходы, к подготовке и размещениюфелигиозных кадров; сворачивалось развитие церковной юридической- науки, ослаблялась материально-техническая база Русской православнойцеркви.

10. Изменения в системе регулирования взаимоотношений советского1 государства и Русской православной церкви носили закономерный для всей советской правовой системы характер. Они состояли, главным образом, в резком сужении области церковного правоприменения, расширении круга субъектов государственной деятельности в конфессиональной сфере при наличии явного перевеса силовой репрессивной составляющей, незначительном содержательном различии правовых форм регулирования отношений государства1 и религиозных объединений различных конфессий и деноминаций, а также в переплетении правовых и неправовых форм регулирования.

11. Основные параметры правового состояния взаимоотношений государства и Русской православной церкви соответствовали потребностям развивающейся советской политико-правовой системы. В период конфронтации государства и церкви снижалась степень доверия населения государственным институтам, явно сочувствующего страдающим за свои религиозные убеждения согражданам, что способствовало созданию вокруг церкви ореола мученичества. В годы Великой Отечественной войны сложилась достаточно эффективная для того времени система государственно-церковного сотрудничества, хотя и не отвечающая; признакам конкордата. Несмотря на наличие факта принятия сторонами взаимных обязательств, инициатором преимущественно устных договоренностей выступало государство, отсутствовало равенство сторон государственно-церковного взаимодействия, Совет по делам Русской православной' церкви получил узаконенную возможность направлять и контролировать церковную жизнь.

12. На различных этапах исторического развития- советское государство« в той или. иной степени использовало авторитет Русской ^ православной церкви« в правовой сфере. В первые годы советской власти духовенство привлекалось к работе в центральных и региональных государственных органах власти. В 1920-е годы представители, главным образом, сельского клира продолжали выполнять функции правового просвещения населения, устраивали коллективные читки советской и религиозной периодики, знакомили в церквах с законодательными актами. В годы Второй мировой войны поддержка Московской Патриархии была обусловлена стремлением поддержать общенациональные патриотические традиции, нейтрализовать воздействие гитлеровской пропаганды, повлиять на отношения с союзниками США и Великобританией в целях победы над фашизмом, а также воздействовать на послевоенную конфессиональную архитектуру мира через созыв VIII» Вселенского Собора в Москве.

Теоретическая и практическая, значимость исследования. В работе изложены научно обоснованные решения, направленные на совершенствование механизма правового регулирования деятельности религиозных объединений. Реализация сформулированных выводов может стать теоретической» основой1 для решения» ряда практических проблем, связанных с реализацией российского законодательства в области свободы совести, что позволит на практике повысить эффективность государственно-конфессионального взаимодействия. Отдельные выводы и рекомендации могут быть востребованы в процессе разработки нормативных правовых актов, определяющих правовой статус конфессиональных объединений и в правоприменительной практике, поскольку они направлены на повышение эффективности права, укрепление законности и правопорядка.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы в научно-исследовательской деятельности (при разработке общетеоретических и отраслевых проблем государственно-конфессионального взаимодействия, при изучении иных явлений государственно-правовой жизни); в правовоспитательной ¿работе органов государственной и> муниципальной власти; в учебном процессе (при преподавании теории государства и права, истории отечественного государства и права, соответствующих спецкурсов и отраслевых юридических дисциплин); в деятельности органов государства и негосударственных организаций по оптимизации процессов правового регулирования, выработке и реализации соответствующего направления государственно-правовой политики.

Международной научно-практической конференции «Национальная безопасность. Правовые, социокультурные и экономические основы» (6-10 февраля 2006 г., РГГУ, Москва),

VI Всероссийской научно-практической конференции «Образование и культура: роль права» (12 апреля 2006 г., РГГУ, Москва),

Научной конференции «Обеспечение национальной безопасности России (правовой аспект)» (26 ноября 2006 г., Московский гуманитарный университет, Москва),

II Международной научно-практической конференции «Национальная безопасность: Правовые, социокультурные и экономические основы» (29 января - 4 февраля 2007 г., РГГУ, Москва),

Международной научно-практической конференции «Правовые средства обеспечения и защиты прав человека: российский и зарубежный опыт» (5-6 апреля 2007 г., МНЭПУ, Москва),

IV Республиканской научно-практической конференции «Современные проблемы коммерческого права России» (26 октября 2007 г., МГУ им. М.В. Ломоносова),

1 Научно-практической конференции, «Революционный 1917 год. Проблемы (изучения, преподавания и музейной интерпретации» (6 ноября 2007 г., Государственный центральный музей современной истории России, Москва),

Фестивале науки МИБУА (6-12 ноября 2007 г., НУ ОАОУ, Москва), I Всероссийском педагогическом конгрессе «Кадровые ресурсы инновационного развития образовательной системы» (19-21 декабря 2007 г., МАНПО, Москва),

Международных Рождественских образовательных чтениях «Вера и образование: общество — школа — семья в XXI веке» (28 января-3 февраля 2007 г., Москва),

Межвузовской научной конференции Ключевские чтения - 2008 «Отечественная- история и культура: единое пространство в прошлом, настоящем и будущем» (МПГУ, Москва),

Мировом общественном форуме «Диалог цивилизаций» (9-13 октября 2008 г., о. Родос, Греция),

IX Международной научно-практической конференции «Право на защите прав и свобод человека и гражданина (к 15-летию Конституции Российской Федерации и 60-летию Всеобщей декларации прав человека» (декабрь 2008 г., МГУ им. М.В. Ломоносова),

Межвузовской научной конференции Ключевские чтения - 2009 «Что изучает и чему учит история: актуальные проблемы политической и социальной истории России» (МПГУ, Москва),

Межвузовской научно-практической конференции «Проблемы модернизации высшего образования института» (январь 2010, ИУП, Москва),

Пятой межвузовской научно-практической конференции «Векторы развития современной России» (17 февраля 2010, Московский филиал ЛГУ им. A.C. Пушкина, Москва),

XIV Царскосельских чтениях «Профессиональное образование: социокультурные аспекты» (20-21 апреля 2010 г., ЛГУ им. A.C. Пушкина, Санкт-Петербург),

Международной научно-практической конференции «Модернизация общества: экономические, политико-правовые и социокультурные аспекты» (18-20 октября 2010 г., Кемер - Турция).

Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры истории государства и права Московской государственной юридической академии им. O.E. Кутафина.

Материалы диссертации использовались в учебных курсах «История отечественного государства и права», «Теория государства и права», «Конституционное право Российской Федерации», «Гражданское право» (Финансовый университет при Правительстве РФ), «Экономическая преступность и ее профилактика» (Московский гуманитарный университет).

Всего по теме диссертации опубликовано 48 работ, из которых 3 -монографии, 1 - научная работа, 1 - учебно-методическое пособие.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, шести глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Петюкова, Оксана Николаевна, Москва

Заключение

В диссертационной работе предлагается! рассмотрение эволюции правовых форм отношений' советского государства и Русской« православной церкви, в 1917-1945 гг. с учетом принятой, в юридической' науке классификации» юридических форм в зависимости от функционального содержания государственной < деятельности, подразумевающей деление юридических форм на правотворческую, правоисполнительную, правоохранительную и контрольную. Советское правотворчество в конфессиональной сфере в рассматриваемый период определяло объем и виды правовых средств. В целом нормотворчество носило несогласованный характер, в подавляющем большинстве случаев коллизии возникали между государственно-правовыми и церковно-правовыми- нормами. Зачастую возникали конфликтные ситуации, отражавшие несоответствие революционного правосознания и правосознания патриархальной приходской общины.

Революционное развитие 1917 г., представляло собой кардинальное преобразование правовой действительности, перевод ее в новое качественное состояние путем тотального отрицания и реорганизации системообразующих основ существующей правовой системы. Дискредитация принципов и институтов дореволюционного церковного права привела к ситуации расстройства системы правового оформления общественных отношений, затянувшейся до тех пор, пока власть не нейтрализовала возникшие негативные последствия и не нашла наиболее оптимальное соотношение ликвидационной и инновелизационной компоненты в сфере свободы совести.

Нормативно-правовые акты советской власти вносили в трудящиеся массы революционное правосознание. Среди первых законодательных актов советской власти имелось немало обращений, воззваний, носивших декларативный характер, объяснявших политику партии. Разрушение существовавшей правовой системы предполагало формирование новой системы, отвечавшей; требованиям и задачам, которые решала государственная власть применительно к перспективным; целям, построения/коммунизма;

Такие; способы правового строительства;, как. рецепция; имплементация оставались невостребованными в правотворчестве советского) государства. Создавая . правовую основу государственно-церковных отношений; большевистская власть ориентировалась исключительно на опыт революционной Франции. Использование правового опыта своей страны, в особенности, в переходный период было фрагментарным, что, привело к трагическому конфликту атеистически и религиозно настроенной; частей общества, формированию; правового нигилизма. Основным стало создание новых по сути; т содержанию правовых актов, определявших формы государственно-церковного взаимодействия: Советское законодательство, задачей' которого было создание единого социалистического правового пространства; обусловливалось этапностью политико-правовых преобразований. В нем можно выделить нескольких поколений нормативных правовых актов! в области свободы совести. Декрет «Об> отделении: церкви от государства» был направлен на демонтаж прежней системы государственно-церковных отношений; постановление ВЦИК и СНК 1929 г. «О религиозных объединениях» - на закрепление ограниченных исключительно' культовой; сферой прав объединений верующих. Неправовые формы государственно-конфессиональных отношений в СССР, оправдывавшиеся потребностями революции, в действительности обосновывали репрессивные действия властей, опиравшиеся на «революционное» и «чрезвычайное» правосудие. Непосредственно в ткань советской правовой системы были включены социалистические идеологемы, служившие ОСНОВОЙ ДЛЯ; сужения пределов легитимности функционирования религиозных организаций.

Правоисполнительная форма государственно-церковных отношений реализовывалась посредством функционирования системы исполнительных органов общей и специальной компетенции. К специализированным^ государственным органам в 1917-1945 гг. относились: У111(У) отдел НКЮ, Постоянная комиссия* по вопросам культов при Президиуме ВЦИК, Постоянная комиссия по культовым, вопросам при Президиуме ЦИК СССР, Совет по делам Русской православной церкви при Совете народных комиссаров СССР, Совет по делам религиозных культов при Совете народных комиссаров СССР. Государственные органы специальной компетенции в конфессиональной сфере имели ограниченные полномочия, их деятельность была полностью подчинена партийно-государственной линии. Антирелигиозная комиссия при ЦК РКП(б) координировала государственно-правовую политику, стратегию и основные направления работы определяло Политбюро ЦК партии.

