Принцип справедливости в мусульманском праветекст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12.00.01 ВАК РФ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ

по праву и юриспруденции на тему «Принцип справедливости в мусульманском праве»

АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ МВД РОССИИ

На правах рукописи

ХАЙРУЛЛОЕВ ФАРРУХ САЙФУЛЛОЕВИЧ

ПРИНЦИП СПРАВЕДЛИВОСТИ В МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ

Специальность 12 00.01 - теория и история права и государства, история учений о праве и государстве

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

УЧЕНЫЙ О. • ¿гаРЬ( Академ»., |

wbe ^c , j Москва - 2007 r.

zz^Lpa__г.таУ

УЧЕНЫЙ СЕКРЕТАРЬ Академии упрасяртя МВД России

от //. ¿V. _ 2001*-

003060406

Диссертация выполнена на кафедре государственно-правовых дисциплин Академии управления МВД России.

Научный руководитель-доктор юридических наук, доцент Корнев Аркадий Владимирович

Официальные оппоненты:

доктор юридических наук, профессор Сюкияйнен Леонид Рудольфович

доктор юридических наук, профессор Магомедов Асбег Ахмеднабиевич

Ведущая организация: Уфимский юридический институт МВД России

Защита состоится О 3 2007 г. в 14 30 часов на

заседании диссертационного Совета Д 203.002.06 в Академии управления МВД России по адресу. 125171, Москва, ул Зои и Александра Космодемьянских, 8, в ауд. 404.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Академии управления МВД России.

Автореферат разослан « / 6 » О ¿О_2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат юридических наук,

доцент К.Л. Яковлев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Своеобразие истории и культуры таджикского народа, в значительной степени состоит в том влиянии, которое оказало на них исламская религия. Шариат и сегодня является неотъемлемой частью быта таджикского народа. В частности, брачно-семейные и наследственные отношения до сих пор фактически регулируются, в первую очередь, нормами шариата.

Представляется, что в условиях формирования новой правовой системы Республики Таджикистан изучение и выявление сущности шариата, его принципов, в частности, принципа справедливости, позволит осмыслить положительные стороны этого наследия и использовать его как в правовом развитии нашей страны, так и для проведения социальных преобразований, развития экономики, культуры, строительства нового общества в целом.

В последние годы термин «справедливость» все чаще встречается в законодательстве страны. Достаточно сказать, что в преамбуле действующей Конституции Республики Таджикистан говорится «Мы, народ Таджикистана, являясь неотъемлемой частью мирового сообщества, сознавая свой долг и ответственность перед прошлым, настоящим и будущими поколениями, понимая необходимость обеспечения суверенитета и развития своего государства, признавая незыблемыми свободу и права человека, уважая равноправие и дружбу всех наций и народностей, ставя задачей создание справедливого общества, принимаем и провозглашаем настоящую конституцию» 1 Таким образом, целью формиро-

1 Конституция Республики Таджикистан, принятая на всенародном референдуме 6 ноября 1994 года (с изменениями и дополнениями, внесенные от 26 сентября 1999 г и 22 июня 2003 г путем проведения всенародного референдума) С 35

вания правового и социального государства в Таджикистане является создание справедливого общества.

Для решения этой задачи большое значение имеют состояние правосудия и его вклад в стабилизацию общественных отношений. Общепринято, что правосудие не существует без справедливости. Конечно, этот принцип не всегда реализуется на практике, что объясняется различными, прежде всего, субъективными причинами. Однако, в этом случае правосудие выглядит дефектным и неполноценным. В восьмой главе, статьи 84 Конституции Таджикистана говорится, что «судебная власть является самостоятельной, осуществляется от имени государства и защищает права и свободы человека и гражданина, интересы государства, организаций и учреждений, законности и справедливости» Данное положение определяет основной смысл и содержание деятельности органов государственной власти, в том числе и судебных. В этой связи, как нам представляется, есть необходимость в разработке нормативного понимания справедливости и её перевода в категорию обязательных правовых требований

Следует также отметить, что в юридической литературе, как прошлых лет, так и в современной, вопрос о справедливости продолжает оставаться предметом дискуссий

Все это предопределяет актуальность глубокого изучения принципа справедливости, его сущности и содержания, а также значения данного принципа и его места в мусульманском праве.

Степень научной разработанности темы. Проблематика мусульманского права в течении долгого времени разрабатывалась советскими и российскими историками. Труды В.В. Бартольда, А.С Боголюбова, Е.А Беляева, П.А. Грязневича, Д.Е Еремеева, Н А Иванова, А И. Ионо-вой, Г.М Керимова, С.М. Прозорова, И.Петрушевского, Л.Р Полонской и других авторов были посвящены изуче-

нию различных сторон происхождения, исторической эволюции и современной роли ислама

Свой вклад в изучение мусульманского права как юридического явления внесла и юридическая наука. Труды А.И. Асадова, А Л. Могилевского, М.М. Муллаева, Г.И. Муромцева, Ш Р. Розыкова, М.И. Садагдара, О.У. Усманова, В.Е. Чиркина, Ф.Ш. Шабанова, А.Ю. Юлдашевой и других затрагивают важные аспекты истории и теории мусульманского права. Тем не менее, проблематика теории и практики мусульманского права не утратила своей актуальности, хотя теоретические и практические рекомендации исследований указанных авторов не были в достаточной степени востребованы в прошлом.

В настоящее время интерес к мусульманскому праву значительно возрос. Большой вклад в его изучение внесли работы российских и среднеазиатских ученых Л.Р. Сюки-яйнена, С.М. Прозорова, З.Х. Мисрокова, Н.В. Жданова, А X. Ахкубекова, А.Б. Нуртазина, Р.З. Таилова, Р.И. Бекки-на, Р.Х. Гилязутдиновой, Е.Ю. Барковской, Х.С. Хомушова, В.В. Цмая, К.К. Абдуллаевой, Ш.А. Ишановой, Ф.Т. Тахи-рова, И Б Буриева, А.Г. Халикова, Р Ш Сатывалдиева, И.Д. Сафарова, М.А Сарсембаева, Ж Н. Баишева, А.Х. Саидова, З.А. Саидова и других. Несмотря на то, что в работах указанных авторов достаточно полно разработаны принципиальные вопросы мусульманского права, изучение ряда актуальных проблем осталось за их рамками. Это, в частности, касается принципа справедливости в мусульманском праве, исследование которого необходимо для всестороннего осмысления мусульманского права как юридического явления.

Объектом диссертационного исследования являются идеи и отношения, составляющие принцип справедливости в мусульманском праве, его понятие, сущность и социаль-

ная ценность, а также значение, место и степень реализации указанного принципа в шариатском судопроизводстве.

Предметом исследования выступают религиозно -нравственные и правовые основы справедливости, установленные Кораном, сунной, и другими источниками мусульманского права

Цели и задачи исследования. Целью диссертационной работы являются исследование мусульманско-правового принципа справедливости, раскрытие его позитивного потенциала, а также оценка возможности его использования в современной правовой науке и практике, законотворчестве и правоприменении с позиции неотъемлемых прав и свобод человека в условиях формирования гражданского общества и правового государства.

Для достижения данной цели ставятся следующие задачи.

• исследовать понимание принципа справедливости в мусульманской правовой мысли,

• раскрыть содержание данного правового принципа, выявить его сущность и его социальную ценность;

• определить взаимосвязь принципа справедливости с другими общеправовыми принципами, в частности, принципами свободы, равенства, законности и целесообразности,

• установить роль принципа справедливости в отдельных отраслях мусульманского права и на этой основе определить степень его реализации в шариатском судопроизводстве.

Методологическая основа исследования. Методологический инструментарий исследования составили диалектический метод познания, общенаучные (анализ, синтез и системный подход) и частнонаучные (формально - юридический, исторический и сравнительно - правовой) методы научного исследования

Применяя совокупность различных методов теоретического анализа и результатов научных достижений, автор стремился раскрыть предмет диссертационного исследования и в конечном счете - решить поставленные задачи

При подготовке работы автор опирался на основные источники мусульманского права - Коран и сунну, а также научные труды российских и зарубежных авторов по теории и истории мусульманского права и государства

Научная новизна диссертации определяется, прежде всего, самой темой исследования. Понимание справедливости и её роли в жизни общества было и остается предметом острых дискуссий. Впервые на диссертационном уровне был рассмотрен вопрос о принципе справедливости, который является одним из важнейших в мусульманском праве. Такой анализ важен не только для изучения данного явления, но и для развития правовой теории в целом.

По результатам проведенного исследования в диссертации сформулирован ряд теоретических и практических положений, отвечающих требованиям научной новизны. В частности, в работе формулируется понятие принципа справедливости в мусульманском праве, дается сравнительный анализ данного принципа в мусульманском праве и современном законодательстве Таджикистана, а также обосновано актуальность этой категории для правотворчества и правореализации. Кроме этого, на основе анализа отраслей мусульманского права предлагаются подходы к решению некоторых проблем, с которыми сталкивается развитие отдельных отраслей и институтов современной правовой системы Республики Таджикистан.

Основные положения, выносимые на защиту. В результате анализа принципа справедливости в мусульманском праве сформулированы и обоснованы следующие положения, которые выносятся на защиту.

1. Справедливость является стержнем мусульманского права, определяющим его сущность и содержание. Речь идет о постоянно действующем принципе, который придает мусульманскому праву свойство универсального регулятора общественных отношений. В качестве императивного принципа справедливость гарантирует в рамках дозволенного и запретного свободу и равенство, а значит - обеспечивает безопасность и стабильность общества Одновременно принцип справедливости обеспечивает реализацию прав человека и закрепляет соразмерную ответственность за нарушение норм права

2. Справедливость - исторически изменчивая категория. В различных обществах, в условиях разнообразных культур она получает своеобразное, индивидуализированное развитие. В этом смысле справедливость в исламской правовой культуре следует рассматривать как динамичную и развивающуюся категорию, которая нуждается в соответствующем теоретическом осмыслении.

