АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции на тему «Религиозные аспекты в российском праве»
На правах рукописи
Виноградова Ольга Павловна
РЕЛИГИОЗНЫЕ АСПЕКТЫ В РОССИЙСКОМ ПРАВЕ
Специальность: 12.00.01 - теория и история права и государства;
история учений о праве и государстве
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук
1 2 ЯНВ 2012
Нижний Новгород - 2011
005008741
Диссертация выполнена на кафедре теории и истории государства и права федерального государственного казенного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Уральский юридический институт Министерства внутренних дел Российской Федерации».
Научный руководитель: доктор юридических наук, профессор
Шабуров Анатолий Степанович
Официальные оппоненты: доктор юридических паук, профессор
Винниченко Олег Юрьевич кандидат юридических паук, доцент Романовская Любава Ростиславовна
Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Пермский
государственный национальный исследовательский университет».
Защита состоится «27» января 2012 г. в 12.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.166.6 при Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении ВПО «Нижегородский государственный университет им. II.И. Лобачевского» по адресу: 603115 Нижний Новгород, ул. Ашхабадская, 4.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ВПО «Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского» по адресу: 603950 II. Новгород, пр. Гагарина, 23.
Автореферат разослан «24» декабря 2011 г.
Ученый секретарь диссертационного совета кандидат юридических наук, доцент
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования.
Отношения в обществе опосредуются различными социальными регуляторами, особая роль среди которых принадлежит праву и религии. Право вторгается в наиболее значимые, жизненно важные сферы общественного регулирования. В то же время религия, пронизывая практически все многообразие отношений между людьми, находит свое отражение в праве.
К числу проблем, получивших актуальность в последнее время в России, относятся проблемы взаимодействия государства и Церкви, соотношения права и религии. Вопрос сопоставления Церкви и государства обычно не вызывает каких-либо кривотолков и противоречий в отечественной науке, решаясь на уровне положения «Церковь отделена от государства». Этот тезис (равно как и конституционное положение) нередко трактуется лишь как невмешательство Церкви в дела государства и наоборот. В конечном итоге, это проявляется в индифференции государственно-властных структур к духовной стороне общественного бытия.
Сложнее как в науке, так и юридической практике решается вопрос о соотношении права и религии, религиозных норм и правовых предписаний. Характеристика религии как «опиума народа» привела не только к отделению права и религии, но и к их противопоставлению, отрицанию их взаимодействия в процессе регулирования общественных отношений.
В последнее время указанный антагонизм постепенно преодолевается, причем сближение наблюдается как со стороны государства, так и Церкви. В частности, в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (далее - РПЦ), принятых Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ в 2000 г. подчеркивается: «Без права никакое сообщество существовать не может», «Церковь может существовать в рамках самых разных правовых систем, к которым она относится с подобающим уважением», при этом Церковь «неизменно призывает всех быть законопослуш н ы м и гражданами».1
Изменение роли религии и религиозных организаций в жизни страны придало актуальность и проблеме соприкосновения норм светского законодательства и религиозных канонов, регламентирующих жизнь верующих и составляющих основу
1 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Псков, 2001. С. 32, 37.
внутренних установлений их объединений. Религиозные нормы, определенные различными вероисповеданиями, и обязательные для верующих правила содержатся канонизированных текстах, решениях церковных соборов, произведениях руководителей конфессий и в качестве канонического права выступают регуляторами религиозной деятельности. В последнее время в России получают развитие такие направления судебно-правовой политики, как негосударственные процедуры разрешения споров, а также примирительное правосудие. В этой связи необходимо обращение к историческому опыту взаимодействия государства и Церкви с точки зрения его юридических основ. В истории российского права накоплена соответствующая юридическая практика, в том числе связанная с церковным правосудием, которую возможно использовать и в современных условиях. История права изобилует примерами, когда религиозные положения носили характер юридических предписаний и служили единственным регулятором государственно-политических, гражданско-правовых, брачно-семейных и процессуальных отношений, а все без исключения системы древнего права в определенной мере включали предписания религиозного характера.
Современная юриспруденция нередко забывает о своих религиозно-нравственных корнях. Итоги этой бездуховности правового сознания ощущаются во многих сферах государственных, общественных и международных отношений. Без анализа взаимосвязи религии и права как регуляторов общественных отношений трудно разобраться в генезисе, историческом развитии и функционировании механизма социального регулирования. Поэтому взаимодействие права и религии относится к существенным проблемам юридической науки, а научное рассмотрение религиозных аспектов права столь актуально сегодня.
Сегодня очевидно, что основные религиозные нормы находят отражение в содержании многих правовых положений, но все же с позиции новых реалий становится очевидно, что и религия как вид социального управления нуждается в праве как в способе эффективного ее функционирования. Для эффективного действия права ему необходима не только юридическая сила, но и сакральность, без которой право значительно утрачивает свою силу. Правовая оформленность отдельных религиозных положений делает религию фактором социальной стабильности и обеспечения устойчивости общественных отношений, а право способствует смягчению противоречий, которые в широком диапазоне представляет религия. О тесной взаимосвязи права и религии говорит тот факт, что многие христианские заповеди, такие, например, как «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй» и другие, закреплены в законе, а их нарушение является
преступлением. Тем не менее, в большинстве проводившихся до сих пор исследований, посвященных данной проблеме, не учитывался ряд глубинных социальных и политико-правовых факторов, связанных с изменением роли религии и Церкви в жизни общества и государства. В этой связи в настоящее время появилась потребность в новой оценке соотношения права и религии и определения роли религии в правовой системе общества, а также месте религиозных норм и религиозного правосознания в правовом регулировании.
Степень научной разработанности. Проблема взаимосвязи права и религии с давних времен находилась в центре внимания ученых - юристов, философов, социологов. Еще в эпоху античности к этой теме обращались Аристотель, Платон, Демокрит, Цицерон и др. В Средние века наибольший вклад в развитие данного вопроса внесли философы - теологи Фома Аквинский и Августин Блаженный. В эпоху Нового времени разработкой данной проблемы занимались Г.В.Ф. Гегель, Г. Гроций, Р. Иеринг, И. Кант, Э. Фромм и др.
Среди дореволюционных отечественных правоведов, обращавшихся в своих трудах к данной проблеме, можно выделить И.С. Бердникова, H.A. Бердяева, И.А. Ильина, Н.М. Коркунова, Л.И. Петражицкого, C.B. Позднышева, Б.Н. Чичерина.1
В советское время вопросы соотношения религии и права затрагивались в немногих работах, причем в общем виде. Теоретическую основу исследования в указанном аспекте составили труды В.В. Клочкова, А.Д. Сухова, Д.М. Угриновича, С.А. Токарева.2 Однако в юридической литературе проблема соотношения религии и права не нашла достаточного освещения, комплексно на монографическом уровне рассматривались лишь некоторые стороны их взаимосвязи в буржуазном обществе и в дореволюционной России. Применительно к СССР рассматривалось лишь советское законодательство о религиозных культах.
Длительное время труды российских правоведов прошлого и настоящего (Г.М. Вельяминова, B.C. Семенова, A.A. Куприянова и др.) либо не публиковались совсем, либо издавались ограниченными тиражами. Однако в последнее время материалы, затрагивающие указанную проблематику стали публиковаться даже в специальных юридических изданиях3.
' См.: Бердииков И.С. Церковное право как особая самостоятельная правовая область и его отношение к общей системе права. - Казань, 1885; Позднышев C.B. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы. К реформе законодательства о религиозных преступлениях. - М., 1906 и др.