Немаловажное значение в принятии тактических решений партийной элиты имели результаты всеобщих переписей населения 1897, 1920, 1926, 1937 гг., разного рода анкетирования, предоставлявшие сведения о конфессиональном составе населения страны с учетом возрастных, профессиональных и иных характеристик.

В- связи с принятием постановления ВЦИК 3 августа 1922 г., советская власть стала активно использовать методы регистрационного регулирования в отношении религиозных объединений. Обязательная регистрация религиозных организаций проводилась без учета иерархической институциональной структуры Русской православной церкви и, по сути, сводилась к регистрации приходских общин. Религиозные общества, не зарегистрировавшиеся в установленном порядке, считались закрытыми. Разрешительный принцип стал основой всего советского законодательства в религиозной области.

Причинами изменения курса государственной религиозной политики в 1939 г. стали следующие внутренние и внешние факторы:

- репрессивные акции не* помогли снизить высокую религиозность населения страны;

- расширялась сфера церковного подполья;

- закрытие храмов, вызывало массовое недовольство-верующих;

- надвигавшаяся война требовала национального единства вместо атмосферы внутригражданской борьбы, провоцируемой постоянными нападками на верующих;

- заинтересованность в использовании Московской Патриархии для распространения советского влияния на миллионы православных жителей присоединенных к СССР в 1939-1940 гг. областей и республик.

Для периода с 1939 по 1945 г. характерно допущение значительной активизации церковной деятельности без серьезных уступок, закрепленных законодательно, широкая распространенность нормативных актов индивидуально-распорядительного характера, регламентировавших деятельность религиозных объединений. Конфессиональной государственно-правовой политике в-военные годы были присущи элементы веротерпимости. Примирение с государственной властью далось церковной иерархии ценой вынужденных компромиссов: допуска государства к решению кадровых вопросов, участия церкви в кампании прославления руководителя советского государства, а также содействия осуществлению планов сталинской имперской внешней политики.

Историко-правовой' опыт говорит о том, что усиление позиций партийно-правовых структур чревато усилением властного монополизма, неконтролируемым ростом, бюрократизацией чиновничьего аппарата и произволом. В современной отечественной доктрине и практике устойчиво сохраняется стереотип публичной власти как средства принуждения. Представляется, что государство должно создавать условия для развития тенденции возрастания роли договорного нормативного регулирования.

Правоохранительная форма отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 гг. реализовывала, главным образом; правосудную функцию, не отражая потребностей общества в, правовой; защите религиозных прав: Оскорбление религиозных, чувств» верующих расценивалось либо как; соответствие общему политическому курсу, либо как временные перегибы в; деятельности органов исполнительной; власти. Чрезвычайное законодательство стало основой для развития;' неправовых форм государственно-церковных отношений, широкому распространению судебных и внесудебных репрессий в отношении: духовенства и активных мирян. Создавая; чрезвычайные органы, властные институты придерживались правил соединения закона и беззакония. Публиковавшиеся; нормативно-правовые акты в общих чертах определяли условия применения чрезвычайного законодательства, основанного на секретных партийных директивах. Нормативные акты, закрытые для широких масс, ограничивали действие не только отдельных отраслевых законов, но и конституционных норм.

При определении наказания доминировали классовые интересы. Институт наказания трансформировался в институт мер социальной защиты, связанный с положением о социально опасной личности, эволюция которого привела к распространению массовых репрессий. Смертная казнь являлась одним из средств осуществления уголовной политики при невозможности применения мер исправительно-трудового воздействия. Представителей православного духовенства и мирян обвиняли, главным образом, в контрреволюционной деятельности, также их привлекали к уголовной ответственности за хищение государственного имущества, в особенности в 1930-е гг. Фискальные наказания служили средством экспроприации и пополнения финансовых ресурсов страны.

В' современных условиях реализация задач правоохранительной деятельности, безусловно, должна1 осуществляться в. неразрывной связи с правозащитной'функцией; включающей комплекс мер по защите прав, и свобод человека и гражданина, установлению в стране фактического, а не декларативного правопорядка. В целях повышения эффективности государственно-конфессионального взаимодействия в решении социально значимых вопросов и создания гарантий- по защите прав граждан необходимой является выработка единой модели взаимоотношений органов государственной власти и религиозных объединений, предполагающей координацию усилий1 правоохранительных структур.

В процессе реализации контрольной формы государственной деятельности в 1917-1945 гг. осуществлялось рассмотрение поступавших с мест сведений о нарушениях советского законодательства о свободе совести с позиций охраны публичных государственных интересов, основываясь на принципах классовых приоритетов, революционной целесообразности, что, по сути, подрывало основы законности. Нередко контролирующие органы и должностные лица при проведении проверок ограничивались констатацией фактов, нарушений. В планы государства, проводившего целенаправленную антирелигиозную политику, не входило пресечение1 нарушений прав верующих. Предупреждение преступлений как главная цель применения уголовной репрессии осуществлялось не только по отношению к правонарушителям, но и по отношению к лицам, проявляющим не соответствующее социалистическим требованиям поведение.

Фактически государственная власть концентрировалась в руках Политбюро ЦК партии. Попытки провести элементы разделения властей в государственном механизме, предпринятые XI съездом партии (усиление законодательной власти ВЦИК, создание независимого суда), провалились. Недостаток профессионального образования, опыта1 работы, низкий уровень, правосознания^ сотрудников государственного аппарата подменялись революционным энтузиазмом и страхом оказаться на месте «врага народа».

На протяжении всего советского периода эффективность законодательства понималась, как соотношение цели законодателя* и реально достигнутого результата. При данном подходе цели государства в лице его уполномоченных органов рассматривались как некий абсолют, тем самым игнорировались социальные последствия влияния права на человеческую личность, ее духовную и поведенческую самореализацию. Несомненно, что органы, осуществляющие контрольно-надзорную государственную функцию должны проверять не для того, чтобы изобличить, а для того, чтобы помочь устранить недостатки и не допустить их в будущем.

Изучение деятельности Православной церкви) как субъекта права советской России в 1917-1945 гг. с позиций ее организационного устройства, имущественного положения, правового содержания духовной, социальной, образовательной, финансово-хозяйственной, благотворительной деятельности в диссертационной работе построено с учетом положений не только государственно-правового, но и церковно-правового происхождения (соборных определений 1917-1918, 1945 гг.).

Следует отметить, что партийно-государственное регулирование деятельности православных организаций в СССР в рассматриваемый период было непоследовательным и противоречивым в связи с поспешностью принятия и непродуманностью законодательных мер. Декрет «Об отделении церкви от государства» определял только основные направления государственно-конфессиональных отношений, которые на практике регламентировались многочисленными, не всегда согласованными друг с другом циркулярами, инструкциями, распоряжениями, а не единым общегосударственным законом. Реализация советского законодательства в этой сфере проходила в отрыве от чаяний и инициатив православного народа, да и всего верующего населения страны.

Законодательная формулировка советской поры об отделении церкви от государства представляется не совсем корректной; она нарушала принцип равного отношения к религиозным объединениям — как известно, г не все конфессии имеют церковно-иерархическую структуру. Следует отметить, что законодательная дефиниция понятия «церковь» отсутствует до сих пор. К тому же нельзя отделить религию от государства так же, как невозможно отделить государство от общества, значительная часть которого имеет определенную конфессиональную принадлежность.

Атеистическая деятельность советского государства сначала имела четко выраженный антипатриарший характер, затем антицерковный, а в итоге сводилась к антирелигиозной политике. Советское государство стремилось разрушить организационную структуру Русской православной церкви, способствуя образованию в ее недрах обновленческой церкви, поощряя всякого рода расколы. Центральные исполнительные органы обновленческой церкви были зарегистрированы в 1923 г., а патриаршая церковь только в 1927 г. получила разрешение на культовую деятельность и смогла легализовать свои руководящие структуры.

Именно в связи с этим возросла роль приходской общины, миряне активно участвовали в процессе избрания священнослужителей, всем миром защищались церковные святыни от поругания. Центром приходской деятельности, местом совершения общественной молитвы православных верующих во главе с духовным наставником оставался храм. К концу 1921 г. было ликвидировано 70% православных монастырей. К середине 1920-х годов более, чем в два раза сократилось общее количество православных культовых зданий, в дальнейшем число их незначительно увеличилось. К 1936 г. в отдельных местностях СССР действующих православных храмов вообще не осталось. Закрытию подлежали, главным образом, соборы, являвшиеся историко-архитектурными памятниками, кладбищенские, монастырские храмы, домовые церкви: Наряду с бесприходными закрывались приходские православные храмы по ряду причин: из-за ареста приходского духовника, лишения храма надлежащего богослужебного имущества, невозможности верующими * охранять культовое здание в связи с отчуждением церковных сторожек, из-за ликвидации религиозного общества.

Передача культового здания гражданским учреждениям означала его использование в ином качестве, в большинстве случаев вела к постепенному разрушению. Часто православное население протестовало против отчуждения церквей, лишь в некоторых случаях отказывалось от содержания храмов, как правило, из-за непосильности налогового бремени. Получение верующими культовых зданий во владение и пользование возлагало на них многочисленные расходы, связанные с содержанием, ремонтом, страхованием, обслуживанием культовых помещений, в том числе храмовых памятников истории и культуры.

Заключение договора с новым составом религиозного общества производилось только1 при условии оплаты задолженности, числящейся за предшествующим арендатором культового имущества. Такой правовой порядок явно ограничивал гражданскую правоспособность религиозных объединений как субъектов имущественных отношений. К другим арендаторам государственного имущества принцип погашения долгов по* обязательствам предшествующего арендатора не применялся.

Правовой режим церковного имущества в советском государстве определялся на основании степени его ценности и общего антицерковного политико-правового курса советского государства, что не учитывало' в полной мере его богослужебного назначения и комплексного характера монастырских имущественных объектов. Советское конфессиональное законодательство в имущественной сфере, формируемое без учета установлений церковного (канонического) права и интересов православных организаций, в основе своей было противоречивым и непоследовательным, что выражалось в изменении правового статуса церковных сторожек, муниципализации, а затем демуниципализации жилых помещений монашествующих необщежительных монастырей. Архивные материалы свидетельствуют об отсутствии единообразия; правоприменительной практики в решении вопросов, касающихся-передачи в ведение приходских общин богослужебных предметов из закрытых храмов, которым в ряде случаев предлагалось выкупить или обменять передаваемое в пользование церковное имущество.