3. Особенность мусульманского права состоит в том, что оно обязывает человека неуклонно следовать требованиям справедливости во всех сферах жизни. Несоблюдение требований справедливости приводит к нарушению порядка общественных связей, прав и интересов человека. Мусульманская правовая мысль признает любой нормативно-правовой акт, если он основан на принципе справедливости, естественно при соблюдении императивных положений шариата.

4. Закрепление принципа справедливости в основных источниках мусульманского права указывает на особую важность данного требования для регулирования общест-•венных отношений. Являясь составной частью исламской правовой культуры, принцип справедливости может оказать позитивное влияние на формирования законодательства тех стран, которые исторически принадлежат исламской циви-

лизации. Ориентация законодателя на сложившиеся в обществе исламские представления о справедливости способны повысить эффективность реализации правовых норм.

5 Без практической реализации принципа справедливости не может обойтись становление правового, социального государства. Кроме этого, данный принцип как элемент правопорядка обеспечивает устойчивое развитие общества, минимализируя причины социальных конфликтов.

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется его научной новизной, сформулированными автором выводами и обобщениями, углубляющими теоретического осмысления понятия и социальной ценности принципа справедливости, соотношения справедливости, законности и целесообразности Результаты исследования могут быть использованы в общей теории права и государства, в науке конституционного права Республики Таджикистан и других отраслевых науках в ходе дальнейших разработок по данной проблеме, в учебном процессе в Академии МВД Республики Таджикистан, Таджикском государственном национальном университете, Таджикско-Российском Славянском университете, а также в юридических вузах стран Содружества независимых государств. Итоги работы могут способствовать также совершенствованию нормотворческой и правоприменительной деятельности.

Обоснованность и достоверность результатов исследования. В процессе диссертационного исследования были изучены различные источники мусульманского права, прежде всего Коран и сунна, а также монографии, учебники, сборники научных трудов, материалы научно - практических конференций Учтены позиции ученых, придерживающихся различных направлений и школ в исламе Это позволило всесторонне изучить содержание принципа

справедливости в мусульманском праве и прийти к определенным результатам и выводам

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные положения диссертации нашли свое отражение в опубликованных статьях, а также в выступлениях на семинарах и конференциях, которые проводились в Республике Таджикистан, в том числе под эгидой ОБСЕ в Шахритузском, Таджикабадском районах, Каратаге, и были посвящены проблемам формирования гражданского общества (2003-2005 гг.). Материалы исследования отражены в рабочих программах и методических материалах по следующим учебным курсам. «Теория государства и права», «История государства и права Республики Таджикистан» и «Конституционное право Республики Таджикистан» Результаты исследования внедрены в учебный процесс в Академии МВД Республики Таджикистан, в Институте экономики Таджикистана, в Российско-Таджикского Славянском Университете.

Структура диссертации обусловлена целью исследования и вытекающими из нее задачами. Работа состоит из ведения, двух глав (включающих шесть параграфов), заключении, списка использованной литературы

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследуемой проблемы, определяются объект, предмет, цели и задачи исследования, его методологическая основа, характеризуется степень разработанности проблемы в научной литературе, раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость полученных результатов, формулируются основные положения, выносимые на защиту, указываются

сведения об апробации результатов проведенного исследования и о структуре диссертации.

В первой главе - «Общая характеристика принципа справедливости в мусульманском праве» - исследованы вопросы, посвященные понятию и сущности принципа справедливости в мусульманском праве, раскрытию социальной ценности данного принципа и соотношения справедливости, законности и целесообразности в мусульманском праве.

Справедливость является важнейшей правовой, философской, религиозной и этической категорией, которая стала предметом исследования очень давно. Достаточно сказать, что ещё до появления ислама её анализировали мыслители античной Греции и Рима, Персии и других регионов Древнего Мира

Ислам, который возник в VI в н.э., впитал в себя отдельные идеи, конструкции, ценности предшествующих цивилизаций, в том числе возникшие в христианской культуре представления о справедливости Несмотря на это, принцип справедливости в исламе имеет свои, присущее только ему особенности.

Анализируя понятие принципа справедливости и его сущность в мусульманском праве, автор отмечает, что справедливость считается, вслед за монотеизмом, одним из самых важных и значимых основ шариата. При этом шариат (Коран и сунна) рассматривается как основа и главный идейный источник мусульманского права

Справедливость - «адл», «адолат» - в шариате и мусуль-манско-правовой доктрине имеет несколько значений. Она включает в себя такие понятия, как равенство, свобода, ответственность, правильность, дозволенность и запретность, необходимость учета интереса и возможностей человека, правосудие, добродеяние, а также естественный порядок вещей. По мнению автора, такое понимание позволяет рас-

крыть содержание понятия справедливости через сходные термины, которые отражают различные стороны данного принципа, придающие ему универсальный характер. Кроме этого, в широком смысле справедливость в мусульманском праве включает обеспечения как прав Аллаха, так индивидуальных прав, а также предполагает уважение каждым человеком прав других лиц

И по смыслу, и по этимологии справедливость «хак» созвучна праву («хакк»), выражает правовое начало, подчеркивая «правильность», соразмерность и необходимость права. Поэтому автор считает, что принцип справедливости в мусульманском праве требует, прежде всего, последовательно правового, а не только религиозно-этического подхода, что в свою очередь предполагает оценку мусульманского права как юридического явления

Руководствуясь принципом справедливости, исламская мысль прослеживает баланс между дозволенным и запретным. По существу, на этой основе исламская юриспруденция и вырабатывала конкретные правила поведения. Согласно мусульманской правовой доктрине, только при соблюдении справедливых норм, установленных шариатом, человек не собьется с начертанного Аллахом пути.

При этом все действия человека оцениваются в мусульманском праве с учётом принципа справедливости как запрещенные, осуждаемые, хотя и терпимые, дозволенные, поощряемые и обязательные. Одновременно исламская правовая мысль различает непосредственно божественные веления, характеризующиеся абсолютной справедливостью, и сформулированные человеком правила, которые могут отходить от этого принципа.

Автор полагает, что данная классификация действий человека необходима для объективной их оценки, а также для определения меры ответственности человека за их совершения. Человек, согласно исламскому мировоззрению, обя-

зан заботиться о сохранении миропорядка, который создан на основе справедливости Поэтому и ответственность за его нарушение также не должна выходить за рамки принципа справедливости.

Анализ положений Корана и сунны показал, что категория «справедливость» достаточно последовательно закреплена в этих источниках шариата и имеет нормативное содержание Этот принцип, по мнению автора, играет роль надежной опоры как установленных шариатом норм, так и процесса регулирования общественных отношений. При такой постановки вопроса справедливость в шариате предназначена быть фундаментом для норм, формируемых людьми. С исламских позиций такие правила (в том числе законодательные) не могут противоречить шариату. Иначе они не будут иметь законную силу, что предусмотрено, например, ст. 170 Конституции Исламской Республики Иран.

Правовое содержание принципа справедливости выражается в его постоянной и обязательной реализации в самых разнообразных отношениях В мусульманской правовой системе обязанности человека ничуть не умаляют значение его прав. Наоборот, обязанность соблюдения принципа справедливости направлена на обеспечение и соблюдение индивидуальных прав. Вместе с тем она ориентирует мусульман на первоочередное удовлетворение их общих интересов. Несоблюдение принципа справедливости порождает опасность субъективизма, отход от требований права.

Необходимо отметить, что строгое следование принципу справедливости обеспечивает оптимальные условия функционирования механизма государства, которое, по мусульманскому праву, обязано охранять права и интересы людей. Автор приходит к выводу, что мусульманское право в первую очередь требует соблюдения принципа справедливости от носителей государственной власти, в том числе правителей и судей.

Социальная значимость принципа справедливости в мусульманском праве является его ведущей характерной чертой. Благополучие и безопасность мусульманская правовая мысль относит к центральным потребностям самого общества. Ключевым в данном подходе является принцип усред-ненности, под которым понимается взвешенность, умеренность, равноудаленность от любых крайностей. В этой трактовке усредненность становится главной чертой шариата, что позволяет воспринимать шариат не как застывшую форму и свод давно известных и непоколебимых частных предписаний, сковывающих человека, а ориентирующийся на определенные ценности путь решения проблем.

В диссертации отмечается, что социальная ценность принципа справедливости, его действенность проявляются в обеспечении прав человека. При этом мусульману рекомендуется не только не уходить от социальной действительности, а наоборот, активно участвовать в общественной жизни Каждый человек должен делать все, что в его силах, в интересах общественного блага и участвовать в решении общих дел

Диссертант исходит из того, что в наше время в условиях формирования правового и социального государства невозможно представить себе общество, где принцип справедливости не выступал бы доминирующей правовой идеей, выраженной в законах государства и, характеризующейся соблюдением, гарантированием и защитой прав и интересов человека

При этом диссертант отмечает, что в мусульманской правовой мысли справедливый закон является основным условием жизни общины верующих. Именно он призван гарантировать права всех групп людей и отдельных граждан в соответствии с общественным благом. О справедливом применении права можно вести речь только там, где справедливы сами законы Решение этой задачи зависит, по мнению диссертанта, от состояния законности в обществе

Справедливость в мусульманском праве рассматривается как фундамент социальной жизни человека, поскольку этот принцип вытекает из самих её условиях. Отсюда и понимание шариата как закона жизни человека. Справедливость, с точки зрения своего естественного назначения, выполняет социальную функцию в обществе и тем самым отражает, в первую очередь, потребности всего общества (общие интересы).