" См.: Клочков В.В. Закон и религия: От государственной религии в России к свободе совести в СССР. - М., 1982; Сухое Л.Д. Религия как общественный феномен. - М., 1973; Угрчнович Д.М. Введение в теоретическое религиоведение. - M., 1973; Токарев СЛ. Религия в истории народов мира. - M., 1972.
См.: Куприянов А. А. Библейские корни правосознания россиян // Российская юстиция, 1998. - № 1; Борисов А. Десять заповедей - свод божественных законов для человека // Российская юстиция, 1999. - № 9.; Мелышк В. Божественная правда и справедливое правосудие II Российская юстиция, 1999. - № 9.
В наши дни общетеоретические вопросы соотношения права и религии в определенной мере исследуются в трудах П.Б. Афанасьева, Т.Л. Бажан, П.Д. Баренбойма, Ю.В. Бондаренко, Е.П. Гарановой, Ю.А. Дружкиной, B.C. Нерсесянца,
B.К. Пинкевич, A.JT. Посашковой, О.В. Старкова, C.B. Трегубенко, A.C. Шабурова, A.A. Юнусова и др.1
Отдельные религиозно-правовые проблемы современного общества рассматриваются в исследованиях профессоров-теологов JI.-Г. Тайванса и А. Б. Зубова; политологов Ф. В. Шелова-Коведяева и А.Т. Гилалова, иных специалистов в области прикладной догматики и религиоведения.2 При написании работы использовались труды таких зарубежных ученых, как Г.Дж. Берман, И. Бентам, Р. Давид, Г. Еллинек, Ф.М. Мюллер, Д. Назирова, Д.В. Поспеловский, Н. Торнау.3
Проблемы юридической природы Церкви и потенциала духовно-нравственных и этических ресурсов Церкви для развития государства и общества, влияния этой структуры на формирование гражданского общества и поддержание стабильных социально-политических отношений в России затрагиваются в научных работах
C.Н. Бокарева, М.Ю. Варьяса, A.M. Величко, Н.В. Володиной, A.A. Дорской, В.И. Иванова, A.M. Капалина, A.A. Сафонова, А.Г. Семашко, М.Б. Смолина, A.C. Смыкалина, И.А. Шершневой - Цитульской и др.4
Среди работ клириков следует выделить труды Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, нынешнего Предстоятеля РПЦ Патриарха Кирилла, прот. Вс. Чаплина, прот. В. Цыпина, игум. Вениамина (Новика). Все они с разной степенью конкретики и использования теологической риторики обозначают в своих работах позицию РПЦ по широкому спектру вопросов общественно-политической жизни.
' См.: Афанасьев П.Б. Природа правового регулирования религиозных отношений: Автореф. дис...канд. юрид. наук.
- Н. Новгород, 2008; Бондаренко Ю.В. Право и православная религия как ценностно-нормативные системы Российского общества: Автореф. дис. ... канд. юрид. наук. - СПб., 2001; Посашюва А.Л. Взаимодействие религиозных и правовых норм в правообразовании: Автореферат дис. ... канд. юрид. наук. - Владимир, 2000; Трегубенко С. В. Религиозные основания правовой традиции России: Аиторсф. дис. канд... юрид. наук. - СПб., 2005.
См.: Гилалов А. Г. Государственная политика зашиты национальных интересов от угроз безопасности России о религиозной сфере: Автореф. дис...канд. политич. наук. М., 2007.
См.: Берман ГДж. Вера и закон: примирение права и религии.- М., 1999; llmupo« Д. Проблемы терроризма, религиозного экстремизма и пути их преодоления: Автореф. дис...докт. философск. наук. - Душанбе, 2009.
См.: Варьяс МЮ. Церковное право в романо-германской правовой системе: Автореф. дис.... канд. юрид. наук. -М.,1997; Володина Н.В. Теоретические основы правового регулирования отношений государства и религиозных объединений): Автореф. дис. ... докт. юрид. паук. - СПб., 2010; Дорская A.A. Церковное право в системе права Российской империи конца XVIII-начала XX в.в.: Автореф. дис...докт. юрид. паук. - М„ 2008; Сафонов A.A. Правовое регулирование функционирования религиозных объединений в России в начале XX века: Автореф. дис.... докт. юрид. наук. - М., 2008; Семашко А. Г. Русская Православная Церковь в государственном механизме Российской империи XIX века: историко-правовой аспект: Автореф. дис.... канд. юрид. паук. - М., 2007; Шеритева
- Цитульская И.А. Правовой статус Русской Православной Церкви в Советском государстве (1917 - 1943 г.г.): Автореф. дис...канд. юрид. наук. - М., 2006.
Ценностно - культурологическим и религиозно-нравственным аспектам права посвящены работы А.И. Гусейнова, H.A. Липского, Н.Ф, Медушевской и др.1
Вопросы соотношения правового и религиозного сознания, взаимодействия религиозных норм и правовых норм необходимо учитывать и в деятельности правоохранительных органов. Эти вопросы рассмотрены в работах отечественных авторов, таких как А.Г. Залужный, В.И. Иванов, С.Н. Поминов, U.C. Попова, С.А. Шаляпин, Н.В. Шингарева, В.Г. Ярославцев и др.2
Повернулась лицом к Церкви, к религиозным положениям и отечественная юридическая наука, показывая, как во взаимодействии с религиозными организациями государственно-властные структуры пытаются найти ответы на отдельные вопросы организации общественных отношений. Свобода совести и свобода вероисповедания, деятельность религиозных объединений в последние годы стали темами многочисленных научных исследований и дискуссий. На сегодняшний день по данным вопросам защищено более двух десятков диссертаций, опубликовано несколько монографий. Появилась особая отрасль знаний -юридическое (судебное) религиоведение3. Однако, при этом вопрос о выявлении религиозных аспектов в российском праве остается открытым.
Анализ работ, затрагивающих проблемы соотношения права и религии, позволяет сделать два вывода: во-первых, многие вопросы, касающиеся воздействия религии на право, государственную власть и политику, далеки от единообразного понимания, более или менее однообразной трактовки в научной и учебной юридической литературе; во-вторых, в связи с изменением экономического, социально-политического и государственного строя многие положения, составляющие предмет диссертационного исследования, нуждаются в новой интерпретации. Эти обстоятельства и дают основание предложить ряд новых аспектов в разработке проблемы.
' См.: Гусейнов А.И. Право как феномен культуры: Автореф. дис...докт. юрид. наук. - М., 2007; Липский H.A. Влияние христианства на развитие уголовной политики и судопроизводства в России (историко-правовой анализ): Автореф. дис. ... канд. юрид. наук. - СПб.,2003; Медушееская Н.Ф. Интеллектуально-духовные основания российского права: Автореф. дис...докг. юрид. наук. - М., 2010.
Залужный А.Г Правовое регулирование и прокурорский надзор в сфере отношений государства и религиозных объединений (теория, законодательство, обеспечение законности): Автореф дис... д-ра юрид. наук. - М., 2005; Иванов В.И Организационно-правовые проблемы взаимодействия руководителей ОВД с религиозными объединениями в укреплении правопорядка и нравственном воспитании сотрудников: Автореф. дис...канд. юрид. паук. - М„ 2000; Поминав С.Н. Организация деятельности органов внутренних дел в сфере противодействия проявлениям религиозного экстремизма: Автореф. дис... канд. юрид. наук. - М., 2007; Шингарева Н.В. Роль МВД Российской империи в разработке и реализации законодательства о веротерпимости и свободе совести во второй половине XIX в. - феврале 1917 г.: Автореф. дис...канд. юрид. наук. - М., 2006; Ярославцев В.Г. Нравственное правосудие и судейское правотворчество. - М., 2007.