Хозяйственная деятельность православных организаций сводилась, главным образом, к обслуживанию храмового хозяйства. Отремонтировать приходской храм в сельской местности было проще, чем в городе, так как до конца 1920-х годов на селе приоритетным являлось решение местных органов самоуправления (сельской, церковно-приходской общины), а не государственных органов управления, как в городе. В период коллективизации сельского хозяйства имела место практика заключения договоров субаренды молитвенных зданий, заключаемых между православными общинами и хозяйствующими субъектами - колхозами, пунктами хранения сельхозпродукции, использование богослужебного имущества для некультовых целей вступало в явное противоречие с нормами канонического права.

С ослаблением епархиальной власти усилились внутриприходские связи, особенно в деревне. С одной стороны, миряне из крестьян активно участвовали в управлении приходом, развивалась приходская миссия, с другой стороны, сельское духовенство, материально целиком зависимое от прихожан, было сосредоточено исключительно на религиозной деятельности в рамках своего прихода. Некоторые церковно-приходские общины объявляли автономию, существуя без духовного окормления епископа. Сельский православный клир проявлял большее стремление к самостоятельности и автономии, нежели городской. Автономизация церковно-приходской жизни влекла утрату контактов городских и сельских приходов Православной церкви, их разобщению. Нефиксированное количество членов церковно-приходских общин определило подвижность деления на церковно-административные единицы: приход, благочиние, неравноценных по охвату населения.

Постепенно происходила переориентация священства на средний слой крестьянства, укрепление позиций церковно-приходской общины, которая зачастую объединяла несколько сельских общин. Усреднение крестьянства сокращало количество богатых вкладчиков, но фискальные функции сельской общины вплоть до конца 1920-х годов позволяли более стабильно поддерживать приход.

Несмотря на провозглашенное отделение церкви от государства, государственные органы вмешивались в сферу внутрицерковных связей: запрещалось церковное судопроизводство, роспуску подлежали епархиальные органы управления, координировавшие деятельность приходов, не разрешалось создание общецерковной казны, устанавливался порядок учета религиозных общин посредством регистрации ее членов.

Служители культа, а к ним вплоть до середины 1920-х годов относили не только членов причта, но и лиц, участвовавших в богослужении, хоть и не совершавших обряды (псаломщиков, церковных певчих и т.п.), были ограничены в политических, гражданских и хозяйственных правах. Только в годы нэпа с изданием циркуляра Народного комиссариата земледелия от 23 февраля 1923 г. сельское духовенство стало наделяться землей на общих со всеми гражданами основаниях, служители культа могли заниматься земледелием независимо от того, получали ли они вознаграждение за исполнение религиозных треб. Священнослужители получили возможность быть членами кооперативов, хотя им было запрещено избирать и быть избранными в руководящие органы хозяйственных объединений.

По материалам всесоюзной переписи населения 1926 г. в составе хозяйств служителей культа в сельской местности России только 7,3% использовали наемный труд. Но наступление на кулачество проходило одновременно с наступлением на имущественные5 права? духовенства. В 1930 году православное духовенство, как и другие категории лиц, лишенных избирательных прав, потеряло »право землепользования. Власти неоправданно причисляли духовенство к нетрудовым элементам, кулакам, применяя повышенное налогообложение, выселение из занимаемых помещений, аресты и другие императивные репрессивные меры.

Практика налогообложения культовой деятельности в России берет свое начало в советские годы. Деятельность религиозных обществ попадала под действие правовых норм о частном предпринимательстве, что в свою очередь влекло высокое налогообложение. Документальные материалы свидетельствуют о наличии многочисленных фактов налогового произвола - завышения оценочной стоимости храмовых помещений, обложения религиозных объединений сельскохозяйственными продуктами, специальными хозяйственными сборами на тракторизацию, индустриализацию и т.п. Налоговая политика советского государства развивалась по пути разграничения налогообложения религиозных объединений и налогообложения служителей культа.

Финансовые органы при исчислении подоходного налога часто преувеличивали уровень доходности духовенства, особенно в деревне, где оплата религиозного служения была в значительной степени натуральной. В 1925 года был введен принцип раздельного обложения имущества духовенства по источникам доходов, исключавший обложение одного источника дохода одновременно подоходно-поимущественным, единым сельхозналогом и волостным сбором. А в середине 1930-х годов на федеральном уровне были законодательно закреплены пределы установления доходности духовенства. Только в 1945 году, согласно Постановлению Совета народных комиссаров СССР; черное православное духовенство, обязанное обетом безбрачия, освобождалось от обложения налогом на холостяков, одиноких и малосемейных граждан СССР.

Вплоть до начала Великой Отечественной войны Православная церковь фактически* не могла заниматься благотворительной деятельностью: государство признавало только- предусмотренное уставом религиозного общества самообложение, установление иных сборов было возможно только с особого разрешения органов власти. Для отправления религиозных потребностей населения вне стен культового здания: крестных ходов, молебнов, религиозных собеседований на дому также требовалось специальное разрешение властей.

Изъятие церковной литературы из библиотек и книжного рынка, значительное сокращение изданий религиозно-нравственного содержания препятствовали, с одной стороны, подготовке богословских кадров, с другой, повышению уровня религиозной грамотности населения. Обучение религии российских граждан было ограничено. Сужались возможности практического участия мирян в религиозной жизни приходской общины.

Большевистское государство направляло свой главный удар на уничтожение церковной организации. Православная церковь в ответ стремилась сохранить свою организационную структуру. Отношение Русской православной церкви к государственной власти становилось все более нейтральным.

С помощью юридических инструментов государство обозначило не только конституционно-правовой, но и гражданско-правовой, уголовно-правовой, налогово-правовой статус церкви.

Определив место Русской православной церкви как частного общества, советская власть исключила возможность церкви участвовать в подготовке нормативно-правовых актов, регулирующих ее жизнедеятельность, при этом, рассчитывая в скором времени уничтожить религиозные предрассудки. Однако православная вера большей части российского населения выявила тенденцию к воспроизводству через трансляцию семейных традиционных ценностей. Буквально воспринимаемое отделение церкви от государства привело к расколу советского общества, в целом негативно влияя на массовое правосознание.

Вера в мировую революцию оказалась своеобразной формой-новой религии переломной эпохи. Народное суеверие дореволюционной России стало благодатной^ почвой для марксистского догматизма. Произошло формальное восприятие советской правовой доктриной христианских моральных идеалов и как следствие — дихотомия идеалов и поступков, теории и практики. Общественное сознание 1930-х годов оценивало события на основе дуальной логики: деления мира на на друзей и врагов. В годы Великой Отечественной войны были актуализированы архетипы патриотизма, соборности, религиозного сознания, а классовые идеалы отошли на периферию общественного сознания.

Широкая распространенность неправовых форм государственно-церковных отношений в советской России была обусловлена сущностью государственно-партийной правовой политики, последовательно исключавшей церковь из числа субъектов общественных и правовых отношений, в своем стремлении создать безрелигиозное общество. Режим секретности партийных директив в отношении религиозных объединений стал основой развития неправовых форм государственно-конфессиональных взаимоотношений.

Как показывает анализ исторических источников, в том числе впервые вводимых в научный оборот диссертантом, классификация политико-правовых форм государственно-церковных отношений в рассматриваемый период является весьма условной, поскольку в советском государстве не было четкого разделения власти на законодательную, исполнительную, судебную. Только с 1936 г. Верховный Совет СССР стал единственным законодательным органом СССР, а Совет народных комиссаров СССР реализовывал управленческие функции, не имея конституционного права принимать законодательные акты. Партийная идеология пронизывала насквозь всю государственно-правовую систему. Партийно-государственные органы, действовавшие в строгом соответствии с секретными партийными директивами, осуществляли судебные и внесудебные расправы. Контроль в сфере реализации законодательства о свободе совести сводился, главным образом, к выявлению нарушений норм советского законодательства со стороны религиозных объединений,и отдельных верующих, упуская из виду факты правонарушений властными структурами. Административная деятельность государственных органов в рамках господствующей идеологии преимущественно неправового характера предшествовала закреплению правовых форм государственно-конфессиональных отношений. Это стало возможным в связи с тем, что представители союзных судебных и контрольных органов, например, Прокуратуры и Верховного Суда СССР, входили в состав Постоянной Комиссии по культовым вопросам при Президиуме ЦИК СССР. Специализированные органы по государственно-конфессиональному взаимодействию выполняли одновременно функции и исполнительного, и контрольного характера, участвовали в законопроектной работе. Говорить о какой-либо целенаправленной правозащитной деятельности государственных органов не приходится, поскольку таких полномочий они не имели.

Как в 1920-1930-е, так и в 1940-е годы регулирование функционирования религиозных организаций в основе своей осуществлялось в неправовых формах. Только если на первом этапе в основе неправовых форм государственно-конфессиональных отношений были секретные партийные директивы о сужении сферы церковной жизни, то в годы Великой Отечественной войны при сохранении прежней идеологической установки советского государства применение неправовых форм базировалось на всякого рода государственно-церковных соглашениях в ходе встреч на высшем уровне. Расширение сферы легитимности стало возможным после того, как Православная церковь за полтора года войны, несмотря на отсутствие необходимого аппарата управления, печатного органа и юридического статуса, показала свою значимость в борьбе против фашизма, сумела во расширить и. упрочить влияние в стране. Стихийно возрождавшаяся церковная жизнь должна была подлежать законному оформлению.

Современное законодательство российского государства идет по пути сотрудничества с религиозными организациями, имеющими статус юридического лица, при этом определяя пределы легитимности их деятельности. Расширение масштабов государственно-конфессионального взаимодействия на современном этапе порождает императив упорядочения, согласования и правового регулирования тех или иных сторон взаимодействия. Регулирование государственно-церковных отношений формируется путем согласования воли государства и церковного организма и выражается в выработке соответствующего содержания и форм взаимодействия в рамках конституционных принципов свободы совести и светского характера российского государства. Представляется необходимым разработать на федеральном уровне нормативно-правовые акты, формулирующие не только общую концепцию государственно-конфессиональных отношений, но и регламентирующие механизм ее реализации, учитывающий фундаментальные принципы российского государства и права.