Шариат, по мнению автора, представляет собой универсальный образ жизни. Его назначение в том, чтобы урегулировать все стороны деятельности общины верующих Последняя связана постулатами ислама как религии, а также сформулированными на его основе правовыми нормами.

Мусульманская правая мысль исходит из того, что претворение режима законности зависит от знания положений закона В соотношении справедливости и законности закону отводится место посредника между шариатом и поведением субъекта права

Автор полагает, что через исламскую законность, смысл которой заключается в строгом следовании предписаниям ислама, обеспечивается верховенство шариата

Следование шариату, с точки зрения мусульманского права, является основным критерием выбора того или иного варианта поведения. Выбор решения, согласно мусульманской правовой доктрине, зависит от субъективных и объективных факторов. При этом шариат в большинстве случаев требует учитывать всю совокупность обстоятельств и факторов, влияющих на степень ответственности, а также условия применения правовой нормы и, учитывая все обстоятельства, избирать наиболее справедливое решение

При таком подходе принцип справедливости перекликается с понятием целесообразности, смысл которой - нахождение наиболее оптимального решения Конечно, при том условии, что целесообразное решение должно оставаться в

рамках закона. В этом случае указанное решение будет повышать эффективность действия принципа справедливости и обогащать его понимание.

Во второй главе - «Принцип справедливости как основа источников мусульманского права и правоприменительной деятельности» - рассматриваются место принципа справедливости в источниках мусульманского права, его отраслевое закрепление, а также реализация указанного принципа в шариатском судопроизводстве.

В диссертации отмечается, что источники мусульманского права отличаются большим своеобразием. Центральное место среди них занимают Коран и сунна, предписания которых являются первостепенными по их юридической силе. На их основе мусульманско-правовой доктриной используются другие источники мусульманского права, в частности, иджма и кияс. С позиций Корана и сунны оценивается законодательство некоторых современных мусульманских государств (например, Ирана и ОАЭ). Концепция источников мусульманского права дает возможность приспосабливать право к изменяющимся социально-экономическим и политическим условиям мусульманского общества в рамках принципов шариата. Ведь предписания Корана и сунны прямо не предусматривают всех ситуаций, складывающихся в общественной жизни. Поэтому путем применения различных рациональных источников мусульманская юридическая наука находит ответы на те вопросы, которые не отражены в Коране и сунне. Таким образом решаются стоящие перед современным мусульманском сообществом проблемы, - к примеру, такие, как трансплантация человеческих органов, клонирование и другие.

Система источников мусульманского права в целом учитывает и закрепляет принцип справедливости с учетом общественных потребностей и направлена на обеспечение таких фундаментальных ценностей, как религия, жизнь, ра-

зум, честь и достоинство, продолжение рода и собственность. Эти ориентиры и определяют исламский подход к решению проблем, возникающих в сфере гражданских, семейных, наследственных и других отношений.

Автор полагает, что справедливость призвана играть центральную роль в торговой и хозяйственной деятельности, в регулировании поведения участников экономических отношений на началах свободы, которая, в свою очередь, является решающим условием материального прогресса общества. В частности, заслуживают специального внимания такие положения мусульманского права, как запрет перепродажи товара по более выгодной цене, отвлечение покупателя от другого продавца предложением более низкой цены за один и тот же товар, игра на повышение цены выставленного на аукционе товара без намерения его купить и т.д.

По мнению автора, догмат о равенстве людей перед Аллахом понимается в мусульманском праве не только как равенство возможностей, но и как свобода конкуренции. При этом выбор любой деятельности допустим лишь в рамках запретного и разрешенного в шариате.

Согласно предписаниям источников мусульманского права все участники рынка обязаны руководствоваться принципом справедливого обмена, который предусматривает свободное заключение договоров и обязательное их исполнение, готовность договаривающихся сторон к сотрудничеству, свободный доступ к рынку продавцов и покупателей, честность в торговле, полную и достоверную информацию о качестве, количестве и цене товаров. Такой подход означает запрет на спекуляцию, монополию и иную деятельность, которую современное право относит к экономическим преступлениям. Соблюдение этих требований возможно лишь при условии, что на рынке действуют свободные, равноправные, информированные и ответственные лица.

Брак, согласно установлениям шариата, является одним из самых значимых социальных институтов Мусульманское право, основывающееся на Коране и сунне, определяет брак не только как духовную связь, но и особый договор, с помощью которого союз между мужчиной и женщиной, их совместный жизненный путь освящаются именем Аллаха

Узаконив добровольный, основанный на взаимном согласии и любви, осознанный союз между мужчиной и женщиной, шариат предусматривает такие основополагающие принципы семейной жизни, как вера в Бога, любовь и согласие между супругами, уважение к родителям, воспитание потомства в духе богобоязненности и высокой морали.

В диссертации акцентируется внимание на том, что брачные отношения в мусульманском праве основаны на принципе справедливости. Единобрачие в соответствии с нормами мусульманского права выступает преобладающей формой супружеского союза. Лишь при строго определенных условиях шариат допускает полигамию, позволяя мусульманину состоять одновременно в нескольких браках, но не более, чем в четырех.

При оценке института полигамии следует иметь в виду, что множество в мусульманском обществе не является привилегией состоятельных мужчин. Кроме того, согласно мусульманскому праву полигамный брак разрешен только при условии равного материального содержания всех жен и справедливого к ним отношения.

Диссертант полагает, что права и обязанности супругов, установленные шариатом, учитывают их материальные (экономические и физические) и нематериальные (духовные, моральные, нравственные) возможности, и имеют своей целью укрепление любви и взаимопонимания в семье.

Сохранение семьи является обязанностью супругов, которые по шариату должны удерживать друг друга от совершения запрещенных или осуждаемых поступков, помо-

гать в обретении душевной гармонии, создавать необходимые условия для выполнения обоими участниками брачного союза своих обязанностей, в том числе и связанные с жизнью общества в целом Каждому из супругов дано право на прекращение брака. Причем мусульманское право огдает приоритет сохранению брака. Поэтому его прекращению всегда предшествуют примирительные процедуры с целью наладить отношения в семье.

Особое внимание мусульманское право уделяет положению детей в семье. Добрые взаимоотношения родителей и детей, воспитание детей в духе справедливости и исламской нравственности являются теми началами семейной жизни, которые способствуют духовному, интеллектуальному и физическому развитию подрастающего поколения. Для воплощения в жизнь данных требований шариат требует от родителей быть справедливыми по отношению к детям

Наследственное мусульманское право тесно связано с семьей и направлено на охрану ее прав и интересов. Кроме того, заслуживают внимания и те положения шариата, которые касаются этики поведения мусульманина, заботящегося о том, что он оставит по окончании своего земного пути В частности, мусульманину рекомендуется составить завещание на случай внезапной смерти, заранее позаботиться о возвращении долгов и принести извинения за причиненные кому-либо обиды. Кроме того, предвидя наступление смерти верующий, по возможности, должен совершить подаяние нуждающимся. В целом следует иметь в виду, что в распоряжении оставленным умершим имуществом активную роль играет не только его семья, но и община - коллектив, в котором он жил.

Вопросы правосудия занимают в мусульманском праве особое место Суду принадлежит заметная роль в достижении наиболее оптимального баланса между законностью и справедливостью. Ислам поощряет своих последователей к

созданию такого общества, в котором бы царила справедливость, судебные дела разбирались беспристрастно и честно, невиновный не страдал, а виновный нес неотвратимое наказание. Поэтому от справедливого решения дела, считает мусульманско-правовая теория, зависят упрочение законности, спокойствие и безопасность людей, благополучие государства в целом.

Принцип справедливости в мусульманском судопроизводстве выражается не только в обязанности суда защищать права и интересы людей, но и в равенстве сторон процесса перед законом и судом, в презумпции невиновности обвиняемого, в беспристрастии суда, а также в полном и объективном разрешение дела.

По мнению автора, если виновный сумеет избежать справедливого заслуженного наказания, например, подкупив судью, то от этого страдает принцип справедливости. Данный постулат является исходным началом деятельности суда и осуществления правосудия в мусульманском праве. Одновременно, согласно шариату, с обвиняемыми нельзя обращаться как с преступниками до полного завершения дела и признания их виновными. Никто не может быть лишен свободы до вынесения обвинительного приговора независимым и беспристрастным судом Лицо не должно подвергаться угрозам, наказанию и лишению свободы по чужой вине или в целях устрашения других. Указанные основные начала судопроизводства в мусульманском праве направлены на защиту и обеспечение прав и интересов людей и общины в целом. Они также закреплены в Исламской декларации прав человека от 1990 г. -важного документа, разработанного организацией «Исламская конференция».

В заключении диссертации по результатам проведенного исследования сформулированы основные выводы и предложения.

В частности, автор пришел к убеждению о том, что на современном этапе изучение принципа справедливости не только в теории мусульманского права, но и в области общей теории государства и права, а также отраслевых юридических наук сохраняет свою актуальность. Кроме того, требования справедливости должны реализоваться и применяться в практической правовой деятельности - законотворчестве и правоприменении

Понятие справедливости в мусульманском праве как правового принципа включает несколько сторон.

Во-первых, справедливость в мусульманском праве рассматривается как основа права в целом. Являясь стержнем права, справедливость определяет содержание и сущность самого права. Во-вторых, справедливость в мусульманском праве очерчивает рамки и границы дозволенного и запретного. При этом масштаб и мера свободы и равенства всецело зависят от указанных границ. В-третьих, принцип справедливости является обязательным как для законодателя, так и для тех, кто занят применением норм права. Причем императивность данного принципа установлена первоисточниками мусульманского права - Кораном и сунной, - что придает праву особое качество в глазах верующих. В-четвертых, справедливость является постоянным императивом, пронизывающий любой поступок человека. В-пятых, принцип справедливости в обязательном порядке должен соблюдаться государством, задача которого -установление справедливости в обществе как средства обеспечения его стабильности и безопасности. Справедливость теоретически и практически должна рассматриваться как гарантия обеспечения прав человека. На основе принципа справедливости и в его рамках осуществляется правосудие.