J См.: Бажан Т.А., Старков О.В. Религиоведение для юристов. - СПб, 2007; Тихонравое Ю.В. Судебное религиоведение. - М., 1998; Тетсрятников Н.Ю. Свобода совести как субъективное право и правовой институт: теория, история и современность: Монография. - Красноярск, 2005.
В настоящее время возникает необходимость в комплексном исследовании проблем российского правотворческого и, в особенности, законодательного процесса с позиций соотношения в нем правовых и религиозных начал с учетом реалий современности. Стране, нацеленной на формирование демократического правового государства, необходим новый подход, который бы рассматривал религию не только как регулятор общественных отношений, но и как общечеловеческую ценность в современных условиях глобализации и сближения национальных правовых систем.
Объектом диссертационного исследования являются общественные отношения в сфере взаимодействия государства и религиозных систем, государства и религиозных объединений, которые представляют собой комплексное социально-правовое явление, рассматриваемое в свете проблем переходного периода развития российского общества и государства.
Предмет диссертационного исследования составляют механизмы взаимодействия религии и права в процессе социально-правового регулирования общественных отношений в России.
Методология диссертационного исследования основана на системном методе, позволяющем изучать различные стороны и проявления религиозных аспектов в праве во взаимосвязи рассматриваемых явлений и проследить функционирование отдельных догматических религиозных положений на различных стадиях правового регулирования. В работе использован социокультурный подход, предполагающий взаимосвязь и взаимодополнение социального, религиозно-культурного и догматического пластов жизнедеятельности общества. Культурологический подход позволил выявить этнокультурные особенности российского права и правосознания, а также определить влияние на его становление религиозного мировосприятия. При изучении религиозных аспектов в российском праве автор опирался на законы метафизики и диалектики, общенаучные методы познания - единства, анализа, синтеза, исторический, системный и структурно-функциональный и частно-научные методы - формально-юридический, сравнительный. Анализ религиозной составляющей содержания права, имеющей сложную и глубокую духовно-нравственную природу, обусловил 'необходимость использования специальных методов научного и философского религиоведения - философского экзистенционализма, философско-теологического, феноменологического подходов и приемов исследования.
Теоретическую базу диссертационного исследования составляют специальные юридические (Афанасьев П.Б., Бондаренко Ю.В., Вишнякова H.H., Дорская A.A.,
Дружкина Ю.А., Запужный А.Г., Медушевская Н.Ф., Посашкова A.J1. и др.) и философские исследования (Бокарев С.Н., Беляева Е.А., Булатова М.Н., Капалин A.M., Мерзляков И.Л. и др.), посвященные вопросам соотношения права и религии, а также достижения в области общей теории государства и права и отраслевых юридических наук.
В силу специфики предмета исследования в работе использована литература, посвященная философским, историческим и каноническим аспектам религии, жизни Церкви, нормативным и догматическим источникам регулирования отношений в сфере конфессиональных отношений. Автор опирался на материалы выступлений и труды Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, прот. Вл. Цыпина и других, а также труды отечественных исследователей (В.В. Сорокин, P.A. Папаян и др. ).
Нормативио-правовон и эмпирической базой исследования являются Конституция Российской Федерации, федеральные и региональные законы, иные нормативно-правовые акты, результаты социологических исследований, опубликованные в научных изданиях и средствах массовой информации. Для аргументации соответствующих положений использованы религиозные источники и документы религиозных организаций Свердловской области: Свято-Троицкого Кафедрального собора г. Екатеринбурга; Храма Рождества Христова г. Екатеринбурга; Успенского храма при православном культурном центре «Родина» г. Екатеринбурга.
Целью диссертационного исследования является комплексный теоретико-правовой анализ взаимодействия права и религии, определение места и роли религиозных норм в формировании и функционировании правовой системы современной России.
Основные задачи диссертационного исследования в рамках обозначенной цели сводятся к следующему:
• охарактеризовать научно-теоретическую базу нормативно-правового и эмпирического материала по исследуемой проблеме и дополнить ее новым содержанием;
• критически осмыслить положения, определяющие роль религиозных воззрений в современном российском праве, сложившиеся в отечественном государствоведении и правоведении;
• исследовать текущее законодательство на предмет степени отражения в нем содержания религиозных норм;
1 См.: Сорокин В.В. Понятие и сущность права в духовной культуре России. М., 2007,- Папаян P.A. Христианские корни современного права. М., 2003.
• раскрыть и оценить проблемные ситуации, возникающие при конфликте правовых норм и религиозных предписаний в процессе правового регулирования;
• рассмотреть проблемные аспекты взаимоотношений основных конфессий и органов внутренних дел России на современном этапе;
• определить авторскую позицию по ряду дискуссионных моментов в общей теории права в аспекте темы исследования.
• выработать практические рекомендации и предложения по совершенствованию законодательства и юридической практики для обеспечения оптимального взаимодействия права и религии в процессе регулирования общественных отношений;
Научная новизна исследования обусловлена недостаточной изученностью вопросов соотношения религии и права в процессе социального регулирования в современной России. Это обеспечило проведение комплексного теоретико-правового исследования проблемы выявления религиозных аспектов в российском праве на основе системного анализа нормативно-правовой базы документов, отражающих специфику указанной проблематики. До настоящего времени в научной литературе данные вопросы рассматривались лишь фрагментарно, в совокупности с другими проблемами.
Впервые в работе на основе анализа законодательной и правоприменительной практики показаны недостатки действующего законодательства, заключающиеся в наличии религиозно-правовых коллизий, снижающих эффективность правового регулированйя; обоснованы предложения по совершенствованию законодательства для устранения указанных противоречий; определены и критически осмыслены особенности взаимодействия органов внутренних дел (далее - ОВД) и религиозных конфессий в современной России, а также дано авторское видение термина «религиозные аспекты права» и сделан вывод как о недопустимости недооценки значения религиозных начал в содержании права, так и переоценки религиозного правосознания в процессе правового регулирования. Новизна заключается также в методологических подходах к источникам и научной базе рассматриваемой проблемы, которые позволили критически преодолеть идеологические наслоения советского периода в во[фосах оценки роли религии как социального регулятора в советском обществе.
Научная новизна исследования нашла отражение в положениях, выносимых на защиту.
Основные положения, выносимые па защиту:
1. Под религиозными аспектами права следует понимать основанные на сакральном авторитете и вере божественные установления, выраженные в священных писаниях и преданиях в виде нормативных установок и в последующим закрепленные в законодательстве.
2. В диссертационном исследовании показана необходимость выработки обобщенной, синтетической теории права, ценностный аппарат которой включал бы в себя духовно-нравственные составляющие и, прежде всего, религиозные положения. Теория права как юридическая наука может развиваться, лишь опираясь на богатство духовной составляющей общества, одним из основных компонентов которой является религия. Необходимо выйти за пределы позитивного формально-догматического метода и рассматривать право как феномен культуры в его взаимосвязи с основными религиями как на территории всего государства, так и в отдельных субъектах России.