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах»

1. Ф.5407. Союз воинствующих безбожников СССР.

2. Ф.6991. Совет по делам Русской православной церкви при Совете народных комиссаров СССР

3. Российский центр хранения исторических документов новейшей истории1. РЦХИДШ):

4. Ф.17 Агитационно-пропагандистский отдел ЦК КПСС. Ф.89. - Ярославский Е.М. Ф.76. - Дзержинский Ф.Э.

5. Российский государственный архив социально-политической истории XX века (РГАСПИ): Ф.17. Политбюро ЦК РКП(б) / ВКП(б)1. Ф.396. Ф.478.

6. Государственный архив Нижегородской области (ТАНО): Ф.2. Канцелярия Нижегородского губернатора

7. Ф.518. Оп.413, 414. — Нижегородский епархиальный училищный совет

8. Ф.570. Оп.559. - Нижегородская духовная консистория

9. Ф.588. Оп.1. — Оранский Богородицкий монастырь

10. Ф.619. Нижегородский архиерейский дом

11. Ф.767. Мельников А.П., краевед Нижегородской губ.

12. Ф.579. Лупсенский волостной исполнительный комитет Одоевского у. Ф.990. - Тульский окружной совет СВБ СССР

13. Ф.1825. Тульский, губернский финансовый отдел при Тульскомгубернском исполнительном комитете

14. Ф.2640. Тульский областной исполнительный комитет

15. Государственный архив Рязанской области (ТАРО): Ф.627. Рязанская духовная консистория

16. Ф.868. Правление эмеритальной кассы рязанского духовенства Ф.1280. - Правление Рязанской духовной семинарии

17. Ф.Р-4. Рязанский губернский исполнительный комитет Совета рабочих,крестьянских и красноармейских депутатов

18. Ф.Р-6. — Рязанский городской исполнительный комитет

19. Ф.Р-16. — Рязанский уездный исполнительный комитет

20. Ф.Р-19. Исполнительный комитет Спасс-Клепиковского уездного Совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов Ф.Р-1033. - Рязанский губернский епархиальный совет Ф.Р-2434. - Рязанский губернский отдел юстиции

21. Научный архив Института российской истории РАН: Ф. 1. Сектор истории религии и атеизма1. НОРМАТИВНЫЕ ПРАВОВЫЕ АКТЫ

22. Нормативные правовые акты Российской империи:

23. Свод законов Российской империи (СЗ РИ). 1906. - Т.І. - Ч.І. -Основные законы Российской империи

24. СЗ РИ. 1912. - Т. III. Уставы о пенсиях и единовременных пособиях

25. СЗ РИ. 1914. - Т. V. Отд.И. Устав о прямых налогах и пошлинах

26. СЗ РИ. 1899. - Т. IX. Законы о состояниях

27. СЗ РИ. 1914. - Т. X. - Ч. I. Свод законов гражданских

28. СЗ РИ. 1896. - Т. XI. - Ч. I. Уставы духовных дел иностранных исповеданий

29. СЗ РИ. 1890. - Т. XIV. Устав о предупреждении и пресечении преступлений

30. СЗ РИ. 1909. - Т. XV. Уголовное уложение. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных

31. СУ РИ. 1917. - №70. - Ст. 400; №203. - Ст.834.

32. СУ РСФСР.- 1919. -№12.- Ст.122.

33. СУ РСФСР. 1920. - №45. - Ст. 205; №73. - Ст. 336;

34. СУ РСФСР. 1921. - №8. - Ст. 56.

35. СУ РСФСР. 1922. - № 15. - Ст. 153; №49. - Ст. 622; №33. - Ст. 386; №40. - Ст.477; №53. - Ст.675; № 70. - Ст. 678.

36. СУ РСФСР. 1923. - №37. - Ст. 384.

37. СУ РСФСР. 1924: -№ 28. - Ст. 226.

38. СУ РСФСР. 1926. - №80. - Ст.600.1

39. СУ РСФСР. 1929. - №35. - Ст. 353:

40. СУ РСФСР. 1931.-№27.-Ст. 248.

41. Декрет СНК РСФСР от 23.01.1918 «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» // СУ РСФСР. 1918.-№18.- Ст. 263.

42. Конституция (Основной Закон) РСФСР (принята V Всероссийским съездом Советов 10.07.1918) // СУ РСФСР. 1918. - № 51. - Ст. 582.

43. Декрет СНК РСФСР от 30.07.1918 «О набатном звоне» // СУ РСФСР. 1918.-№57.-Ст. 628.

44. Декрет СНК РСФСР от 04.01.1919 «Об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям»//СУ РСФСР. 1919.- №17. -Ст. 192.

45. Декрет СНК РСФСР от 13.01.1921 «О порядке предоставления работы служителям религиозных культов» // Известия ВЦИК.- 1921.- №22.

46. Постановление ВЦИК от 16.02. 1922 «Об изъятии церковных ценностей» // Известия ВЦИК. 1922. - №46.

47. Декрет ВЦИК от 01.02.1923 «Положение о Народном комиссариате юстиции» // Известия ВЦИК. 1923. - №25.19: Постановление ВЦИК, СНК РСФСР от 08.04.1929 «О религиозных объединениях» // СУ РСФСР. 1929. - №35. - Ст. 353.

48. Постановление Наркомюста РСФСР от 24.08.1918 «О порядке проведения в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» (Инструкция)» // Известия ВЦИК. 1918. -№186.

49. Постановление Наркомюста РСФСР от 25.08.1920 «О ликвидации мощей» // СУ РСФСР. 1920. - №73. - Ст. 336.

50. Постановление Наркомюста РСФСР, НКВД РСФСР от 15.04.1923 «Инструкция о порядке регистрации религиозных обществ и выдачи разрешений на созыв съездов таковых» // Известия ВЦИК. 1923 .-№292.

51. Постановление Наркомюста РСФСР, НКВД РСФСР от 19.06.1923 «Инструкция по.вопросам, связанным с проведением декрета об отделении церкви от государства» // СУ РСФСР. 1923. - №72. - Ст. 699.

52. Нормативные правовые акты СССР:

53. Собрание законодательства СССР (СЗ СССР). 1924. - №22. -Ст. 199; № 24. - Ст.205, 206; 1929. - №8. - Ст.81; 1930. - №7. - Ст.76; 1932. - № 50. - Ст. 298; № 62. - Ст. 360.

54. Ведомости Верховного Совета СССР. 1938. - № 23; 1939. - № 36; 1940.-№28, 46, 51.

55. Собрание действующего законодательства СССР. М.: Изд. «Известия», - 1978.

56. Постановление ЦИК СССР от 25.02.1927 «Положение о преступлениях государственных (контрреволюционных и особо для Союза ССР опасных преступлениях против порядка управления)» // СЗ СССР. -1927.-№12.-Ст. 123.

57. Закон СССР от 04.04.1940 «О подоходном налоге с населения» // Ведомости ВС СССР. 1940. - №12.

58. Циркуляр НКФ СССР «Правила обложения налогами молитвенных зданий и служителей культа» №68 от 20 февраля 1931 г. // Известия ЦИК СССР и ВЦИК. 1931. - №54.1. Международные акты:

59. Всеобщая декларация прав человека (Принята 10.12.1948 Генеральной Ассамблеей ООН) // Права человека. Сборник международных договоров. Нью-Йорк: Организация Объединенных Наций, 1978. - С. 1-3.

60. Нормативные правовые акты Российской Федерации:

61. Конституция Российской Федерации (принята всенародным голосованием 12.12.1993) (с учетом поправок, внесенных Законами РФ о поправках к Конституции РФ от 30.12.2008 №6-ФКЗ, от 30.12.2008 №7-ФКЗ) //Российская газета. 21.01.2009. -№7.

62. Гражданский кодекс Российской Федерации (часть первая) от 30.11.1994 №51-ФЗ (ред. от 27.07.2010) // Собрание законодательства РФ. -05.12.1994. -№32.-Ст. 3301.

63. Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях от 30.12.2001 №195-ФЗ (ред. от 29.12.2010) (с изм. и доп., вступающими в силу с 27.01.2011) // Российская газета. 31.12.2001. -№256.

64. Уголовный кодекс Российской Федерации от 13.06.1996 №63-ФЗ (ред. от 29.12.2010) (с изм. и доп., вступающими в силу с 27.01.2011) // Собрание законодательства РФ. 17.06.1996. - №25. - Ст. 2954.

65. Федеральный закон от 12.01.1996 № 7-ФЗ (ред. от 29.12.2010) «О некоммерческих организациях» (с изм. и доп., вступающими в силу с 01.01.2011) // Собрание законодательства РФ. 15.01.1996. - № 3. - Ст. 145.

66. Федеральный закон от 30.11.2010 № 327-Ф3 «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности» // Собрание законодательства РФ. 06.12.2010. - №49. - Ст. 6423.

67. Федеральный закон от 26.09.1997 №125-ФЗ (ред. от 30.11.2010) «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Собрание законодательства РФ. 29.09.1997. - №39. - Ст. 4465.

68. Федеральный закон от 08.08.2001 №129-ФЗ (ред. от 23.12.2010) «О государственной регистрации юридических лиц и индивидуальных предпринимателей» // Собрание законодательства РФ. 13.08.2001. - №33 (часть I). - Ст. 3431.

69. Федеральный закон от 25.07.2002 №114-ФЗ (ред. от 29.04.2008) «О противодействии экстремистской деятельности» // Собрание законодательства РФ. 29.07.2002. - № 30. - Ст. 3031.

70. ДОКУМЕНТЫ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

71. Архиерейский собор Русской православной церкви. 1994 года: Документы и доклады. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1995.

72. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета в русском переводе с приложениями. -4-е изд. Брюссель: Жизнь с Богом, 1989.

73. Деяния Вселенских соборов: В 4 т. 5-е изд. - СПб.: Воскресение; Паломник, 1996.

74. Деяния Русского Всезаграничного Собора.-Сремски Карловцы, 1922.

75. Догматические послания православных иерархов ХУП-Х1Х веков о православной вере.- Сергиев Жосад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.

76. Определения и постановления Священного Собора- Православной российской церкви. 1917-1918. М., 1994. - Вып. 1-4.