Следует заметить, что источники мусульманского права последовательно закрепляют принцип справедливости с учетом общественных потребностей, хотя его содержание имеет религиозную форму. Мусульманское право основано

на религиозных ценностей. Однако данная черта не мешает ему регулировать те или иные общественные отношения на началах справедливости.

Таким образом, по мусульманскому праву каждый человек имебт право на справедливость, закрепленное основными источниками шариата - Кораном и сунной Противостоять несправедливости является не только правом, но и обязанностью каждого человека наравне с другими обязанностями

Сегодня Таджикистан, как и многие другие страны, переживают период поиска новых путей движения страны в направлении освоения достижений современной цивилизации. По мнению автора, принцип справедливости, в формировании которого внесли свой вклад различные правовые культуры, в том числе и мусульманское право, и его закрепление в законодательстве способствует этому процессу

Основные положения диссертации изложены в трех научных статьях общим объемом 1,1 п л , в том числе в статье, опубликованной в журнале «Черные дыры» в российском законодательстве», указанном в перечне Высшей аттестационной комиссии:

1. Хайруллоев Ф.С. Принцип справедливости - основа мусульманских брачно-семейных отношений мусульман России (правовой аспект) // «Черные дыры» в российском законодательстве. №3. Москва, 2006 - 0,3 п.л.

2. Хайруллоев Ф.С. Принцип справедливости в мусульманском праве // Труды Академии МВД Республики Таджикистана Выпуск 9. Душанбе, 2006 - 0,5 п.л.

3 Хайруллоев Ф.С. Принцип справедливости - основа мусульманских брачно-семейных отношений // Труды Академии МВД Республики Таджикистана Выпуск 9. Душанбе, 2006 - 0,3 п л.

Подписано в печать 13 02 07г Формат 60x84/16 Уел печ л 1.5 Тираж 100 экз Заказ №53/38 Отпечатано в РИО Московского государственного университета печати 127550, Москва , ул Прянишникова,2а

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

по праву и юриспруденции, автор работы: Хайруллоев, Фаррух Сайфуллоевич, кандидата юридических наук

Введение

Глава I. Общая характеристика принципа справедливости в мусульманском праве

§ 1. Понятие и сущность принципа справедливости в мусульманском праве.

§ 2. Социальная ценность принципа справедливости в мусульманском праве.

§ 3. Соотношение справедливости, законности и целесообразности в мусульманском праве.

Глава II. Принцип справедливости как основа источников мусульманского права и правоприменительной деятельности

§ 1. Значение принципа справедливости в источниках мусульманского права.

§ 2. Принцип справедливости и его отраслевое закрепление.

§ 3. Реализация принципа справедливости в шариатском судопроизводстве.

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

по теме "Принцип справедливости в мусульманском праве"

Актуальность темы исследования. Своеобразие истории и культуры таджикского народа, в значительной степени состоит в том влиянии, которое оказало на них исламская религия. Шариат и сегодня является неотъемлемой частью быта таджикского народа. В частности, брачно-семейные и наследственные отношения до сих пор фактически регулируются, в первую очередь, нормами шариата.

Представляется, что в условиях формирования новой правовой системы Республики Таджикистан изучение и выявление сущности шариата, его принципов, в частности, принципа справедливости, позволит осмыслить положительные стороны этого наследия и использовать его как в правовом развитии нашей страны, так и для проведения социальных преобразований, развития экономики, культуры, строительства нового общества в целом.

В последние годы термин «справедливость» все чаще встречается в законодательстве страны. Достаточно сказать, что в преамбуле действующей Конституции Республики Таджикистан говорится: «Мы, народ Таджикистана, являясь неотъемлемой частью мирового сообщества, сознавая свой долг и ответственность перед прошлым, настоящим и будущими поколениями, понимая необходимость обеспечения суверенитета и развития своего государства, признавая незыблемыми свободу и права человека, уважая равноправие и дружбу всех наций и народностей, ставя задачей создание справедливого общества, принимаем и провозглашаем настоящую конституцию».1 Таким образом, целью формирования правового и социального государства в Таджикистане является создание справедливого общества.

1 Конституция Республики Таджикистан, принятая на всенародном референдуме 6 ноября 1994 года (с изменениями и дополнениями, внесенные от 26 сентября 1999 г. и 22 июня 2003 г. путем проведения всенародного референдума). С.35.

Для решения этой задачи большое значение имеют состояние правосудия и его вклад в стабилизацию общественных отношений. Общепринято, что правосудие не существует без справедливости. Конечно, этот принцип не всегда реализуется на практике, что объясняется различными, прежде всего, субъективными причинами. Однако, в этом случае правосудие выглядит дефектным и неполноценным. В восьмой главе, статьи 84 Конституции Таджикистана говорится, что «судебная власть является самостоятельной, осуществляется от имени государства и защищает права и свободы человека и гражданина, интересы государства, организаций и учреждений, законности и справедливости». Данное положение определяет основной смысл и содержание деятельности органов государственной власти, в том числе и судебных. В этой связи, как нам представляется, есть необходимость в разработке нормативного понимания справедливости и её перевода в категорию обязательных правовых требований.

Следует также отметить, что в юридической литературе, как прошлых лет, так и в современной, вопрос о справедливости продолжает оставаться предметом дискуссий.

Все это предопределяет актуальность глубокого изучения принципа справедливости, его сущности и содержания, а также значения данного принципа и его места в мусульманском праве.

Степень научной разработанности темы. Проблематика мусульманского права в течении долгого времени разрабатывалась советскими и российскими историками. Труды В.В. Бартольда, А.С. Боголюбова, Е.А. Беляева, П.А. Грязневича, Д.Е. Еремеева, Н.А. Иванова, А.И. Ионовой, Г.М. Керимо-ва, С.М. Прозорова, И.Петрушевского, JI.P. Полонской и других авторов были посвящены изучению различных сторон происхождения, исторической эволюции и современной роли ислама.

Свой вклад в изучение мусульманского права как юридического явления внесла и юридическая наука. Труды А.И. Асадова, A.J1. Могилевского, М.М.

Муллаева, Г.И. Муромцева, Ш.Р. Розыкова, М.И. Садагдара, О.У. Усманова, В.Е. Чиркина, Ф.Ш. Шабанова, А.Ю. Юлдашевой и других затрагивают важные аспекты истории и теории мусульманского права. Тем не менее, проблематика теории и практики мусульманского права не утратила своей актуальности, хотя теоретические и практические рекомендации исследований указанных авторов не были в достаточной степени востребованы в прошлом.

В настоящее время интерес к мусульманскому праву значительно возрос. Большой вклад в его изучение внесли работы российских и среднеазиатских ученых: JI.P. Сюкияйнена, С.М. Прозорова, З.Х. Мисрокова, Н.В. Жданова, А.Х. Ахкубекова, А.Б. Нуртазина, Р.З. Таилова, Р.И. Беккина, Р.Х. Гилязут-диновой, Е.Ю. Барковской, Х.С. Хомушова, В.В. Цмая, К.К. Абдуллаевой, Ш.А. Ишановой, Ф.Т. Тахирова, И.Б. Буриева, А.Г. Халикова, Р.Ш. Сатывал-диева, И.Д. Сафарова, М.А. Сарсембаева, Ж.Н. Баишева, А.Х. Саидова, З.А. Саидова и других. Несмотря на то, что в работах указанных авторов достаточно полно разработаны принципиальные вопросы мусульманского права, изучение ряда актуальных проблем осталось за их рамками. Это, в частности, касается принципа справедливости в мусульманском праве, исследование которого необходимо для всестороннего осмысления мусульманского права как юридического явления.

Объектом диссертационного исследования являются идеи и отношения, составляющие принцип справедливости в мусульманском праве, его понятие, сущность и социальная ценность, а также значение, место и степень реализации указанного принципа в шариатском судопроизводстве.

Предметом исследования выступают религиозно - нравственные и правовые основы справедливости, установленные Кораном, сунной, и другими источниками мусульманского права.

Цели и задачи исследования. Целью диссертационной работы являются исследование мусульманско-правового принципа справедливости, раскрытие его позитивного потенциала, а также оценка возможности его использования в современной правовой науке и практике, законотворчестве и правоприменении с позиции неотъемлемых прав и свобод человека в условиях формирования гражданского общества и правового государства.

Для достижения данной цели ставятся следующие задачи:

- исследовать понимание принципа справедливости в мусульманской правовой мысли;

- раскрыть содержание данного правового принципа, выявить его сущность и его социальную ценность;

- определить взаимосвязь принципа справедливости с другими общеправовыми принципами, в частности, принципами свободы, равенства, законности и целесообразности;

- установить роль принципа справедливости в отдельных отраслях мусульманского права и на этой основе определить степень его реализации в шариатском судопроизводстве.

Методологическая основа исследования. Методологический инструментарий исследования составили диалектический метод познания, общенаучные (анализ, синтез и системный подход) и частнонаучные (формально -юридический, исторический и сравнительно - правовой) методы научного исследования.

Применяя совокупность различных методов теоретического анализа и результатов научных достижений, автор стремился раскрыть предмет диссертационного исследования и в конечном счёте - решить поставленные задачи.

При подготовке работы автор опирался на основные источники мусульманского права - Коран и сунну, а также научные труды российских и зарубежных авторов по теории и истории мусульманского права и государства.