3. Обосновывается, что религия, будучи элементом духовной сферы, немыслима вне правовой сферы и является важной составляющей правосознания современного россиянина, выступая как религиозное правосознание. Религиозную мораль и религиозное правосознание следует рассматривать как самостоятельный социальный источник права, вбирающий в себя разнообразные духовные элементы, отражающие различные сферы общественной идеологии и психологии, не совпадая полностью ни с одним из иных социальных компонентов правосознания. Религиозное правосознание дает важную для генезиса права духовно-культурную основу правотворчества, выступая важным элементом правосознания в юридически значимых жизненных ситуациях, поскольку возникновение самосознания в эволюционном развитии человека стало значительной фазой в становлении института религии.
4. Доказано, что духовно-культурные ценности важны для формирования гражданского общества не меньше, чем материальные блага, поскольку экономически благополучное общество не может считаться гражданским, если в нем утрачены религиозно-нравственные и духовно-культурные начала. В условиях интенсивной секуляризации общества и десакрализации права были утрачены связи религиозной морали и права, обеспечивающие их единство. В современных условиях демократизации и построения гражданского общества необходимо восстановит их утраченное единство. Церковь отделена от государства, но не отделена от народа.
5. Аргументируется, что характер соотнесения правовых и религиозных положений существенно различен. Правовые предписания представляют собой реализованную модель культуры поведения конкретной личности, а религиозные веления обладают свойством всеобщего требования, уже воспринятого людьми. Из всех рассмотренных монотеистических конфессий современной России нормы буддизма и католицизма менее всего по содержанию приближены к правовым и менее всего способны оказывать влияние на них, так как необходимы, прежде всего, для адаптации лица в сверхчувственной реальности. Нормы православия, мусульманства и иудаизма неразрывно связаны с преобразованием социокультурного мира, поэтому их взаимодействие с правовыми нормами является более тесным.
6. Основной религиозной конфессией, определяющей содержание права и правового регулирования в России, является Русская Православная Церковь. Подчеркивается, что правоприменительная деятельность и правовое регулирование в многонациональном и многоконфессионалыюм российском обществе должно осуществляться субсидиарно, с учетом специфики национальной и религиозной правовой культуры регионов России.
7. Обосновывается, что властное изъятие религиозной составляющей из жизни современного общества способствует деградации важнейших духовно-нравственных ценностей и десакрализации, прежде всего, правовой культуры. Марксистско-ленинская идеология, составляющая основу советского права, была близка по своему характеру к религии, что отразилось на специфике правового регулирования, придав ему формально-догматический характер, основанный на вере. Однако, в свою очередь, максималистское толкование принципа свободы совести и чрезмерная либерализация в области государственно-конфессиональных отношений также приводят, в конечном счете, к негативным последствиям для общества, лишая государственно-правовую политику нравственной легитимации.
8. Подчеркивается, что религиозные положения составляют ориентиры, которые направляют позитивное право и лежат в основе норм, входящих в систему общепризнанных прав человека. Неотъемлемые права человека заложены в исходных идеях, закрепленных в религиозных источниках, а также нашедших свое отражение в основополагающих декларациях и иных международных документах. Изменения, которые уже произошли в общественном правосознании российского общества, показывают его готовность к участию в государственно-правовом реформировании, что означает, по сути, формирование в российском государственно-правовом пространстве нового типа ментальности современного
российского человека, обладающего высоким уровнем правосознания и правовой культуры.
9. Доказывается, что эффективная правоприменительная деятельность органов внутренних дел невозможна без учета роли религиозных положений в механизме социального регулирования. Полноценное функционирование ОВД может быть достигнуто лишь при условии их взаимодействия с религиозными организациями, а также взаимосвязи правовых и религиозно-моральных норм без нарушения принципа светскости государства. Данные нормы, предъявляя высокие требования к личным качествам сотрудника ОВД, нацелены на предотвращение коррупции, взяточничества, неуважительного отношения к гражданам и других негативных явлений.
Теоретическое значение диссертационного исследования определяется тем, что выводы, предложения и рекомендации диссертации могут быть использованы в дальнейших научных исследованиях в рамках теории государства и права, философии права, а также учтены при разработке и реализации государственной политики в сфере религии, в том числе в ходе осуществления Концепции национальной безопасности Российской Федерации.
На основе анализа международно-правовых актов, отечественного и зарубежного законодательства, правоприменительной практики, опыта работы правозащитных организаций, а также научных исследований ученых-юристов диссертантом выявлены научно-теоретические и практические проблемы в государственно-церковных отношениях, сформулированы изменения и дополнения в действующее законодательство. Получены выводы и сделаны рекомендации о путях реформирования различных сфер жизни российского общества, совершенствования и повышения эффективности деятельности государства и общества по обеспечению фактической реализации конституционных прав и свобод человека и гражданина в сфере религиозно-правовых и государственно-церковных отношений. Предпринятое исследование по-новому освещает вопросы построения ценностно-правовых иерархий, а также соотношения правовых и религиозных ценностей.
Практическая значимость диссертационного исследования состоит в выявлении возможностей и механизма закрепления нравственно-религиозных ценностей в правовых актах и формулировании оценочного подхода к принимаемым нормативным актам с позиций взаимодействия в них правовых и религиозных положений.
Выводы, предложения и рекомендации диссертации могут использоваться:
- в научно-исследовательской работе при изучении актуальных проблем соотношения права и религии, государства и Церкви, а также общетеоретических и отраслевых научных исследованиях;
- в практической работе по различным направлениям деятельности государства, правозащитных и иных общественных объединений и осуществлении программ дальнейшей демократизации общества;
- в правотворческой деятельности при разработке и совершенствовании законодательства, затрагивающего права и свободы человека, общественную нравственность, достоинство личности и осуществлении программ дальнейшей демократизации общества;
- для организации и проведения с личным составом ОВД правовых занятий, направленных на развитие высокой нравственной и правовой культуры сотрудников, формирование уважительного отношения к правам, свободам и достоинству личности;
- в процессе профессиональной подготовки кадров учебных заведений системы МВД России и иных учебных заведениях для подготовки учебных программ, учебников, учебно-методических пособий в рамках преподавания учебных дисциплин «Теория государства и права», «Профессиональная этика», «Проблемы теории государства и права», «Религиоведение».
Апробация результатов исследования. Результаты диссертационного исследования в течение ряда лет апробировались в трех направлениях: в научной области, в системе высшего юридического образования и в организации правового воспитания сотрудников ОВД. Диссертация обсуждена на заседании кафедры теории и истории государства и права Уральского юридического института МВД России. Основные положения, выводы и научно-практические рекомендации нашли отражение в опубликованных статьях и могут представлять практический интерес для государственных служащих, научных работников, преподавателей, аспирантов и студентов. Основные положения диссертационного исследования внедрены как в учебный процесс высшего образовательного учреждения (Уральский юридический институт МВД России) при чтении лекций и проведении семинарских занятий по дисциплинам «Теория государства и права», «История отечественного государства и права» и курса «Проблемы теории государства и права», так и в практическую деятельность правоохранительных органов г. Екатеринбурга при проведении занятий в системе служебно-боевой подготовки. Результаты диссертационного исследования востребованы в деятельности отделения по работе с личным составом отдела кадров и отдела по борьбе с экономическими преступлениями УВД по
муниципальному образованию «г. Екатеринбург» при разработке проектов нормативных актов МВД России, а также при проведении правовой экспертизы проектов нормативно-правовых актов и межведомственных соглашений. По заявке ГУВД по Курганской области соискателем подготовлено к изданию и внедрено в практическую деятельность научно-практическое пособие «Государственно-правовые и религиозные институты как основные инструменты обеспечения стабильности межконфессиональиых отношений в современной России».