77. Основы социальной концепции Русской православной церкви; Юбилейный архиерейский собор Русской православной церкви. Храм Христа Спасителя, 13-16 авг. 2000 г. М.: Изд-во Моск. Патриархии, 2000:

78. Положение о созыве Поместного Собора Православной всероссийской церкви в Москве 15 августа 1917 года. Пг., 1917 - 8 с.

79. Положение об управлении Русской православной церкви. М., 1945.

80. Правила о церковных школах от 13 июня 1884 г. // Записка о церковных школах. СПб., 1907.

81. Правила Православной церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истринского. Т.1.- Изд. Свято-Троицкой Серг. Лавры. 1996.

82. Правила святых апостолов, святых Соборов Вселенских и Поместных И1 святых отец с толкованиями. М., 1912. - Вып.2.

83. Устав духовных консисторий. 3-е изд. - М., 1874.

84. Устав Русской православной церкви // Сборник документов и материалов юбилейного архиерейского собора Русской православной церкви. Москва, 13-16 авг. 2000 г. Нижний Новгород, 2001. - С.251-285.

85. Чин наречения, исповедания и рукоположения архиерейского // Чиновник. М., 1983. - Кн. 2.

86. МАТЕРИАЛЫ ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ

87. Безбожник. 1924. - 3 февраля.2. Большевик. 1941. - №6.

88. Вестник русского студенческого христианского движения. 1927, 1930-1936, 1950-1974.

89. Владимирские епархиальные ведомости. 1918. - №1, 9.

90. Всероссийский церковно-общественный вестник. 1917.- №34, 36.

91. Дело народа. -1918.-30 января.

92. Еженедельник советской юстиции. М., 1922-1928.8. Живая церковь. М., 1922.

93. Журнал Московской Патриархии. 1941. - №1; 1944. - №2, 12; 1946. -№ 10, 12; 1987.-№11.10. Известия ВЦИК. 1923-1927.

94. Известия. 1923. 4 февраля; 1930. - 19 февраля; 1995. - 29 ноября.

95. Красная газета. 1922. - 23 февраля.

96. Московские церковные ведомости. 1916.- №9; 1918. - №1, 3, 8.

97. Московский церковный вестник. 1989. - №2.

98. Наука и религия. 1977. -№8.

99. Нижегородская церковная жизнь. 1920. - №3.

100. Под знаменем марксизма. 1941. - №3.

101. Право и жизнь. 1922. - №1.

102. Православная жизнь. Париж, 1942.

103. Революция и церковь. 1919-1922.

104. Тульские епархиальные ведомости. 1917. - №19-20,45-46.

105. Церковные ведомости. Сремски Карловци. - 1923. - №9-10.

106. Церковные ведомости. -1917. №30, 43-45; 1918. - №2, 6,13-14.

107. Церковный вестник. 1927. - №3.

108. Ярославские епархиальные ведомости. -1917. №12-13.

109. ОПУБЛИКОВАННЫЕ СБОРНИКИ ДОКУМЕНТОВ

110. Бекстон Ч.Р. В русской деревне. Пг.- М., 1923. — 95 с.

111. Вешнева М.А. «Это память о днях в Донском» // Юность. 1990. -№9. - С.77-83. ' • '

112. Волков С. Последние у Троицы. Воспоминания о Московской? духовной академии (1917-1920). М.; СПб., 1995.

113. Всесоюзная перепись населения 1926 г. Отдел II. 'Г. 19. - М., 1929.

114. ГУЛАГ в Карелии. Сборник документов и материалов. 1930-1941. / Науч; ред. В;Г. Макуров. Петрозаводск, 1992. - 225 с.

115. Дамаскин (Орловский); иеромонах. Мученики, исповедники и, подвижники благочестия Российской православной церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним.

116. Евлогнй (Георгиевский), митрополит. Путь моей* жизни. Воспоминания. М.: Московский рабочий; ВПМД, 1994. - 621 с.

117. Изгнанники в своей стране: письма из советской ссылки 1920-1930-х годов: по документам фонда «Е.П. Пешкова. Помощь политическим заключенным». М.: «Наука», 2008. - 553 с.

118. История ВЧК (1917-1933). Сб. док. М., 1987.

119. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций, пленумов ЦК. 9-е изд., доп. и испр. - М.: Гос. Изд-во полит, литературы, 1984. - Т. 5. - 446 с.

120. Краснов-Левитин А. Лихие годы 1925-41. Воспоминания. Париж, 1977. -456 с.

121. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. 5-е изд-е. - М.: Изд-во полит, литературы, 1967. - Т. 35-38, 41, 44- 45.

122. Митр. Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. М.: Правило веры, 1994. - 848 с.

123. Обзор деятельности Ведомства православного исповедания за 1915 год. -Пг., 1917.

124. Орлеанский Н. Закон о религиозных объединениях в РСФСР и действующие законы инструкции, циркуляры с отдельными комментариями по вопросам, связанным с отделением церкви от государства и школы от церкви в Союзе ССР.-М., 1930.

125. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. / Под ред. H.A. Тройницкого. СПб., 1905. - Т. 2 .

126. Правда о религии в России. М.: Моск. Патриархия, 1942. - 456 с.

127. Религия и закон: Конституционно-правовые основы свободы совести, вероисповедания и деятельности религиозных организаций: Сб. правовых актов / Сост. А. О. Протопопов. М.: Ин-т религии и права: «Паллада», 1996.- 128 с.

128. Религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны (1943-1945 гг.). / Публ. М.И. Одинцова // Отечественные архивы. -1995.-№3. -С. 41-70.

129. Религиозные организации в СССР: накануне и в первые годы Великой Отечественной'войны (1938-1943 гг.) / Публ. М.И. Одинцова // Отечественные архивы. 1995. - № 2. - С. 37-67.

130. Религия и право: российское и международное законодательство о свободе совести и религиозных объединениях: сборник нормативно-правовых актов. СПб.: Невская Лавра, 2006. - 376 с.

131. Россия 1913 год. Статистико-документальный справочник. СПб., 1995.

132. Руководящие начала по вопросам культа. Киров, 1938.

133. Русская православная церковь в советское время (1917-1991) . Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью. / Сост. Г. Штриккер. Кн.1. - М.: Пропилеи, 1995. - 399 е.; Кн.2. - М.: Пропилеи, 1995. - 464 с.

134. Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917-1941: Документы и фотоматериалы. М.: Издательство Библейско-богословского института св. апостола Андрея, 1996. - 352 с.

135. Сборник циркуляров Верховного трибунала ВЦИК. М., 1922.

136. Следственное дело Патриарха Тихона. Сб. документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ / Гл. ред. протоиерей В.Н. Воробьев / Отв. сост. H.A. Кривова. М., 2000.

137. Сталин И.В. Вопросы и ответы. Речь в Свердловском университете 9 июня 1925 г. // Соч. М., 1947. - Т. 7. - С. 158 - 159.

138. Сталин И.В. Вопросы ленинизма. Издание одиннадцатое. - М., 1946.-С. 641 -646.

139. Фиолетова Н.Ю. История одной жизни // Минувшее. Исторический альманах. М., 1992. - Т.9. - С.92-107.

140. Шавельский Г., протопресвитер. Русская церковь перед революцией.- М.: Артос-Медиа, 2005. 512 с.

141. Шкаровский М.В. Судьбы иосифлянских пастырей. Иосифлянское движение Русской' православной церкви в судьбах его участников. Архивные документы. СПб.: «Сатисъ», 2006. — 600 с.

142. Шкаровский М.В. Политика Третьего рейха по отношению к Русской православной церкви в свете архивных материалов 1935-1945 годов (Сборник документов). М., 2003. - 366 с.

143. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОНОГРАФИИ, УЧЕБНИКИ, УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ

144. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: Взаимоотношения советского государства и религии. М.: Политиздат, 1991. — 398 с.

145. Алексеева С.И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856-1904 гг. СПб.: Наука, 2003.-276 с.

146. Арановский К.В. Конституционная традиция в российской среде. -СПб.: Издательство «Юридический центр Пресс», 2003. 658 с.

147. Бажан Т.А., Старков О.В. Религиоведение для юристов: Учебник / Под общ. ред. докт. юрид. наук, проф. О.В. Старкова. СПб.: Изд-во Р. Асланова «Юридический центр Пресс», 2007. - 491 с.

148. Байтин М.И. Сущность права: современное нормативное правопонимание на грани двух веков. Саратов: СГАП, 2001. - 416 с.

149. Балашов Николай, прот. На пути к литургическому возрождению. -М.: «Наука», 2001. 508 с.

150. Беглов Алексей. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. М.: Издательский Совет Русской православной церкви, «Арефа», 2008. — 352 с.

151. Белякова E.B. Церковный суд и проблемы церковной жизни. Дискуссии в Православной российской церкви начала XX века. Поместный Собор 1917-1918 гг. и предсоборный период. М., 2004. - 664 с.

152. Бердников И.С. Краткий курс церковного права. Изд-е 2. Казань, 1913. - Вып.1. - 1413 с.

153. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. - 222 с.

154. Борщ И. Русская наука церковного права в первой половине XX века: поиск методологии / Предисл. А. Аржаковского, O.A. Седаковой. -М.: Изд-во ЛКИ, 2008. 224 с.

155. Бровко Л.Н. Церковь и Третий рейх. СПб.: Алетейя, 2009. - 472 с.

156. Булгаков С.Н. Православие: очерки учения Православной церкви. -М.: Терра, 1991.-416 с.

157. Варьяс М.Ю. Курс церковного права: Учебное пособие. М.: МЗ-Пресс, 2001.-128 с.

158. Васильев A.M. Правовые категории. М.: Юрид. лит., 1976. - 264 с.

159. Васильева О.Ю. Русская православная церковь и Второй Ватиканский Собор. М.: Лепта-Пресс, 2004. - 382 с.

160. Васильева О.Ю. Русская православная церковь в политике советского государства в 1943-1948 гг. М.: Институт рос. ист. РАН, 1999. -214 с.

161. Витрук Н.В. Общая теория правового положения личности. М.: Норма, 2008. - 140 с.

162. Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет (1917-1932) / Под ред. М. Енишерлова, А. Лукачевского, М. Митина. М.: ОГИЗ, 1932. - 461 с.

163. Володина Н.В. Правовые системы государственно-конфессиональных отношений. М.: «Новый индекс», 2009. - 480 с.