Научная новизна диссертации определяется, прежде всего, самой темой исследования. Понимание справедливости и её роли в жизни общества было и остается предметом острых дискуссий. Впервые на диссертационном уровне был рассмотрен вопрос о принципе справедливости, который является одним из важнейших в мусульманском праве. Такой анализ важен не только для изучения данного явления, но и для развития правовой теории в целом.

По результатам проведенного исследования в диссертации сформулирован ряд теоретических и практических положений, отвечающих требованиям научной новизны. В частности, в работе формулируется понятие принципа справедливости в мусульманском праве, дается сравнительный анализ данного принципа в мусульманском праве и современном законодательстве Таджикистана, а также обосновано актуальность этой категории для правотворчества и правореализации. Кроме этого, на основе анализа отраслей мусульманского права предлагаются подходы к решению некоторых проблем, с которыми сталкивается развитие отдельных отраслей и институтов современной правовой системы Республики Таджикистан.

Основные положения, выносимые на защиту. В результате анализа принципа справедливости в мусульманском праве сформулированы и обоснованы следующие положения, которые выносятся на защиту:

1. Справедливость является стержнем мусульманского права, определяющим его сущность и содержание. Речь идет о постоянно действующем принципе, который придает мусульманскому праву свойство универсального регулятора общественных отношений. В качестве императивного принципа справедливость гарантирует в рамках дозволенного и запретного свободу и равенство, а значит - обеспечивает безопасность и стабильность общества. Одновременно принцип справедливости обеспечивает реализацию прав человека и закрепляет соразмерную ответственность за нарушение норм права. 2. Справедливость - исторически изменчивая категория. В различных обществах, в условиях разнообразных культур она получает своеобразное, индивидуализированное развитие. В этом смысле справедливость в исламской правовой культуре следует рассматривать как динамичную и развивающуюся категорию, которая нуждается в соответствующем теоретическом осмыслении.

3. Особенность мусульманского права состоит в том, что оно обязывает человека неуклонно следовать требованиям справедливости во всех сферах жизни. Несоблюдение требований справедливости приводит к нарушению порядка общественных связей, прав и интересов человека. Мусульманская правовая мысль признает любой нормативно-правовой акт, если он основан на принципе справедливости, естественно при соблюдении императивных положений шариата.

4. Закрепление принципа справедливости в основных источниках мусульманского права указывает на особую важность данного требования для регулирования общественных отношений. Являясь составной частью исламской правовой культуры, принцип справедливости может оказать позитивное влияние на формирования законодательства тех стран, которые исторически принадлежат исламской цивилизации. Ориентация законодателя на сложившиеся в обществе исламские представления о справедливости способны повысить эффективность реализации правовых норм.

5. Без практической реализации принципа справедливости не может обойтись становление правового, социального государства. Кроме этого, данный принцип как элемент правопорядка обеспечивает устойчивое развитие общества, минимализируя причины социальных конфликтов.

Теоретическая и практическая значимость исследования определяется его научной новизной, сформулированными автором выводами и обобщениями, углубляющими теоретического осмысления понятия и социальной ценности принципа справедливости, соотношения справедливости, законности и целесообразности. Результаты исследования могут быть использованы в общей теории права и государства, в науке конституционного права Республики Таджикистан и других отраслевых науках в ходе дальнейших разработок по данной проблеме, в учебном процессе в Академии МВД Республики Таджикистан, Таджикском государственном национальном университете, Таджикско-Российском Славянском университете, а также в юридических вузах стран Содружества независимых государств. Итоги работы могут способствовать также совершенствованию нормотворческой и правоприменительной деятельности.

Обоснованность и достоверность результатов исследования. В процессе диссертационного исследования были изучены различные источники мусульманского права, прежде всего Коран и сунна, а также монографии, учебники, сборники научных трудов, материалы научно - практических конференций. Учтены позиции ученых, придерживающихся различных направлений и школ в исламе. Это позволило всесторонне изучить содержание принципа справедливости в мусульманском праве и прийти к определенным результатам и выводам.

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные положения диссертации нашли свое отражение в опубликованных статьях, а также в выступлениях на семинарах и конференциях, которые проводились в Республике Таджикистан, в том числе под эгидой ОБСЕ в Шахритузском, Таджикабадском районах, Каратаге, и были посвящены проблемам формирования гражданского общества (2003-2005 гг.). Материалы исследования отражены в рабочих программах и методических материалах по следующим учебным курсам: «Теория государства и права», «История государства и права Республики Таджикистан» и «Конституционное право Республики Таджикистан» Результаты исследования внедрены в учебный процесс в Академии МВД Республики Таджикистан, в Институте экономики Таджикистана, в Российско-Таджикского Славянском Университете.

Структура диссертации обусловлена целыо исследования и вытекающими из нее задачами. Работа состоит из ведения, двух глав (включающих шесть параграфов), заключении, списка использованной литературы.

10

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ

по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Хайруллоев, Фаррух Сайфуллоевич, Москва

Заключение

Проведенное диссертационное исследование показало, что на современном этапе изучение принципа справедливости не только в теории мусульманского права, но и в области общей теории государства и права, а также в отраслевых юридических науках сохраняет свою актуальность.

Поэтому понятие справедливости в мусульманском праве как правового принципа включает несколько сторон.

Во-первых, справедливость в мусульманском праве рассматривается как основа права в целом. Являясь стержнем права, справедливость определяет содержание и сущность самого права.

Во-вторых, справедливостью в мусульманском праве очерчивает рамки и границы дозволенного и запретного. При этом масштаб и мера свободы и равенства всецело зависят от указанных границ. Свобода в мусульманском праве понимается не абсолютной возможностью совершать все по желанию, а как полезная для общества выраженная воля, которая умеренна в удовлетворении своих материальных и нематериальных потребностей.

В-третьих, принцип справедливости имеет обязательный характер и является обязательным как для законодателя, так и для тех, кто занят применением норм права. Причем императивность принципа справедливости установлено первоисточниками мусульманского права - Кораном и сунной, - что придает праву особенное качество в глазах верующих.

В - четвертых, справедливость является постоянным императивом, пронизывающий любой поступок человека.

В - пятых, принцип справедливости в обязательном порядке должен соблюдаться государством, задача которого - установление справедливости в обществе как средства обеспечения его стабильности и безопасности.

В - шестых, справедливость рассматривается как гарантия обеспечения прав человека. Путем обязанности соблюдения справедливости обеспечиваются права людей.

В седьмых, на основе принципа справедливости и в его рамках осуществляется правосудие.

Справедливость в мусульманском праве рассматривается как фундамент социальной жизни человека, поскольку этот принцип вытекает из самих её условиях. Отсюда и понятие шариата как закона жизни человека. Справедливость, с точки зрения своего естественного назначения, выполняет социальную функцию в обществе и тем самым отражает, в первую очередь, потребности всего общества (общие интересы).

Справедливость, законность и целесообразность в мусульманском праве, несмотря на сходства и тесное соприкосновения между собой, выполняют разные функции. Соблюдение справедливости определяет степень законности. Целесообразность должна быть в рамках закона. Она дополняет действие и понимание справедливости.

Следует заметить, что система источников мусульманского права в целом учитывает и закрепляет принцип справедливости с учетом общественных потребностей и направлена на обеспечение таких фундаментальных ценностей, как религия, жизнь, разум, честь и достоинство, продолжение рода и собственность. Эти ориентиры и определяют исламский подход к решению проблем, возникающих в сфере гражданских, семейных, наследственных и других отношений.

Торговая и хозяйственная деятельность (предпринимательская) участников экономических отношений основана на её свободе, которая в свою очередь является решающим условием экономического прогресса в обществе.

Привлекает внимание такие институты мусульманско-гражданского права как партнерство, страхование и торговля, которые основаны на принципе справедливого обмена. В свою очередь, принцип справедливости в данных отношениях охватывает такие важные стороны хозяйственной деятельности как свобода деятельности и заключения договора, законность, этичное поведение управляющих и подвластных и благотворительность и милосердие, которые направлены, в конечном итоге, на соблюдение двух правил 1) недопустимости запретных действий - харам и 2) достижении богоугодного поведения путем совершения разрешенных и желательных действий - халял.

Догмат о равенстве людей перед Аллахом понимается в мусульманском праве не только как равенство возможностей, но и как свобода конкуренции, которая обеспечивается государством в соответствии с требованием справедливости. Таким образом, в исламе все люди равны перед законом, и закон равно справедлив ко всем без исключения людям. При этом выбор любой деятельности допустим лишь в рамках запретного и разрешенного в шариате.

Нормы мусульманского брачно-семейного права, исходя из начал справедливости, устанавливают важные для брака принципы свободу и равенства. Требование справедливости как гарантия обеспечивает соблюдения имущественных и неимущественных прав сторон до заключения брака, на протяжении всего брака, и даже после его прекращения. Принцип справедливости лежит в основе многоженства, не соблюдения которого делает брак несправедливым, неправильным и незаконным. Бракоразводный процесс в исламе всецело пропитан принципом справедливости, где во внимание берутся права и интересы, как мужа, так и жены, как родителей, так и детей.

Наследственное право ислама тесно связано с семьёй и направлено на охрану её прав и интересов. Однако, заслуживает внимание и социальное назначение наследования. Во-первых, завещание на случай внезапной смерти, содержащее возвращения долга и извинения за обиды обязательны для мусульманина. Во-вторых, в случае неспособности возврата долга наследниками обязанность по возврату берет на себя государства за счет закятных средств. В - третьих, в разделе имущества принимает активно участие общественность. В - четвертых, наследодателю перед смертью желательно подать милостыню в пользу бедного населения.

Если виновный сумеет избежать справедливого заслеженного наказания, например, подкупив судью, то от этого страдает принцип справедливости.