Отдельные исследовательские выводы и положения апробированы на международной научно-практической конференции «Право и общество в современной России: механизмы взаимодействия» (г. Екатеринбург, 2007); межвузовском «круглом столе» на тему «Право и религия в современной России: грани соприкосновения» (г. Екатеринбург, 2007), научной дискуссии «Свой, чужой, другой... Толерантность, национализм и патриотизм - что это значит в современной России?» Екатеринбургского филиала международной правозащитной организации «Мемориал» (г. Екатеринбург, 2008); межвузовской научно-практической конференции «Актуальные вопросы теории и истории государства и права» (г. Екатеринбург, 2009); секции «Государство и право: история и современность» межвузовской научно-практической конференции «Актуальные проблемы правоохранительной деятельности» (г. Екатеринбург, 2010); межвузовской научно-практической конференции «История развития отечественного законодательства» (г. Екатеринбург, 2010).
Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в монографии и 14 научных статьях автора, общим объемом 17,8 п.л.
Структура н объем диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, включающих восемь параграфов, заключения и библиографического списка.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обосновывается актуальность темы, показана степень ее разработанности, определены цели и задачи, объект и предмет исследования, обозначен методологический инструментарий, применяемый в работе, охарактеризована теоретическая база и круг использованных источников, раскрыты научная новизна, теоретическое и практическое значение исследования, сформулированы основные положения, выносимые на защиту и приведены сведения по апробации достигнутых научных результатов, сообщается о структуре диссертации.
Первая глава «Религия и право как социальные регуляторы» посвящена рассмотрению процесса возникновения, становления и развития религии и права как регуляторов общественных отношений. При этом анализ ведется с теоретических позиций изучения современного состояния институтов права и религии. Правомерность данного подхода заключается в том, что многие сущностные черты указанных социальных регуляторов сложились не исключительно в настоящее время, а имеют определенную историческую основу. Отмечается, что особое место в формировании духовного мира личности, ее сознания и культуры принадлежит религии и праву, которые являются важнейшими социальными регуляторами, всегда выступающими в тесном взаимодействии, характер которого определяется конкретно-историческими условиями и структурой общества. Религиозно-нравственный характер права связан, прежде всего, с его основой и источником формирования. Подчеркивается, что религиозное правосознание в силу своего повышенного практического значения для правового регулирования современной России должно стать полноценным предметом фундаментальной теории правоведения. В изучении религиозного правосознания нуждается не только теория государства и права, но и отраслевые юридические науки, которые в настоящее время испытывают дефицит сведений в вопросах этноконфессиональных элементов государственного самоуправления, защиты прав и свобод личности и регулирования миграционных процессов, а религиозное правосознание - это неотъемлемый духовный компонент российской правовой культуры и жизненного бытия российского народа в их органическом единстве. Присущие в этом смысле российской правовой культуре правовые идеалы, традиции, принципы, нормы и образцы поведения, на началах толерантности, могут и должны способствовать консолидации граждан, концентрации их усилий по формированию социального правового государства, соблюдению законности и правопорядка в российском полиэтничном и поликонфессиональном обществе
В первом параграфе «Религия и право - единство противоположностей» осуществляется анализ становления и развития религии и права как социальных регуляторов и раскрываются элементы, их составляющие. На основе имеющихся в научной литературе точек зрения формулируется авторское видение религии и права как социальных регуляторов и показана тесная связь религии и права как регулятивных систем. Подчеркивается, что их воздействие на социальное развитие, несомненно, является совокупным и во многом согласованным, поскольку направления регулирования ими общественных отношений во многом совпадают. Хотя в ряде случаев возникает ситуация, когда социально необходимое поведение
людей обеспечивается одновременно санкциями как правовой нормы, так и религиозной догмы. Их единство обеспечивается через правосознание и совпадение функций, но в правосознании есть и идеологические положения, не совпадающие с общечеловеческими ценностями. Отсюда берет начало их борьба. Право и религия противоположны в том, что право имеет государственно-властный, волевой характер и является внешним регулятором, а религия основана на вере и является внутренним регулятором.
Отмечается, что единство и взаимодействие религии и права не исключает возможности возникновения между ними противоречий, так как оба вида социальных регуляторов по-разному отражают потребности общества в силу различий в происхождении и механизме регулирования. Подчеркивается, что противоречия в религиозно-правовом регулировании связаны с отставанием права от потребностей жизни или, наоборот, забеганием его вперед с игнорированием при этом общественной морали, недоработками и просчетами законодателя; противоречивым характером развития общественной жизни; формальной определенностью права и его недостаточной социальной чуткостью; ошибками правоприменения и т.д.
Следует отметить, что сложной является коллизия правовых норм и религиозных норм в обществах, когда могут происходить резкие изменения в общественной морали и правовой системе. Источником противоречий может стать формальная определенность правовой нормы, невозможность предусмотреть в ней все жизненные условия. Нередко нейтральная позиция права по определенным вопросам, в которых с точки зрения морали оно должно быдъ активным, вызывает нравственное осуждение. Противоречия могут возникнуть из-за несовершенства правовых норм или их неправильного толкования, применения. Таковыми могут быть: издание несовершенных норм права или непопулярных в обществе правовых актов нормативного или индивидуального характера; вынесение сомнительных с точки зрения религии или права судебных или иных правоприменительных решений.
Подчеркивается, что противоречия между религией и правом нельзя называть однозначно отрицательными явлениями, поскольку их прогрессивная роль состоит в том, что они выявляют юридические ошибки в правовой деятельности, высвечивают недоработки, пробелы или излишнюю регламентированность в механизме религиозно-правовой регуляции. Это позволяет правоведам своевременно обнаруживать и впоследствии устранять ошибки в праве; и в целом поддерживает непрерывный процесс совершенствования правовой и нравственной системы.
Отмечается, что право и религия - социальные регуляторы, которые имеют нормативный характер и общий объект регулирования, функционируя в основном в одних и тех же сферах общественной жизни; охраняют, защищают одни и те же ценности: всеобщее благо, справедливость, свободу, равенство, честь и т.п. Они имеют общую цель регулирования - порядок и согласие и обществе; и представляют собой средства активного воздействия на поведение людей. Наблюдается сходство структуры норм права и религии, а также основных элементов механизма социального регулирования: нормативное долженствование, ценностные ориентации, оценка и санкции. Однако сближение права и религии не означает, что право должно превратиться в саму религию, или наоборот.
Второй параграф первой главы «Религиозные основания правопонимания» посвящен анализу проблемы понимания права с точки зрения религиозных положений, вызвавшей оживленные дискуссии специалистов и порождая новый пласт научных исследований. Следует подчеркнуть, что начало правопонимания в России тесно связано с нормами обычного права и теоцентристскими установками. В деле формирования форм государственного устройства распространенными были идеи русской православной церкви как элемента отечественной культуры, важнейшего фактора становления русского народа как нации.