164. Волокитина Т.В., Мурашко Г.П., Носкова А.Ф. Москва и Восточная Европа в период общественных трансформаций 40-50-х годов XX века:

165. Очерки истории. M.: РОСПЭН; Фонд Первого Президента России Б.Н. Ельцина, 2008. - 807 с.

166. Вострышев М. Патриарх Тихон. М.: Мол. гвардия, 1995. - 302 с.

167. Гарольд Дж. Берман. Вера и закон: примирение права и религии / Пер. с англ. М., 2008. - 464 с.

168. Голотик С.И., Минаев В.В. Население и власть: Очерки демографической истории СССР 1930-х годов. М.: Изд-во Ипполитова, 2004.-320 с.

169. Горшенев В.М. Правовые формы деятельности в общенародном государстве. Харьков: ХЮИ, 1985.

170. Горшенев В.М. Способы и организационные формы правового регулирования в социалистическом обществе. -М.: Юр. лит., 1972. 258 с.

171. Громыко М.М., Буганов A.B. О воззрениях русского народа. 2-е изд. - М.: Паломник, 2007. - 528 с.

172. Гущин В.В. Корпоративное право: учебник для юридических вузов / В.В. Гущин, Ю.О. Порошкина, Е.Б. Сердюк. М.: Эксмо, 2006. - 640 с.

173. Дорская A.A. Влияние церковно-правовых норм на развитие отраслей российского права. СПб.: Астерион, 2007. - 156 с.

174. Дорская A.A. Государственное и церковное право Российской империи: проблемы взаимодействия и взаимовлияния. СПб.: Изд-во РГГГУ, 2004.-227 с.

175. Емелях Л.И. Крестьяне и церковь накануне Октября. Л.: Наука, 1976.-182 с.

176. Желнакова Н.Ю. Основные направления деятельности Центральной и местных культовых комиссий в советской России в 20-30-е гг. /Рукопись деп. в ИНИОН РАН. М., 1995.

177. Залужный А.Г. Право. Религия. Закон. М.: «Научная книга», 2008. -360 с.

178. Зыбковец В.Ф. Национализация монастырских имуществ в советской России (1917-1921 гг.). М.: Наука, 1975. - 205 с.

179. Иванов A.A. От талиона к индивидуализации юридической ответственности. Исторический очерк становления правового принципа. -М.: ЮНИТИ-ДАНА: Закон и право, 2009. 223 с.

180. Ильин И.А. О грядущей России. Избранные статьи / Под ред. Н.П. Полторацкого.- Джорданвилль, 1991. — 367 с.

181. Иоанн (Снычев), митрополит. Стояние в вере. Очерки церковной смуты. СПб.: «Царское дело», 1995. — 216 с.

182. Исаев И.А. Господство. Очерки политической философии. М.: Норма, 2008. - 352 с.

183. Исаев И.А. История государства и права России в вопросах и ответах: учебное пособие. М.: Проспект, 2011. — 240 с.

184. История политических и правовых учений /В.Г. Графский, Н. М. Золотухина, JT. С. Мамут, В. С. Нерсесянц; Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. М.: Норма: Инфра - М, 2010. -340 с.

185. Источники российского права: вопросы теории и истории: Учебное пособие / Отв. ред. М.Н. Марченко. М.: Норма, 2009. - 336 с.

186. Источниковедение новейшей истории России: теория, методология, практика: Учебник / А.К. Соколов, Ю.П. Бокарев, J1.B. Борисова и др. Под ред. А.К. Соколова. М.: Высш. шк., 2004. - 687 с.

187. Казьмина O.E. Русская православная церковь и новая религиозная ситуация в России: этноконфессиональная составляющая проблемы. М.: Изд-во Моск. ун-та, 2009. - 304 с.

188. Каиль М.В. Православная церковь и верующие Смоленской епархии в годы революций и гражданской войны, 1917-1922: государственно-церковные отношения и внутриконфессиональные процессы. М.: Изд-во Ипполитова, 2010. - 370 с.

189. Калинин В.Н. Советское законодательство о свободе совести и религиозных организациях. М.: Знание, 1989. - 64 с.

190. Карпухин Ю.Г., Петюкова О.Н. Экономическая преступность и ее профилактика: экономика, право, религия (глоссарий, схемы, литература).- М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2009. 220 с.

191. Карташев А. В. Очерки по истории Русской церкви. Париж 1959.

192. Кашанина Т.В. Корпоративное (внутрифирменное) право: Краткий учебный курс. М.: «Норма», 2009.

193. Кашеваров А.И. Православная российская церковь и советское государство, 1917-1922. М.: Крутицкое подворье, 2005. - 421 с.

194. Керимов Д.А. Методология права (предмет, функции, проблемы, философии права). М., 2000. — 560 с.

195. Кириченко М.Г. Свобода совести в СССР. М., 1985.- 198 с.

196. Кислицын И.М. Советское законодательство о свободе совести и религиозных объединениях (1917-1975 гг.): учебное пособие по спецкурсу. -Пермь, 1991.

197. Кореневская Е.И. Становление высших органов советского государственного управления. Правовые основы организации и деятельности советского правительства в 1917-1922 гг. М.: Наука, 1975.- 158 с.

198. Косицын А.П., Мулукаев P.C. Органы внутренних дел советского государства на основных этапах его развития. История органов внутренних дел советского государства. М., 1981.

199. Крапивин М.Ю. Непридуманная церковная история: власть и церковь в советской России (Октябрь 1917 конец 1930-х гг.).-Волгог., 1997. - 366 с.

200. Кривова H.A. Власть и церковь в 1922 -1925 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. -М, 1997.-248 с.

201. Кудрявцев В:, Трусов А. Политическая юстиция в СССР. М.: Наука, 2000. - 364 с.60: Куницын А.И. Правовой статус религиозных объединений в России: исторический опыт, особенности и актуальные проблемы.-М, 2000. — 464 с.

202. Кутафин О. Е. Российский конституционализм. М., 2008. -544 с.

203. Лавринов Валерий, прот. Очерки истории обновленческого раскола на Урале (1922-1945). М.: Изд. Крутицкого подворья, 2007. - 308 с.

204. Лавров В.М., Лобанов В.В., Лобанова И.В., Мазырин A.B. Иерархия Русской православной церкви, патриаршество и государство в революционную эпоху. М.: НП ИД «Русская панорама», 2008. - 376 с.

205. Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1996. - 670 с.

206. Леже Раймон. Великие правовые системы современности: сравнительно-правовой подход / пер. с фр. Грядов A.B. М.: Волтерс Клувер, 2009. - 584 с.

207. Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное духовенство в России во 2-й пол. XIX нач. XX в. - М.: Новый хронограф, 2002. - 272 с.

208. Лобанов В.В. Патриарх Тихон и советская власть (1917-1925 гг.). -М.: НП ИД «Русская панорама», 2008. 352 с.

209. Логинов A.B. Власть и вера. Государственные и религиозные институты в истории и современности. М., 2005. - 495 с.

210. Лукашева Е.А. Человек, право, цивилизации: нормативно-ценностное измерение. М.: Норма, 2009. — 384 с.

211. Мазырин Александр, иерей. Высшие иерархи о преемстве власти в Русской православной церкви в 1920-х-1930-х годах / Науч. ред. прот. Владимир Воробьев. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. - 444 с.

212. Малахов В.П. Философия права. М., Екатеринбург: Академический проспект, Деловая книга, 2002. — 448 с.

213. Мальцев Г.В. Понимание права. Подходы и проблемы. М.: Прометей, 1999. - 419 с.

214. Марченко М.Н. Источники права: Учеб. пособие. М.: Проспект, 2005.-760 с.

215. Марченко М.Н. Правовые системы современного мира. Учебное пособие. М.: ИКД «Зерцало-М», 2009. - 528 с.

216. Матузов Н.И. Актуальные проблемы теории права. Саратов: Изд. Сарат. гос. акад. права, 2003. — 512 с.

217. Мелькумянц A.B. Корпоративное право: конспект лекций. Ростов н/Д: Феникс, 2007. - 285 с.

218. Мельниченко О.В. Русская православная церковь и государство. 1985-2000 годы. Пенза: Пензенский ИРО , 2010. - 230 с.

219. Митрофанов Г. История Русской православной церкви. 1900-1927. -СПб.: Сатисъ, 2002. 314 с.

220. Мицкевич A.B. Акты высших органов советского государства. М.: Юрид. литература, 1967. -174 с.

221. Мулукаев P.C. Развитие системы органов внутренних дел Российской Федерации. М.: Академия МВД РФ, 1996.

222. Нарочницкая H.A. За что и с кем мы воевали. М.: Минувшее, 2005. -80 с.

223. Нерсесянц B.C. Теория права и государства. М.: НОРМА ИНФРА -М., 2001.-272 с.

224. Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. -СПб., 1897.

225. Новгородцев П.И. Введение в философию права. Кризис современного правосознания. М.: Наука, 1996. - 269 с.

226. Новицкая Т.Е. Правовое регулирование имущественных отношений в России во второй половине XVIII в. М.: Зерцало-М, 2005. - 568 с.

227. Обозный К.П. История Псковской православной миссии. 1941-1944 гг. М.: Издательство Крутицкого подворья, 2008*. - 607 с.

228. Общая теория права и государства: Учебник/ Под ред. В.В1 Лазарева. 3-е изд., перераб. и>доп. - Mi: Юристъ, 2000. - 256>с.

229. Одинцов М. И. Государство и церковь в России. XX в.-М.: Луч, ,1994.

230. Одинцов М.И. Религиозные организации накануне и в годы Великой) Отечественной войны, 1941-1945. М.: РАГС, 1995.-221 с.

231. Одинцов М.И. Русские патриархи XX века. (Судьба Отечества и церкви на страницах архивных документов). М.: РАГС, 1999. - 334 с.

232. Осавелюк A.M. Государство и церковь: монография. М: Изд-во Российского гос. торгово-экономического ун-та , 2010. - 239 с.

233. Павлов A.C. Курс церковного права / Под ред. И.М. Громогласова. -Троице-Сергиева лавра, 1902.

234. Персиц М. М. Отделение церкви от государства и школы от церкви в СССР. М.: Изд-во АН СССР, 1958. - 198 с.

235. Петров С.Г. Документы делопроизводства Политбюро ЦК РКП(б) как источник по истории Русской церкви (1921-1925 гг.) / Отв. ред. H.H. Покровский. М.: РОСПЭН, 2004. - 408 с.