Данный постулат является исходным началом деятельности суда и осуществления правосудия в мусульманском праве. Одновременно, согласно шариату, с обвиняемыми нельзя обращаться как с преступниками до полного завершения дела и признания их виновными. Никто не может быть лишен свободы до вынесения обвинительного приговора независимым и беспристрастным судом. Никто не должен подвергаться угрозам, наказанию и лишению свободы по чужой вине или в целях устрашения и усмирения остальных граждан. Указанные основные начала судопроизводства в мусульманском праве направлены на защиту и обеспечения прав и интересов людей и общины в целом. Они также закреплены в Каирской декларации по правам человека в исламе от 1990 года, принятой на XIX Исламской конференции министров иностранных дел, состоявшаяся в Каире от 31 июля-5 августа 1990 года, одного из важных документов, регламентирующих современную общественную жизнь мусульманского мира.

Таким образом, по мусульманскому праву право на справедливость имеет каждый человек, и это право вытекает из основных предписаний шариата -Корана и сунны. Выступать против несправедливости является не только правом, но обязанностью каждого человека, которая стоит наравне с такими обязанностями, как соблюдения молитвы, поста, дачи закята, совершения паломничества и другие.

Сегодня Таджикистан, как и многие другие страны, переживают период поиска новых путей движения страны в направлении освоения достижений современной цивилизации. Принцип справедливости, в формировании которого внесли свой вклад различные правовые культуры, в том числе и мусульманское право, его закрепление в законодательстве способствует этому процессу.

В конце следует также отметить, что те положения законодательства Республики Таджикистан, относящиеся в той или иной степени к принципу справедливости немногочисленны. Кроме того, приходиться признать, что в реальной жизни эти положения во всей полноте не играют роли фундаментальной основы в процессах реализации требований справедливости. Поэтому их выделение как обязательного императива предполагает первоначальное определение сущности справедливости в обществе на уровне основного закона, направленного, в первую очередь, на решение жизненных проблем и регулирование общественных отношений.

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ

«Принцип справедливости в мусульманском праве»

1. Официальные документы и нормативные акты:

2. Конституция Республики Таджикистан, принятая на всенародномреферендуме 6 ноября 1994 года (с изменениями и дополнениями, внесенные от 26 сентября 1999 г. и 22 июня 2003 г. путем проведения всенародного референдума).

3. Закон Республики Таджикистан «О милиции» от 17 мая 2004 г. №41.

4. Закон Республики Таджикистан «О борьбе против торговли людьми» от 15 июля 2004 г. № 47.

5. Закон Республики Таджикистан «О системе исполнения уголовногонаказания» от 15 июля 2004 г. № 51.

6. Всеобщая Исламская декларация прав человека, принятая по инициативе Исламского Совета Европы 19 сентября 1981 г. в Париже в местонахождении ЮНЕСКО.

7. Каирская декларация по правам человека в исламе. 31 июля-5 августа 1990 г.1.. Монографии и статьи:

8. Абдуллоев Ш. Современный ислам в политике и идеологии. Душанбе: Ирфон, 1990,- 152с.

9. Абу Ханифа Нуман ибн Сабит. Трактаты. М.: Издательская группа1. Муравей», 2001.- 128с.

10. Азизкулова Г.С. Понятие и виды преступлений по уголовному законодательству Афганистана / Государство и право. № 1. М.: 1996.

11. Айни С. Смерть ростовщика. Ятим. Душанбе: Маориф, 1976.

12. Алексеев С.С. Философия права. М.: Норма, 1999. 336с.

13. Аль-'Аскалани ибн Хаджар. Булуг аль-Марам мин адиллат альахком (Достижение цели в уяснениии священных текстов, на которые опирается мусульманское право). Книга 1 (из 6 книг). Пер. с араб. Кулиева Э.Р. М.: Умма, 2003. 364с.

14. Аль-'Аскалани ибн Хаджар. Булуг аль-Марам мин адиллат альахком (Достижение цели в уяснениии священных текстов, на которые опирается мусульманское право). Книги 4-6 (Из 6 книг). Пер. с араб. Кулиева Э.Р. М.: Умма, 2002. 514с.

15. Аль-Бути Мухаммад Сайд Рамадан. Путь размечен. Отказ от мазхабов опаснейшее из нововведений, угрожающих исламскому шариату. М.: Издательский дом «Ансар», 2005. - 112с.

16. Аль Газали, Абу Хамид. Наставление правителям и другие сочинения. М.: Издательский дом «Ансар», 2004.

17. Аль Газали, Абу Хамид. Весы деяний. - М.: Издательский дом1. Ансар», 2004.

18. Аль Газали, Абу Хамид. Исследование сокровенных тайн сердца. М.: Издательский дом «Ансар», 2006. - 472с.

19. Аль-Газали, Абу Хамид (Шейх Мухаммад). Нравственность мусульманина. Пер. с араб. А.И. Рустамова. Киев: Ансар Фаун-дейшн; М.: Умма, 2005. 363с.

20. Аль-Газали, Мухаммад. Права человека в исламе. М.: ИПЦ «Андалус», 2006. 176с.

21. Аль-Касими, Мухаммад Джамаладдин. Наставление верующим. Краткое изложение «Воскрешение религиозных наук» Абу Хами-да Аль Газали (1058-1111 гг.). Пер. с араб. В.А. Ниршы. М.: Благотворительный фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз аль-Ибрагим», 2002. 664с.

22. Аль Хашими, Мухаммад Али. Личность мусульманина. М.: Благотворительный Фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим»,2003.-414с.

23. Аляутдинов, Шамиль. Путь к вере и совершенству. T.l. М.: Фонд «Мир образования», 2002. 496с.

24. Аляутдинов, Шамиль. Ответы на ваши вопросы об Исламе. Том 2. М.: Фонд «Мир образования», 2003. 447с.

25. Аляутдинов, Шамиль. Тафсир. Смыслы Священного Корана. М.: Фонд «Мир образования», 2006. 286с.

26. Амини И. Выбор супруга (на тадж. языке). Душанбе: «Симург»,1992.- 128с.

27. Ан-Навави Мухйи-д-дин Абу Закарийа бин Шараф ад-Димашки аш

28. Шафи'и. Аль-Азкар аль-мунтахаба мин калам саййид аль-абрар (Поминания Аллаха). Пер. с араб. В.А. Ниршы. М.: Умма, 2006. -766с.

29. Ас-Са'ди Абд ра-Рахман Ибн Насир. Радость сердец благочестивых.

30. Пер. с араб. В.А. Ниршы. М.: Благотворительный фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 2002. 352с.

31. Ас-Са'ди Абд ра-Рахман Ибн Насир. Толкование священного Корана. «Облегчение от Великодушного и Милостивого». Пер. Э.Р. Кулиева. В 2 т. М.: Умма, 2006.

32. Ахкубеков А.Х. Правовое регулирование оперативно-розыскной деятельности за рубежом и использования ее результатов в уголовном процессе. М.: Российская криминологическая ассоциация,2004. 120с.

33. Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе. М.: Издательство политическая литература, 1985. 240с.

34. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М.: Издательство политическая литература, 1982. 270с.

35. Бабич А.-Г., составитель. Многоженство. Советы и комментарии.

36. М.: Издательский дом «Ансар», 2006. 159с.

37. Бабич И.Л., составитель. Ислам и право: справ, материалы Автономной некоммерческой организации «Юристы за конституционные права и свободы». М.: Издательство РУДЫ, 2004. 73с.

38. Баишев Ж.Н. Общие принципы исламского права, теория доказательств и система наказания. Алматы: Жети жарфы, 1996. 78с.

39. Барковская Е.Ю. Ислам и государственное строительство России.

40. Вторая половина XVII февраль 1917 г. Издательство РАГС, 2006.- 106с.

41. Барковская Е.Ю. Мусульманское право и правовая культура. М.:

42. Издательство РАГС, 2001. 75с.

43. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата (подред. Винникова И.Н.). М.: 2002. 784с.

44. Беккин Р.И. Страхование в мусульманском праве: Теория и практика. Монография. М.: «Анкил», 2001. 147с.

45. Букет из сада изречений Пророка (ДБАР) и ахл-аль-Бейта (ДБМ).

46. Составитель айятолла алляма муджахед аль-хаджж сейид Камаль Факих Имани. Исфахан: Публичная библиотека Амир аль-Мо'минин Али (ДБМ) Центра научных и религиозных исследований, 1999.

47. Буриев И.Б. Действие мусульманского права в дореволюционном

48. Таджикистане (VII-начало XX вв.). Душанбе, 1999. 199с.

49. Бухари М.И. Касас-ул-анбиё (на тадж. языке). Душанбе: «Ориено»,1991.-398с.

50. Ван ден Берг Л.В.С. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии. Пер. с гол. Предисловие Л.Р.Сюкияйнена. М.: Наталис, 2005. 240с.

51. Гилязутдинова Р.Х. Природа мусульманского права. Уфа: Транс1. ТЭК, 2003.- 186с.

52. Гюлен, Фетхуллах. Сомнения, порожденные веком. М.: Издательский дом «Новый свет», 2006. 200с.

53. Гюлен, Фетхуллах. Очерки перспективы - мнения. М.: Издательский дом «Новый свет», 2006. 157с.

54. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках.

55. Выпуск 1. Учение о толковании Корана. Издательство «Муравей», 2000. 240с.

56. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках.

57. Выпуск 2. Учение о ниспослании Корана. Издательство «Муравей», 2001.-272с.

58. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках.

59. Выпуск 3. Учение о своде Корана. Издательство «Муравей», 2003. -288с.

60. Дудоров Д.И. Основы мусульманского права. Религиозно-правовыеучения мусульманского Востока: крат, энцикл. слов. справ. Воронеж: Издательство Воронежского государственного университета, 2005. - 462с.

61. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М.: Международные отношения, 2003. 568с.