Необходимо отметить, что современная наука все чаще оборачивается к религиозному прошлому, особенно к священным религиозным текстам, видя в них высокую научную и интеллектуальную ценность. Подчеркивается, что многие важные правовые традиции восходят именно к временам библейских текстов, что придает этим традициям дополнительный духовный и моральный авторитет. Вопрос о понимании права неразрывно связан с проблемой соотношения права и религии. Изучение общего и особенного в их взаимодействии и противоречиях -рассматриваемая, но малоисследованная тема в отечественной юриспруденции. Анализ литературных источников позволяет выделить две прямо противоположные позиции. Первая исходит из религиозной определенности и обоснованности прав, и, следовательно, предопределенности и признания верховенства религии над правом. Вторая, подчеркивая , наличие взаимосвязи религии и права, вместе с тем считает идею приоритета религиозной морали над правом неконструктивной.
Концепция современного правопонимания исходит из естественно-правовых, материалистических и других прогрессивных взглядов, которые стремились выявить в праве специфический принцип регулирования, отличающий его от других регуляторов общественных отношений (морального, религиозного, уравнительного, властно-приказного). Полагаем, в понимании права должна быть определена
внутренняя «духовно-душевная» сущность. Право только выражается во внешнем мире; сферою же его настоящей жизни и действия остается человеческая душа, в которой оно выступает с силою объективной ценности.
Отмечается, что религиозные основания понимания права базируются на определении в них отдельной жизненной ценности и такой, которая имеет оправдание перед Богом и вызывает в душе человека особое религиозное отношение. Такой ценностью является основная движущая цель права и государства -духовная культура народа и человечества и ее созидание.
Таким образом, русская правовая культура основана на христианском мировоззрении, отдающем предпочтение таким
В третьем параграфе «Религиозные начала и права человека» отмечается, что перед человечеством нового тысячелетия стоит задача пересмотра, переосмысления, соединения политико-правовых и духовных идей во имя установления в обществе идеи господства права, где в основе лежат права и свободы человека и гражданина как высшая ценность для государства и личности.
Автором отстаивается подход, в соответствии с которым утверждается, что фундаментом «прав» в юридическом значении является «верховное право» каждого человека стать тем, кто он есть согласно религиозной идее совершенствования. Диссертантом исследована категория «Религиозные аспекты права», под которыми понимаются основанные на сакральном авторитете и вере божественные установления, выраженные в священных писаниях и преданиях в виде нормативных установок и в последующим закрепленные в законодательстве.
Итак, в завершение первой части исследования автор делает вывод, что в системе социального регулирования важная роль принадлежит как праву, так и религии, которые возникают непосредственно в общественных отношениях и фиксируют специфические формы взаимодействия люден, оказывая воздействие на их поведение. Вместе с тем это различные социальные регуляторы, каждый из которых обладает определенной спецификой.
Глава вторая «Религиозные нормы и современное право России, включающая пять параграфов, посвящена эволюции нормативной правовой базы и организационных форм деятельности органов государственной власти в области взаимоотношений государства и Русской Православной церкви.
Первый параграф «Православное понимание права в России до 1917 г.» представляет собой ретроспективное исследование возникновения, становления и развития взаимодействия права и религии в России. Отмечается, что на развитие права большое влияние оказали национальные и религиозные отношения. Исконная
полиэтничность, неуклонное расширение территории Российского государства не могли не отразиться на политическом строе и правовой системе. Отмечается, что принятие христианства на Руси стало значительной вехой на пути развития государства и права в нашей стране, российское государство и право на протяжении веков развивались на многоконфессиональной основе.
Исследование показывает, что древнерусская правовая мысль может быть идентифицирована как религиозно-философская. Возвращение в научный оборот произведений святоотеческой литературы и трудов русских философов права позволило под новым углом взглянуть на проблему понимания права. Отмечается семантическая и смысловая родственность слов «право» и «православие» в русском языке. Слово «право» исходит из высшего духовного источника и принято русским народом для обозначения абсолютных нравственных истин. Право на Руси напрямую связывалось с Божьим промыслом, а значит, имело Высший, сакральный смысл и статус святыни. Право, данное людям еще в Первозаконе, впоследствии получило новую ипостась в нравственности - правде, а затем в религиозной составляющей - православии, а уже потом в законах государства. Право как священное явление поощряет православную веру и святость людей как залог подлинного правопорядка, не нуждающегося в дополнительных юридических и полицейских гарантиях.
Российское понимание права как «правды» коренным образом отличается от западного понимания права - закона. Не случайно скопированные и механическим образом перенесенные на «российскую почву» политико-правовые стереотипы западной демократии не только не привели к «чудесному перерождению» России из государства казарменного социализма в социальное правовое государство западного типа, но во многом обусловили усиление и углубление социальных противоречий, рост криминализации общественных отношений и массовый правовой нигилизм. Думается, что процессы возрождения государственного величия России должны в основе своей иметь не образцы других стран и народов (хотя учитывать зарубежный опыт безусловно нужно), а тенденции, сформировавшиеся в ходе собственной многовековой истории.
Анализ основных этапов исторического развития российской государственности свидетельствует о том, что во все времена (исключая период советской истории) государство и церковь выступали в качестве неразрывно связанных элементов единого целого - Российской державы и таким образом оказывали определяющее влияние на процессы правотворчества и правореапизации.
Во взаимоотношениях с государством особый статус Православной церкви определялся спецификой их идеологического сотрудничества, что выражалось в сакрализации великокняжеской, а впоследствии и царской власти. Духовенство принимало активное участие в законодательной деятельности, например в разработке княжеских уставов (Устав князя Владимира о десятинах, судах и людях церковных и др.). Церковь легитимизировала государственную власть, предоставляя ей нравственно-религиозные и моральные основания функционирования.
Со второй половины XVI в. государство открыто наступает на права Церкви. Например, Стоглав 1551 г. запретил основывать монастыри и храмы без особого царского разрешения; появляются предпосылки к формированию типа государственно-церковных отношений, характеризующегося различными формами зависимости церкви от государства.
С XVIII в. законодательно закрепляется зависимость Церкви от государства, что выразилось в глобальном вмешательстве государства во внутренний церковный строй и кадровую политику РПЦ, установлении контроля над сферой имущественных интересов Церкви. Происходит секуляризация правовых основ взаимоотношений государственной власти с Православной церковью в рамках формирующейся синодальной системы, а сама Церковь фактически интегрируется в государственное управление, превращаясь в государственный институт.
XIX в. характеризуется сохранением синодальных правовых основ взаимоотношения Церкви и государства, при одновременной либерализации правоприменительной практики по отношению к РПЦ. Это проявилось в расширении имущественных прав Церкви, объема ее внутренней самостоятельности, активизации участия в осуществлении социальных функций под
государственной опекой.
Автор подчеркивает, что правовая культура Российского государства складывалась как сложный по своим истокам, интегрированный социальный феномен, впитавший в себя правовые воззрения многих народов. По мнению диссертанта, в начале XXI в. необходимо осознать, что государственное устройство любой страны должно учитывать национальный менталитет, религиозные и культурные традиции ее населения, опыт развития, которые и определяют тип государственности.
Во втором параграфе второй главы «Религиозно-нравственные основания российского права» исследуется религиозное миропонимание, которое, в отличие от философского или секулярно-научного, выражается в ценностных категориях, то есть ориентировано на то, чтобы показать, что значат те или иные феномены в свете
понимания конечных целей и устремлений. Поскольку право утрачивает сущность и содержание без сверхценностей, а сверхценности либо имеют чисто религиозный характер, либо весьма сильно связаны с религиозной сферой, в праве необходимо актуализировать религиозные аспекты.
По мнению диссертанта, религиозные аспекты являются изначальными основами права. Доминирование религиозно - нравственных черт в русском сознании отразилось и в выборе названия своей Родины - «Святая Русь». Полагаем, отечественным правоведам пора восстановить исконное понимание древнерусского понятия «право».