236. Петюкова О.Н. Государственная регистрация религиозных организаций в Российской Федерации: Научно-практический комментарий. М.: Юстицинформ, 2007. - 168 с.

237. Петюкова О.Н. Правовое регулирование деятельности Русской православной церкви в 1917-1943 годах. М.: Финакадемия, 2009. - 168 с.

238. Петюкова О.Н. Правовой статус российского православного прихода в первой половине XX века. Монография. М.: НУ ОАОУ, 2009. - 160 с.

239. Петюкова О.Н. Церковь-власть-общество в российской деревне в 1920-е годы. М.: «Антиква», 2007. - 162 с.

240. Политико-правовые ценности: история и современность / Под ред. B.C. Нерсесянца. М.: Эдиториал УРСС, 2000. 254 с.

241. Политический режим- и преступность / Под ред. В.Н. Бурлакова, Ю.Н. Волкова, В.П. Сальникова. СПб.: Юридический центр Пресс, 2001.

242. Полищук И.С. Православие и церковь в общественной жизни русской деревни (1917-1937 гг.). Тверь: ИП Орлова З.П. , 2010. - 415 с.

243. Полный православный богословский энциклопедический словарь. -Репринт, изд. T.I-II. М., 1992.

244. Попов Н.Г. Изменяемость канонов в отношении к церковным преобразованиям. Самара, 1926.

245. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. — 511 с.

246. Поспеловский Д. Тоталитаризм и вероисповедание. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2003. — 655 с.

247. Права человека и процессы глобализации современного мира / Отв. ред. Е.А. Лукашева. М.: Норма, 2007. - 464 с.

248. Придворов H.A., Тихонова Е.В. Институт свободы совести и свободы вероисповедания в праве современной России. М.: «Юриспруденция», 2007. - 128 с.

249. Разгон А.И. ВЦИК Советов в первые месяцы диктатуры пролетариата. М.: Наука, 1977. - 335 с.

250. Pap Г. (Ветров А.) Плененная церковь. Очерк развития взаимоотношений между церковью и властью в СССР. Франкфурт на Майне: Посев, 1954. - 113 с.

251. Регельсон Л. Трагедия Русской церкви 1917-1945. Париж: ИМКА-Пресс, 1977. - 590 с.

252. Редькина О.Ю. Сельскохозяйственные религиозные трудовые коллективы в 1917-м — 1930-х гг.: на материалах европейской части РСФСР: монография / О.Ю. Редькина. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2004. -407 с.

253. Рогозный П.Г. Церковная революция 1917 года (Высшее духовенство Российской церкви в борьбе за власть в епархиях после Февральской революции). СПб;: Лики России, 2008. — 224 с.

254. Рожков В., прот. Церковные .вопросы в Государственной думе. М.: Издательство Крутицкого подворья, 2004. - 560 с.I

255. Розенбаум Ю.А. Советское государство и церковь. М.: Наука, 1985. -173 с.

256. Русская православная церковь и право: комментарий. / Отв. ред. М.В. Ильичев. М.: Изд-во БЕК, 1999. - 464 с.

257. Рыбников« В.В., Алексушин Г.В. История правоохранительных органов Отечества. Учебное пособие. М.: «Щит-М», 2008. - 296 с.

258. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение (основные правовые системы современности): учебник / Отв. ред В.А. Туманов. 2-е изд., доп. и перераб. - М.: Юристъ, 2007. - 510 с.

259. Семигин Г.Ю. Российские политико-правовые доктрины / Отв. ред.: Золотухина Н.М., Исаев И.А. М.: Мысль, 2005. - 925 с.

260. Симонов В.В. (игумен Филипп). Церковь — общество хозяйство / Отв. ред. Д.С. Львов. - М.: Наука, 2005. - 702 с.

261. Смолич И.К. История Русской церкви: 1700-1917. М., 1997. 799 с. 121'. Степанов В. (Русак). Свидетельство обвинения. - М., 1993. - Т.1, 2.

262. Строгович М.С. Основные вопросы советской социалистической законности. М.: Наука, 1966.

263. Суворов Н.С. Учебник церковного права / Под ред. и с предисл. В.А. Томсинова. М.: «Зерцало», 2004. - 504 с.

264. Сумской Д.А. Статус юридических лиц: учебное пособие для вузов. -М.: Юстицинформ, 2006. 328 с.

265. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М.: Наука, 1986. - 352 с.

266. Теория государства и права: Учебник для юридических вузов. / Под ред. A.C. Пиголкина. М.: Городец, 2003. - 544 с.

267. Фирсов С. Церковь в империи. Очерки из церковной истории эпохи императора Николая II.- СПб.: «Сатисъ», 2007. 457 с.

268. Цыпин В., протоиерей. История Русской православной церкви: синодальный и новейший периоды. 2-е изд., перераб. - М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006. - 816 с.

269. Цыпин В., протоиерей. Каноническое право. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. - 864 с.

270. Цыпин В., протоиерей. Курс церковного права. Учебное пособие. -Клин, Изд. «Христианская жизнь», 2004. 703 с.

271. Чиркин В.Е. Юридическое лицо публичного права. М.: Норма, 2009. - 352 с.

272. Чистяков О.И. Конституция РСФСР 1918 года. М.: Зерцало-М, 2003. -224 с.

273. Чистяков О.И. Конституция СССР 1924 года. М., 2004. - 224 с.

274. Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, верующие. 1941-1961 гг. М.: АИРО-ХХ1, 1999.

275. Шведов О. Энциклопедия церковного хозяйства: Экономика и право церкви. М.: Ковчег, 2003. - 736 с.

276. Шебанов А.Ф. Форма советского права.-М.: Юрид. лит, 1968. 215 с.

277. Шкаровский М.В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная церковь. М.: Вече, 2007. - 512 с.

278. Шкаровский М. Церковь зовет к защите Родины. Религиозная жизнь Ленинграда и Северо-Запада в годы Великой Отечественной войны. -СПб.: Сатисъ Держава, 2005. 621 с.

279. Шкаровский M.B. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах). Издание третье, доп. - М., 2005. - 423 с.

280. Шкаровский М.В. Русская церковь и Третий рейх. М.: Вече, 2010. -464 с.

281. Шмеман А.Д., протоиерей. Исторический путь православия. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1954. - 388 с.

282. Яковлев А.Н. По мощам и елей. М.: Евразия, 1995. - 139 с.

283. Ярославский Е.М. Библия для верующих и неверующих. М., 1977. -375 с.1. СТАТЬИ

284. Авакьян С.А. Свобода вероисповедания как конституционно-правовой институт // Вестник МГУ: Серия 11, Право. -1999.- № 1. С.3-22.

285. Варламова Н.В. Три поколения прав человека как разные формы опосредования свободы // Философия права в России: истоки и современность. Материалы третьих философско-правовых чтений памяти академика B.C. Нерсесянца. М., 2009. - С. 190-208.

286. Графский В.Г. Права человека и гражданина в истории России // В кн. Экштайн. Основные права и свободы в российской Конституции и Европейской конвенции. М., 2004. - С.366-378.

287. Дорская A.A. Церковное право Российской империи XIX начала XX в. как отрасль права // История государства и права.- 2009.- №9,- С.21-22.

288. Золотухина H. M., Исаев И. А. Закон, правда, истина' и благодать в отечественной правовой культуре // Право и государство. 2010. - №9. -С.132 - 137.

289. Исаев И. А. Проблемы- правовой формы в советской юридической науке 20-х годов: // Правоведение. 1983. - №\2. - С. 18 - 26.

290. Исаев И. А. Символизм правовой, формы: Историческая перспектива // Правоведение. 2002. - № 6 (245). - С. 4-10.

291. Кузнецов А.И. Обновленческий раскол в Русской церкви // «Обновленческий» раскол. Материалы для церковно-исторической и канонической характеристики. М., 2002. - С. 312-314.

292. Курицын В.М. Переход к нэпу и проблемы законности: новое прочтение // Курицын В.М. Концепция истории государства и права: науч. издание. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - С. 149-167.

293. Лапаева В.В. Интегральное правопонимание в российской теории права: история и современность // Законодательство и экономика. 2008. -№5. - С.5-13.

294. Масалытина C.B. Совершенствование юридических форм государственной деятельности в процессе политико-правовой модернизации // История государства и права. 2009. - №3. - С.27-28.

295. Материалы Международной научной конференции «1917-й: Церковь и судьбы России. К 90-летию Поместного Собора и избрания Патриарха Тихона. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2008. - 232 с.

296. Материалы церковно-общественной конференции «За други своя». -М.: Издательский Совет Русской православной церкви, 2005. 152 с.

297. Миронов С.М. Актуальные вопросы развития государственно-конфессиональных отношений // Аналитический вестник Аналитического управления Аппарата Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации. 2008. - №2(357). - С. 6 - 14.

298. На пути? к; свободе совести / Сост. w общ ред. Фурмана Д.Е. и> о. Марка (Смирнова). М.: Прогресс, 1989. - 496 с.

299. Обухов В.В. Механизм судебных; репрессий» в системе военных трибуналов войск НКВД СССР -1939-1940 гг. (Порядок судопроизводства; практика) //Государство и право. 2004. - № 2. - С. 80-85.

300. Пахомов В.Г. Идея разделения властей проблемные вопросы // Проблемы теории правового и; социального государства. Сборник статей. -Mi: Изд-во АПК и ППРО; 2009: - Вып. 6. - С. 4-20:

301. Пределы светскости: общественная дискуссия о принципе светскости; государстваи о путях реализации свободы совести / Сост. А. Верховский. М.: Центр «Сова», 2003. - 268 с.

302. Сафонов Д.В. Деятельность,органов высшего церковного управления Православной российской церкви в 1921-Í922 гг.// Государство, религия; церковь в России и за рубежом. 2010. - №4. - С.75-96.

303. Строгович М. С. У истоков развития советской юридической науки // Социалистическая законность.- 1957. №10; - С.19-25.

304. Тишков В.А. Этническое и религиозное многообразие основа стабильности и развития российского общества; Статьи и интервью. -М.: Московское бюро по правам человека, .«Academia», 2008; - 84 с.

305. Томсинов В. А. Великая Отечественная война, 1941 1945: что это было? //Вестник Московского университета: Серия 11, Право. - 2010. - №3. -С. 16-34.