62. Женщина в Исламе. Редактор-составитель Гульнара Нуруллина. М.:1. Умма, 2004. 263с.

63. Значение и смысл Корана. Пер. с араб. Абдель Салам аль-Манси,

64. Сумайя Афифи. В 4 т. М.: Издательство «Сауримо», 2002.

65. Ибн Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммада, рассказанное сослов аль-Баккаи, со слов Ибн Исхака аль-Мутталиба (первая половина VIII века). Пер. с араб. Н.А. Гайнуллина. М.: Умма, 2003. -652с.

66. Исмаилов М.А. Формирование и развитие права народов Дагестана (XVII начало XX вв.). Махачкала: ИПЦ ДГУ, 2004. 360с.

67. Ислам. Краткий справочник. Душанбе: Ирфон, 1990. 114с.

68. Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь (составитель Прозоров С.М.). Выпуск 1. М.: 2001.- 159с.

69. Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь (составитель Прозоров С.М.). Выпуск 4. М.: 2003.- 160с.

70. Кади шейх Мухаммад Ахмад Кан'ан. Основы супружеской жизни.

71. ГУП «Полиграфический издательский комбинат», 2005. 143с.

72. Кардави, Юсуф. Дозволенное и запретное в исламе/В переводе

73. М.Саляхиддинова. М.: Андалус, 2004. 335с.

74. Кардави, Юсуф. Современные фатвы. Избранное. Пер. с араб. Ясина

75. Расулова. М.: Андалус, 2004. 258с.

76. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука, 1978.223с.

77. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М.: Издательство1. Леном», 1999.-304с.

78. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.: Политиздат, 1986. 270с.

79. Колобов О.А. Ислам и новый мировой порядок//Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты. Научный ежеквартальный альманах. №1. Нижний Новгород, 2005.

80. Коран. Перевод с араб, академика ИЛО.Крачковского. М. 1991.527с.

81. Коран. Перевод с арабского и комментарии М.-Н. О. Османова. Кум

82. Исламская Республика Иран): «Ансарийан», 2000. 652с.

83. Кудрявцев А.В. Концепция исламского решения Юсефа Аль

84. Кардави // Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985.

85. Лихачев В.А., Сюкияйнен Р.Л. Мусульманское деликтное право и уголовное законодательство стран зарубежного Востока//Мусульманское право (структура и основные институты). М.: Институт государства и права АН СССР, 1984.-С.76-105.

86. Любовь и секс в Исламе: Сборник статей и фетв. М.: Издательскийцентр «Ансар», 2005. 304с.

87. Маудуди С.А. Права человека в исламе. Казань: Имран, 1995.

88. Мец А. Мусульманский ренессанс. Пер. с нем. М.: Наука, 1966.315с.

89. Мисроков З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе: исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. М.: Издательство МГУ, 2002. 256с.

90. Мортеза Мотаххари. Загробная жизнь. Пайванд. Душанбе, 1996. -41с.

91. Мортаза Мотаххари. Знакомство с исламскими науками. Пер. с перс. акад. М. Диноршоева. Деваштич. Душанбе. 2004. 220с.

92. Муллаев М.М. История уголовного права Таджикистана. 4.1. Сталинабад, 1960. 159с.

93. Муллаев М.М. Происхождение и реакционная сущность шариата.

94. Душанбе: Ирфон, 1967. 187с.

95. Нерсесянц B.C. Право и закон: Из истории правовых учений. Наука,1. М. 1983. -366с.

96. Низам ал-Мульк. Сиасет-намэ. Книга о правлении везиря. XI столетия / Перевод, введение и примечание Б.М. Заходера. М., JI. Изд. АН СССР. 1949.

97. Одинаев, Ёкуб. Создание семьи (на тадж. языке). Душанбе: Маориф, 1992. 88с.

98. Пиотровский М.Б. Ислам вера и образ жизни // Ислам - краткийсправочник. М. 1983.

99. Полонская Л.Р. Современные мусульманские идейные течения //

100. Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985.

101. Построение доверия между исламистами и секуляристами таджикский эксперимент (Сб. статей). Душанбе: «Деваштич», 2004. -360с.

102. Постановления и рекомендации (фетвы) Совета Исламской академии правоведения (фикха). Пер. с араб. М.Ф. Муртазина. М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 2003. 278с.

103. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М.: 2004. 471 с.

104. Разыков Ш. К вопросу о шариате и применение его норм в дореволюционном Таджикистане/ЛЗопросы уголовного права, прокурорского надзора, криминалистики и криминологии. Душанбе, 1968.

105. Разыков Ш. К истории советского суда в Таджикистане. Сталинабад, 1960.

106. Рукайя Максуд. Ислам. М.: ФАИР ПРЕСС, 2005. 304с.

107. Садагдар М.И. Основы мусульманского права. М., 1968. 154с.

108. Сайид Муджтаба Рукни Мусави Лари. Молодожь и нравственность.

109. Баку: Центр исламоведческих исследований «Иршад», 1993. -175с.

110. Сайид Муджтаба Рукни Мусави Лари. Имамат верховная властьмусульманской общины (лекции по мусульманской догматике). Книга четвертая. Баку: Центр исламоведческих исследований «Иршад», 1996. 184с.

111. Сайд Мухаммед Хусейн Табатабаи. Знакомство с исламской религии. Мешхед, 1961 (1382 х.). 237с.

112. Сативалдыев Р.Ш. Политическая и правовая мысль раннесредне-векового мусульманского Востока. Душанбе: 1999. 357с.

113. Сафаров И.Д. Правовая система государства Саманидов (IX-X вв.).

114. Душанбе: Ирфон, 1999. 198с.

115. Сафаров И.Д. Преступление и наказание в государстве Саманидов.1. Душанбе, 2003.- 176с.

116. Сафаров И.Д. Суд и процесс в государстве Саманидов / Тезисы апрельской научно теоретической конференции профессорско-преподавательского состава. Сер.: общественных наук. Душанбе, 1994.

117. Сахих аль-Бухари. Ат-таджрид ас-сарих ли-ахадис аль-джамиъ ас-сарих (Ясное изложение хадисов «Достоверного сборника»). Составил имам Абу-ль-Аббас Ахмад бин Абд ал-атиф аз-Зубайди (1410-1488). Пер.А. Нирша. М.: Умма, 2004. 959с.

118. Свет Священного Корана (разъяснения и толкования). В 20 т. Исфахан: Центр исламоведческих исследований Имам Амир аль-муъминин Али, под руководством Аятоллы Аллама Хаджи Сейи-да Камаля Факиха Имани, 2002.1/3

119. Словарь таджикского языка (Х-начало XX века). В 2-х томах. М.:

120. Издательство «Советская энциклопедия», 1969.

121. Сорок хадисов имама ан-Навави. Комментарии и разъяснения доктора Мустафы аль-Буга, Мухйи-д-дина Мисту. Пер. с араб. В.А. Ниршы. Казань: ГУП «Полиграфическо- издательский комбинат», 2006.615с.

122. Ю1.Сулайманова Х.С. Создание и развитие советского суда в Туркестанской АССР (1917-1924 г.г.). Ташкент, 1954. 88с.

123. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики.

124. Монография. М.: Наука, 1986. 256с.

125. Сюкияйнен Л.Р. Структура мусульманского права//Мусульманскоеправо (структура и основные институты) (Сб. статей). М.: Институт государства и права АН СССР, 1984. С.20-38.

126. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право и семейное законодательствостран Арабского Востока//Мусульманское право (структура и основные институты) (Сб. статей). М.: Институт государства и права АН СССР, 1984.-С. 120-145.

127. Сюкияйнен Л.Р. Умеренность как стратегия современного ислама//Независимая газета. 01.03.2006.

128. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М.:

129. Институт государства и права РАН, 1997. 48с.

130. Сюкияйнен Л.Р. Религиозный экстремизм: правовые, политические и идеологические аспекты//Религиозный экстремизм в Центральной Азии. Проблемы и перспективы. Материалы конференции. Душанбе, 25 апреля 2002 г. 212с.

131. Сюкияйнен Л.Р. Найдется ли шариату место в российской правовой системе? / Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри. М., 2001.

132. Тахиров Ф.Т. Правовая система дореволюционного Таджикистана. Душанбе. 1998. 70с.

133. Тахиров Ф.Т. Становление советского права в Таджикистане. Душанбе, 1987.- 192с.

134. Тахиров Ф.Т., Халиков А.Г. Шариат: правовая регламентация брачно-семейных и наследственных отношений. Душанбе: До-ниш, 2001.- 105с.

135. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. Санктпетербургъ: II Отделение Собственной Е.И.В. Канцелярии, 1850. -630с.

136. Тураджонзода, Ходжа Акбар. Шариат и общество (на тадж. языке).

137. Душанбе: «Нодир», 2006. 172с.

138. Усманов О.У. Гражданское право дореволюционного Таджикистана. Труды юридического факультета. Выпуск I. ТГУ. Душанбе, 1972.-344с.

139. Усманов О.У. История становления и развития советского гражданского законодательства Таджикской ССР в период строительства социализма. Душанбе, 1974. 182с.

140. Хадисы Пророка. Перевод и комментарии Иман Валерии Пороховой. М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. 312с.

141. Хазрати М., Саидиён И. Ислом: равия, мазхаб ва фиркахои он (Ислам: течения, школы и секты). Справочник. Душанбе: «Ориёно», 1993.-224с.

142. Хайдарова М.С. Из истории правового регулирования статуса личности по классическому шариату (VII XII). Известие Академии Наук Республики Таджикистан. Серия «Философия и правоведение». 1995. №3(15).

143. Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманскогоправа // Мусульманское право (структура и основные институты). М. Наука. 1984. С.38-48.

144. Хайруллаев М. Фараби. Эпоха и учение. Ташкент: Узбекистан, 1975.-352с.