В диссертации предпринята попытка провести параллель между Десятью заповедями и правовыми положениями, закрепленными в российском законодательстве. Кроме того, отмечается, что в Новом Завете к Десяти заповедям присоединяется новое положение, основное в христианстве, - любовь к ближнему. Это положение составляет основное содержание религиозного, нравственного и правового закона одновременно. Любовь есть главный компонент христианской религии (православия) и нравственности (правды), а потому и самого права, содержащего глубокие религиозные и нравственные основания, восходящие к Богу. Православие как религия Любви воспитывает людей в такой структуре бытия, где духовные мотивы жизни преобладают над. материальными, где целью жизни является не вещь, не потребление, а совершенствование, преображение души, стремление к Божественному идеалу.
Полагаем, сейчас самое подходящее время для глубокого осмысления этой концепции с позиции нашей тысячелетней духовной и национальной традиции. Особенно актуально это для России, где религиозное правосознание, нравственность, идея соборности всегда служили основой добропорядочного поведения подавляющего большинства граждан государства, поскольку важное место в формировании духовного потенциала российского общества на пути его преобразования в гражданское имеют входящие в соответствующие религиозные учения нравственные ценности. Любая религия создает духовно-нравственные ценности для всего общества: человеколюбие, доброжелательность, милосердие и т.п. Поэтому одной из главных гарантий духовно-культурного развития личности и всего общества может стать достижение согласия и сотрудничества между различными конфессиями, объединение их усилий для единения российского общества.
Православное церковное право является одной из важнейших составных частей фундамента, на котором сформировалась российская правовая система. Его влияние
на национальный правопорядок было значительным в течение практически всей российской истории. В настоящее время каноническое право является действующей нормативно-регулятивной системой в рамках РПЦ - одной из влиятельнейших организаций нашего общества. Более того, основополагающие христианские ценности составляют базис и неисчерпаемый резерв развития современного российского законодательства. В контексте разделения источников права на материальные, духовные, институциональные и формальные, православное церковное право было для норм российского законодательства не столько формальным источником, сколько духовным, ибо определяло внутреннюю сущность и социальную направленность правового регулирования. Сама русская правовая менталыюсть формировалась под влиянием византийской идеи права, которая через посредничество Церкви была рецепирована отечественным правопорядком. Через институты церковного права российское государство воспринимало бесценный опыт классической римской и византийской юриспруденции, а церковный суд оказал определяющее воздействие на формирование системы общегражданской юрисдикции.
Говоря о возрождении России, нельзя забывать о важной проблеме -восстановлении утраченных основ и укреплении права, что предполагает реставрацию исторических духовно-нравственных основ права и традиционной нравственности русского народа. Итак, истинная религия не враждебна истинной государственности; она не уводит от нес, но ведет к ее расцвету.
Третий параграф второй главы «Влияние различных монотеистических вероисповеданий на правосознание в России» посвящен осмыслению проблемы совмещения правил и норм общего масштаба с внутриконфессиональными или внутригрупповыми правилами и нормами, к которым отнесятся и нормы буддизма, католицизма, иудаизма и ислама.. Для России как государства с полиэтничным и поликонфессиональным составом важнейшей задачей становится создание условий для мирного сосуществования различных этноконфессиональных общностей.
История формирования буддийской духовной.и социальной организации в России (Бурятия, Иркутская и Читинская области, Калмыкия, Тува) и распространения буддизма тесно связана с политикой Российского государства в этих регионах. Изучение духовно-нравственного и социально-экологического потенциала многовековой буддийской культуры, обращение к социокультурному потенциалу буддизма, анализ взаимосвязи идей толерантности, всеобщей ответственности, этики ненасилия в буддизме с направлениями развития современного мира, на наш взгляд, может способствовать поиску новых моделей решения глобальных проблем
современности. Буддистские ценности являются своеобразной альтернативой «обществу потребления» и потому получают активную поддержку во всем мире.
В римско-католическом праве ощутимо влияние римского права (понятия, нормы, особенно в вопросах собственности, наследования и договоров) и права народного и обычного (в центре его стояли вопросы защиты чести, соблюдения клятвы, возмездия, примирения и коллективной ответственности). В него вошли также многие библейские примеры и метафоры, ставшие составной частью отдельных канонов. В настоящее время демократические традиции романо-германского права дополнились идеями правовой интеграции стран Евросоюза, преодолению национально-государственных границ, а вместе с ними - и правового национализма. Основаниями интеграции выступают общие принципы, начала, «дух» римского частного права. Сегодня можно говорить о новом этапе его развития: этапе сближения и унификации законодательных комплексов континентально-европейских стран и построения общеевропейской правовой системы.
Рассматривая «идентичность» между юридическим и этическим содержанием закона в иудейском праве, можно отметить, что не существует пи одной правовой системы, современной или ранее существовавшей, в которой правовые и этические элементы были бы столь тесно связаны и переплетены друг с другом, как в праве государства Израиль. Среди составных компонентов иудейского, как и любой системы права, важную роль играют принципы права, которые не содержатся в открытом и систематизированном виде ни в одном документе или источнике права, но достаточно распознаются и формулируются в процессе изучения самого права. Среди особенностей общей системы современного израильского права, проливающих свет на характер его взаимоотношений с иудейским религиозным правом, необходимо отметить, что в нем отсутствует традиционное и свойственное большинству других правовых систем звено - Конституция. В силу этого, в отличие от других стран, проблемы права и религии в Израиле не формируются в конституционном порядке и не решаются.
Несомненно, то огромное влияние, которое оказал иудаизм на становление учения ислама - самой молодой мировой монотеистической религии. В связи с этим, иудаизм, христианство и ислам называются «религиями Авраама», по имени патриарха Авраама, согласно иудейской традиции, родоначальника еврейского народа. По отношению к национальной правовой системе РФ шариат представляет собой внешнюю правовую систему традиционно-религиозного права. В связи с этим юридические нормы шариата не являются таковыми с точки зрения позитивного права России, если они каким-либо законным образом не введены в него. Например,
некоторые субъекты Российской Федерации на законодательном уровне объявили праздничными днями даты празднования Ураза-Байрам и Курбан-Байрам. Но для мусульманина Коран и Сунна являются действующими источниками права, поэтому юридические нормы шариата являются для него действующими нормами. Фактически мусульманин в нашей стране поставлен в ситуацию юридического конфликта, коллизии законов: законов России и «законов шариата». В мусульманской юриспруденции до сих пор соединяются правила нравственности, религиозного культа и юридические нормы.
Автор подчеркивает необходимость серьезной корректировки отношения российского государства к исламу. Если в советскую эпоху официальная политика в этой области исходила из «допущения» ислама как религии и лишь терпимого к нему отношения, а после распада СССР она сменилась линией на закрепление и реализацию конституционной свободы вероисповедания, формального признания за исламом позитивного духовно-нравственного потенциала, то в настоящее время российская власть, не упуская из виду других аспектов проблемы, должна обратить первоочередное внимание на общественно-политическую роль ислама, которая непосредственным образом затрагивает ее интересы.
Государственная политика в отношении традиционных конфессий должна быть нацелена на активное включение их позитивного духовно-нравственного и культурно-интеллектуального потенциала в процесс демократических преобразований в России, а также на придание им активности в политико-правовой сфере в целях укреплению государственности и правовой системы России.