306. Тонков Е.Е. Трансформация: юридических форм осуществления государственных функций в условиях кризисной ситуации // История государства и права. 20091 - №11. - С.34-39;

307. Упоров И.В; Институт уголовного наказания в советском>государстве начального периода // Журнал российского права. 2000. - № 1. - С. 27-35.

308. Церковь в истории России. Сб.5. - М.: ИРИ РАН, 2003. - 379 с.

309. Церковь в истории России. Сб.7. - М.: ИРИ РАН, 2007. - 468 с.

310. Церковь и религиозное сознание в новое и новейшее время: Сб. обзоров «и рефератов /РАН ИНИОН. Центр социал. науч.-информ. исслед. Отд. истории; отв. ред. З.Ю. Метлицкая; отв. за выпуск Ю:В. Дунаева. -Mi, 2010.-184 с.I

311. Цыпин В., прот. Взаимоотношения церкви государства. Канонические принципы и историческая действительность // Исторический вестник. 2000'. - №5-6. - С.58-70.

312. Шахов М.Ю., Шутова О.С. Баланс сил (опыт схемы государственно-конфессиональных отношений) // Религия и право. 2003. - № 3. - С. 10-15.

313. Якунин В.Н. Укрепление правового положения РПЦ и структура ее управления в 1941-1942 гг. // Отечественная история. 2003. - №4. -С. 85-98.

314. XIX Рождественские православно-философские чтения. Учение о человеке в русской богословско-философской традиции. Нижний Новгород: Нижегородский гос. пед. университет, 2010 - 517 с.

315. ЛИТЕРАТУРА НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ

316. Alessandro Ferrari. National Identity and Religious Freedom: the Italian Case // Права человека в России и за рубежом. М., 2007. - С.185-191.

317. Barron, J.B., and Н.М. Waddams, Communism and the Churches, a Documentation. London: SCM Press, Ltd., 1950.

318. Cunningham J.W. A vanquished hope: The movement for church renewal in Russia, 1905-1906. Crestwood; N.Y., 1981.

319. Curtiss J. Sh. Church and State in Russia. The last years of the empire, 1900-1917.-N.Y., 1940.

320. Curtiss, John Sheldon, The Russian Church and the Soviet State, 19171950. Boston: Little Brown, 1953.

321. Freeze G.L. Church and Politics in Late Imperial Russia: Crisis and Radicalization of the Clergy // Russia under the Last Tsar. Opposition and Subversion, 1849-1917 / ed. by A. Geifman. Oxford, 1989. - P. 269-298.

322. Kelsen H. General Theory of Law and State. New York. 1966.

323. Klenner H. Zur ideologichen Natur des Rechts // Staat und Recht im Lichte des Grossen October. -ВегНщЛ957.

324. Luukkanen, Arto, The Party of Unbelief: The Religious. Policy of The: Bolshevik Party, 1917-1929:, Finland, Helsinki: Suomen Historiallinen Seura, 1994:

325. Orthodox Russia: Belief and Practice under the Tsars / Kivelson V.A. and" Greene R.H., eds. University Park, 2003:

326. Pospielovsky, Dimitri V., The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917-1982. Crestwood, New York: St. Vladimir s Seminary Press, 1984.

327. Puchta G.F. Cursus der Institutionen. Bd. 1. Leipzig, 1856.

328. Savigny F.G. System des heutigen romischen Rechts. Bd. 1 .-Berlin, 1890:

329. Werth P. Toward! "Freedom of Conscience". Catholicism, Law, and the Contours of Religious Liberty in Late Imperial Russia // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. Vol: 7. - No. 4. Fall 2006. - P. 843-863 .

330. АВТОРЕФЕРАТЫ И ДИССЕРТАЦИИ

331. Ахмедов P.M. Государство и церковь в российском обществе XX столетия, историко-правовое исследование. Дисс. канд. юрид. наук. -Казань, 2001. 171 с.

332. Боровой Д.Д. Каноническое (церковное) право как нормативная система социально-правового регулирования. Автореф. дис. . канд. юрид. наук. Ставрополь, 2004. - 28 с.

333. Бубнов C.B. Административно-правовой статус религиозных объединений в Российской Федерации. Автореф. дис. . канд. юрид. наук. -М., 2003.-24 с.

334. Варьяс М.Ю. Церковное право в романо-германской правовой системе. Автореф. дис. . канд. юрид. наук. М., 1997. - 14 с.

335. Гаранова Е.П. Церковное право в правовой системе российского общества (общетеоретический и исторический аспекты): Автореф. дис. . канд. юрид. наук. Нижний Новгород, 2004. - 27 с.

336. Гусейнов А.И. Право как феномен культуры. Автореф. дис. докт. юрид. наук. М., 2007. - 55 с.

337. Дорская A.A. Церковное право в системе права Российской империи конца XVIII- начала XX вв. Автореф. дис. докт. юрид. наук. М., 2008. -40 с.

338. Дэр H.H. Прокурорский надзор за законностью в системе органов государственного управления СССР, 1922-1940 гг.: Историко-правовое исследование. Автореф. дис. .канд. юрид. наук. Р н/Дону, 2005. -21 с.

339. Жинкин С. А. Эффективность права: антропологическое иценностное измерение. Автореф. дис.докт. юрид. наук. Краснодар,2009. 42 с.

340. Кабанов П.А. Политическая преступность: понятие, сущность, виды, причины, личность политического преступника, меры противодействия (криминологическое исследование). Автореф. дис. .докт. юрид. наук. -Екатеринбург, 2008. 59 с.

341. Каневский К.Г. Правовое регулирование государственно-конфессиональных отношений в Российской Федерации. Автореф. дис. . канд. юрид. наук. М., 2004. - 26 с.

342. Кодинцев А.Я. Государственная политика в системе органов юстиции СССР в 1933-1956 гг. Автореф. дис. .докт. юрид. наук. -Екатеринбург, 2010. 43 с.

343. Марченко Ю.В. Правовые формы осуществления государственных функций: Автореф. дис. .канд. юрид. наук. Саратов, 2008. - 22 с.

344. Масалытина C.B. Юридические формы государственной деятельности в условиях современной политико-правовой модернизации. Автореф. дис.канд. юрид. наук. Белгород, 2009. - 22 с.

345. Надежин В. И. Эволюция правовой системы в России: Советский и постсоветский периоды. Автореф. дис. .канд. юрид. наук. Нижний Новгород, 2006. - 22 с.

346. Никитин А.Н. Государственность «белой» России: становление, эволюция, крушение (1918 1920 гг.). Автореф. дис. . докт. юрид. наук. -М., 2007.-45 с.

347. Понкин И.В. Современное светское государство: конституционно-правовое исследование. Автореф. дис. . докт. юрид. наук. М., 2004. -42 с.

348. Пущанский В.В. Правовое регулирование функционирования Русской православной церкви в России в XX веке (историко-правовой аспект). Автореф. дис. . канд. юрид. наук. СПб., 2006. -22 с.

349. Рудковский В.А. Правовая политика и осуществление права: теоретико-методологический аспект. Автореф. дис. .докт. юрид. наук. -Саратов, 2009. 56 с.

350. Рыбаков*В.А. Преемственность в отечественном праве в переходный' период: общетеоретические вопросы. Автореф. дис. .докт. юрид. наук. -Омск, 2009:-42 с.

351. Саввотеева Н.В. Сельский приход Русской-православной церкви в 1917-1922 годах {по -материалам губерний'Центральной» России). Автореф' дис. .канд. ист. наук. М., 2009. — 27 с.

352. Сафонов A.A. Правовое регулирование функционирования религиозных объединений- в России в начале XX века. Дисс. . докт. юрид. наук.-М., 2008.-417 с.

353. Соколыцик И.М. Понятие государства в теоретической позитивистской юриспруденции в России (конец XIX XX века). Автореф. дис. канд. юрид. наук. - М., 2007. - 24 с.

354. Стадников А. В. Взаимоотношения государства, церкви и общества в русской* политической и правовой мысли второй половины XIV первой половины XVII веков. Автореф. дис.докт. юрид. наук. -М., 2007. - 43 с.

355. Тарасевич И. А. Конституционно-правовой статус Русской православной церкви в Российской Федерации. Дисс. . канд. юрид. наук. -Тюмень, 2006. 198 с.

356. Чердаков О.И. Формирование правоохранительной системы советского государства в 1917 1936 гг.: Историко-правовое исследование: Автореф. дис. . докт. юрид. наук. - Саратов, 2002. -37 с.

357. Шершнева-Цитульская И:А. Правовой статус Русской православной церкви в советском государстве (1917-1943 гг.). Дисс. канд. юрид. наук. -М., 2005. -225 с.

358. Шингарева Н.В. Роль МВД Российской империи в разработке и реализации, законодательства о веротерпимости и свободе совести во второй половине XIX в. — феврале 1917 г. (историко-правовое исследование). Дисс. . канд. юрид. наук. М:, 2006. — 177 с.

359. Шишкин A.A. «Обновленческий» раскол Русской православной церкви. Автореф. дис. . .докт. ист. наук. Казань, 1972. - 44 с.1. Электронные ресурсы

360. Высшие органы государственной власти и органы центрального управления РСФСР (1917-1967 гг.). Справочник (по материалам государственных архивов) // СПС Консультант Плюс

361. Основы учения Русской православной церкви о достоинстве, свободе и правах человека, принятые на Архиерейском Соборе Русской православной церкви 2008 г. // http://www.patriarchia.ru/db/text/428616.html Официальный сайт Московского Патриархата

362. Писенко К. Налоги и религиозные организации в истории России // www.pravoslavie.ru/jurnal/041209012502 Интернет-журнал Сретенского монастыря

Автор: Петюкова, Оксана Николаевна
Город: Москва
Год: 2011
Звание: доктора юридических наук
КОД ВАК: 12.00.01

Диссертация

Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах тема диссертации по юриспруденции

Автореферат

ПОХОЖИЕ РАБОТЫ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции на тему «Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции, автор работы: Петюкова, Оксана Николаевна, доктора юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по теме "Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах"

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Петюкова, Оксана Николаевна, Москва

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ «Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах»

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Петюкова, Оксана Николаевна, доктора юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах"

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Петюкова, Оксана Николаевна, Москва

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Правовые формы отношений советского государства и Русской православной церкви в 1917-1945 годах»