145. Халиков А.Г. Система наказаний и древнее право таджиков // Труды

146. Академии МВД Республики Таджикистан. Вып. 6. Душанбе. 2003. С.103-114.

147. Халиков А.Г. Хадис как источник мусульманского права (суннитское направление). Душанбе, 1998. 215с.

148. Хатами, Мухаммад. Ислам, диалог и гражданское общество. М.:

149. Изд. Российская политическая энциклопедия, 2001. -240с.

150. Хачим Ф.И. Конституционное право стран Ближнего Востока (Иран, Египт, Израиль, ОАЭ, Ирак). М.: Издательство РУДН, 2001.- 138с.

151. Хомушов Х.С. Ислам и международное право: Анализ исламской доктрины международного права. Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова. М.: МАКС Пресс, 2000. 169с.

152. Худа Хаттаб. Справочник мусульманской женщины. Издательский дом «Умма», 2006. 137с.

153. Шайдуллина Л.И. Арабская женщина и современность. М., 1978.

154. Эрсан, Осман. Женщина в Исламе. Её права и достоинства. М.: Издательская группа «Сад», 2006. 184с.

155. Юридический энциклопедический словарь. 3-е издание, переработанное и дополненное. М. 2003. 789с.

156. Давид, Рене. Основные правовые системы современности. М., 1967.

157. Массэ А. Ислам: очерк истории. -М., 1982.- 190с.

158. Абуаломуддин. Тафсири осонбаён (Простой комментарий). В 30 т. Худжанд: Государственное издательство имени «Рахим Джали-ла», 2002.

159. I. Учебники, учебные пособия, лекции, диссертации, авторефераты:

160. Абдуллаева К.К. Особенности обязательственного права мусульманских государств: Автореф. дисс. канд. юрид. наук. Казань, 2004. 24с.

161. Абдуллаева К.К. Особенности обязательственного права мусульманских государств: Дисс. канд. юрид. наук. Самара, 2004. -194с.

162. Абидова Н.И. Суды казиев и особенности процесса их ликвидации в

163. Узбекской ССР (1917-1922 гг): Автореф. дисс. канд. юрид. наук / АН Уз.ССР. Ученый совет по юридическим наукам Института философии и права. Ташкент. 1974. 32 с.

164. Азимов Ш. Государство и право Саманидов: Дисс. канд. юрид. наук.-М.: Сталинабад, 1953. 391с.

165. Азизкулова Г.С. Цикл лекций по истории государства и права Республики Таджикистан. Душанбе. 212с.

166. Беккин Р.И. Страхование в мусульманском праве: Теория и практика: Автореф. дисс.канд. юрид. наук. Москва, 2003. 33с.

167. Беккин Р.И. Страхование в мусульманском праве: Теория и практика: Дисс.канд. юрид. наук. Москва, 2003. 164с.

168. Буриев И.Б. Действие мусульманского права в дореволюционном Таджикистане (VIII начало XX вв): Автореф. дисс. канд. юрид. наук. Душанбе, 1998. - 20с.

169. Ишанова Ш.И. Нормы шариата и их применение казийскими судамив Средней Азии до 1924 года: Автореф. дисс. канд. юрид. наук. Ташкент. 1992. 26с.

170. История политических и правовых учений. Учебник для вузов/Подобщ. ред. акад. РАН, д.ю.н., профессора B.C. Нерсесянца. М.: Норма, 2004. 944с.

171. Марченко М.Н. Теория государства и права. 2-е издание. Учебник.1. М., 2002. 534с.

172. Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права. Учебник.1. М., 2002. 580с.

173. Мусульманское право (внутренние и международно-правовые нормы): Учебник (под ред. М.А. Сарсембаева). Алматы: изд-во Института «Данекер», 1999.

174. Общая теория государства и права. Академический курс. Под ред. проф. М.Н. Марченко. Том 2. Издательство «Зерцало», 1998. -640с.

175. Розыков Ш. Становление суда как органа советского государства в

176. Таджикистане: Автореф. дисс. канд. юрид. наук. Сталинабад, 1961.-24с.

177. Саидов З.А. Исторические особенности действия норм шариата в Бухарском эмирате (1868-1920 гг.): Автореф. дисс.канд. юрид. наук. Москва, 2006. 29с.

178. Сативалдиев Р.Ш. Политические и правовые взгляды передовыхмыслителей таджикского народа второй половины XIX века / Автореф. дисс. канд. юрид. наук: АН Казахской ССР. Институт философии и права. Алма-Ата, 1989. 22с.

179. Сативалдиев Р.Ш. Назарияи хукук ва давлат (Теория права и государства). Учебник. Душанбе, 2002. 532с.

180. Сафаров И.Д. Правовая система государства Саманидов (IX X вв):

181. Автореф. дисс. канд. юрид. наук. Душанбе. 1998. 23с.

182. Таилов Р.З. Генезис мусульманского права: историко-правовой аспект: Дисс. канд. юрид. наук. СПб, 2004. 227с.

183. Тахиров Ф.Т. История государства и права Таджикистана. Учебник. Том 2, часть 1 (1917-1929 гг.). Душанбе. Амри илм, 2001. -492с.

184. Тахиров Ф.Т. Становление советского права в Таджикистане: Автореф. дисс. док. юрид. наук / МГУ им. М.В.Ломоносова. Юридический факультет. М. 1988. 35с.

185. Теория права и государства. Под ред. проф. Лазарева В.В. М.: Правои Закон, 424с.

186. Халиков А.Г. История государства и права Таджикистана (на тадж.языке). Учебник. Часть 1. Душанбе: Матбуот, 2002. 301с.

187. Халиков А.Г. Хадис как источник мусульманского права: Автореф.дисс. канд. юрид. наук. Душанбе. 1996. 16с.

188. IV. Иностранные источники:

189. Абдус-Салям М. Дирасат фи аль-кярим (Исследованиния по Корану). Каир: аль-Фикр аль-ислами, 1987.

190. Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух (Исламское правои его аргументы): В 8 т. Дамаск: аль-Фикр, 1990.

191. Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух (Исламское правои его аргументы): В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997.

192. Аз-Зухайли В. Усуль аль-фикх аль-ислами (Основы исламского права): В 2 т. Дамаск: аль-Фикр, 1986.

193. Аль -'Айни Б. 'Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари (Опора чтеца.

194. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари): В 20 т. Египет: Мус-тафа аль-Баби, 1972.

195. Аль-Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари (Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари): В 15 т. Бейрут: аль-Фикр, 1990.

196. Аль-Буты Р. Ас-саляфия (Саляфиты). Дамаск: аль-Фикр, 1998.

197. Аль-Буты Р. Ма'а ан-нас. Машурат ва фатава (Среди людей. Беседыи фетвы). Дамаск: аль-Фикр, 1999.

198. Аль-Газали, Абу Хамид. 'Акыда аль-муслим (Вероубеждение мусульманина). Искандария: ад-Да'ва, 1990.

199. Аль-Газали, Абу Хамид. Ихья 'улюм ад-дин (Воскрешение наук овере): В 6 т. Бейрут: аль-Хайр, 1994.

200. Аль-Джазири А. Аль-фикх'аля аль-мазахиб аль-арба'а (Исламское право согласно четырем масхабам): В 5 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ильмийя, 1990.

201. Аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим (Сокращенный свод хадисов имама Муслима): В 2 т. Каир: ас-Салям, 1993.

202. Аль-Куртуби А. Аль-джами' ли ахкям аль-кур'ан (Свод установлений Корана): В 20 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ильмийя, 1988.

203. Аль-Кясани. Бадаи 'у ас-сонаи'фи тартиби аш-шараи'(Редкостные искусства в упорядачении законодательства): В 10 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ильмийя, 1997.

204. Аль-Маргынани Б. Аль-Хидая (Руководство): В 2 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ильмийя, 1990.

205. Аль-Хаттаби X. Ма'алим ас-сунан. Шарх сунан абди дауд (Достопримечательности сунн. Комментарий к своду хадисов Абу Дау-да): В 4 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ильмийя, 1991.

206. Атийа Мустафа Машрафа. Ал-Када фи-л-ислам. Бейрут. 1966.

207. Ахмад Фатхи Бахнаси. Ал-Джараим фи-л-ислам. Каир. 1962.

208. Аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар (Достижение целей): В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ильмийя, 1995.

209. Ибн Абу Шейба А. Аль-мусаннаф фи аль-ахадис ва аль-асар (Сводхадисов и повествований): В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1989.

210. Ибн Кайим аль-Джавзи. Задуль-ма'ад фи хадьи хайр аль-'ибад (Провизия вечности из наследия наилучшего из рабов (Бога)): В 6 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1992.

211. Ибн Кудама М. Аль-мугни (Обогащающий): В 15 т. Каир: Хаджр,1992.

212. Ибн Кясир И. Тафсир аль-кур'ан аль-'азым (Комментарии к Великому Корану): В 14 т. Бейрут: аль-Хайр, 1991.

213. Кутб С. Фи зыляль аль-кур'ан (В тени Корана): В 6 т. Каир-Бейрут:аш-Шурук, 1994.

214. Курбани 3. Ислом ва хукуки башар (Ислам и человеческое право).1. Тегеран, 1989.

215. Мирзо Шакурзода. Ыаводир зиеияи Садри Зие. Техрон. 1377 хиджры (на персидском языке).

216. Мортаза Мотаххари. Ъадли илохи. (Божественная справедливость). Тегеран, 1942 (1363 г.х.). 365с.

217. Таки ад-Дин ибн Тайма. Ас-Сийаса аш-шарийа фи ислох ар-раи вар-раийа. Каир. 1969.

218. Шахоби Махмуд. Адвори фикх. Техрон. Т.1. 1946 (1366-1367 г.х.).