Четвертый параграф второй главы «Атеизм как мировоззренческое основание правового регулирования в СССР» посвящен изучению теоретической базы и причин трансформации взаимоотношений государства и РПЦ, а также рассмотрению атеизма как система взглядов, утверждающая материалистическое понимание природы, общества и человека, развивающихся по естественным законам, как полное отрицание божественного начала в мире, отказ от веры в сверхъестественное, веры в душу.
Изучение советского опыта правового регулирования отношений между государством и Церковью может стать основой для вырабатывания эффективного законодательства, которое способно гарантировать сохранение светского характера государства, закрепленного в ст.14 Конституции РФ, и сформировать тип отношений, основанный на равноправном партнерстве. При этом, историко-правовой анализ позволит избежать определенных ошибок прошлого как во взаимодействии государства и РПЦ в целом, так и в отношениях Церкви с
отдельными государственными органами, в том числе - МВД. Правовое обеспечение государственно-церковных отношений в условиях образования СССР настоятельно нуждалось в выработке общесоюзного законодательства о религиозных организациях.
Анализируя государственные документы, выполнявшие в разное время функцию закона о религиозных отношениях, диссертант приходит к выводу, что марксистско-ленинский атеизм, объявивший религию абсолютно негативным явлением, которое обречено на исчезновение, тем не менее, внес свой положительный вклад в изучение данного явления. Самым важным достоинством марксистской теории было понимание религии как социального явления, выполняющего помимо религиозного утешения определенные социальные функции, занимающего свое место в социокультурном пространстве, имеющего историю и свои закономерности развития. В СССР право базировалось на основе веры - в КПСС, общество, светлое будущее и т.п. Имела место борьба светско-республиканского и сакрально-коммунистического начал в праве, что снижало эффективность правового регулирования, развалив государственность и изменив правовую систему.
Несмотря на это, в советский период имел место определенный прогресс в утверждении демократического принципа свободы совести, как в мышлении людей, так и в законодательной системе. Именно в этот период было осуществлено отделение Церкви от государства, провозглашен светский характер государства, образование отделено от религии. Государственная регистрация гражданских состояний перешла в компетенцию светских властей. Религиозность была объявлена (хотя и формально) личным делом граждан. Эти положения не только имели глубокий гуманистический смысл, но и естественным образом вносили в жизнь нашей страны адекватные времени демократические преобразования.
В пятом параграфе «Деятельность органов внутренних дел России в условиях многокопфессионального общества» отмечается, что исторический опыт взаимоотношений РПЦ и МВД показывает, что при тесном взаимодействии можно добиться стабильного снижения преступности и ее профилактики. Анализ отдельных сторон деятельности ОВД России подтверждает объективное проявление идейно-воспитательной функции ритуалов ОВД. На наш взгляд, использование ритуальных мероприятий - существенное стимулирующее средство для воспитания нравственности и общезначимых ценностей у всех членов коллектива, а потому их следует широко использовать в деятельности правоохранительных органов.
Роль религиозности в воспитании профессиональных кадров правоохранительных органов переоценить невозможно, поскольку проблема
экстремизма и терроризма - явление обще планетарное; происходящее в мире (столкновение цивилизаций, обострение Отношений между мусульманской верой и другими религиями) не обошло стороной и Россию. Борьба с экстремизмом и его крайним проявлением терроризмом на религиозной основе - сложнейшая, многоплановая и актуальная для России задача общегосударственного масштаба. Силовой вариант решения проблемы способен дать лишь кратковременные позитивные результаты. Для кардинального исправления ситуации нужна концептуализация подходов к выявлению и устранения факторов, детерминирующих терроризм на религиозной основе, а также той питательной среды, на которой он произрастает.
Таким образом, в России накоплен колоссальный опыт мирного взаимодействия православия, католицизма, ислама, иудаизма и буддизма в решении общенациональных задач. Для спокойного духовного развития России, в особенности в регионах традиционного распространения ислама, очень важна реализация взвешенной государственно-конфессиональной политики по поддержке и развитию толерантных национально-религиозных отношений. На наш взгляд, основа межконфессиоиальной стабильности нашей страны - в сотрудничестве государства в лице правоохранительных органов с традиционными конфессиями России. Ведь традиционные российские конфессии уже не одно столетие не просто сосуществуют вместе, но именно сотрудничают.
В заключении подводятся основные итоги диссертационного исследования, делаются обобщенные выводы по исследованию. Эти выводы тесно связаны с положениями, выносимыми на защиту, одновременно выходя за рамки настоящей работы, которая ориентирует на дальнейшее изучение данных проблем в теории государства и права, отраслевых юридических науках, этике, психологии и религиоведении, а также на принятие необходимых мер в правотворческой практике.
Список работ, опубликованных автором по теме диссертации: Монографии:
1. Шабуров A.C., Виноградова О.П. Религиозные основания современного права: монография. - Екатеринбург: Изд-во Уральского юридического института МВД России, 2009. - 151 с. - 9 п.л. (соавторство не разделено).
Список статей в рецензируемых изданиях, рекомендованных Высшей
Аттестационной Комиссией Министерства образования и науки Российской
Федерации для публикации результатов диссертационного исследования:
2. Виноградова О.П. Религиоведение и правоведение: вместе или порознь? // Право и государство: теория и практика. - 2008. - № 1 (37).-С. 137-141,- 0,5 п.л.
3. Виноградова О.П. Взаимодействие МВД России и Русской православной церкви: исторические предпосылки и современное значение // Вестник Московского университета МВД России. - 2010. - № 2. - С.72-77. - 0,6 п.л.
4. Виноградова О.П. Религия и институт государственной и военной службы: взаимодействие в социальной структуре общества. // Вестник Московского университета МВД России. - 2010. - № 5. - С.115-118. - 0,3 п.л.
Иные публикации:
5. Виноградова О.П. Право как регулятор общественных отношений / О.П. Виноградова // Актуальные проблемы истории, политики и права: Сборник научных трудов преподавателей и адъюнктов / Под ред. B.C. Плетникова. - Екатеринбург: Изд-во Уральского юридического института МВД России, 2006. - Вып. 6. - С. 25-32.-0,75 п.л.
6. Виноградова О.П. Религиозно-философские взгляды Б.Н. Чичерина на государство и право / О.П. Виноградова // Вопросы совершенствования правоохранительной деятельности органов внутренних дел: Межвузовский сборник научных трудов адъюнктов и соискателей. - Екатеринбург: Изд-во Уральского юридического института МВД России, 2006. - С. 43-53.- 0,9 п.л.
7. Виноградова О.П. Право и религия в современной России: условия взаимодействия / О.П. Виноградова // Право, общество, образование в современной России: грани и механизмы взаимоотношений: Материалы научно-практических конференций. - Екатеринбург: Изд-во Гуманитарного университета, 2007. - С. 102106. - 0,3 п.л.
8. Виноградова О.П. Религия и политика: грани соприкосновения / О.П. Виноградова // Вопросы совершенствования правоохранительной деятельности
органов внутренних дел: Сборник научных трудов адъюнктов и соискателей. -Екатеринбург: Изд-во Уральского юридического института МВД России, 2007. - С. 38-45.- 0,5 п.л.
9. Виноградова О.П. К вопросу о религиозных основаниях права / О.П. Виноградова // Правоохранительные органы: теория и практика. - 2007. - № 1. - С. 102-107,- 0,6 п.л.
10. Виноградова О.П. Религиозная норма в системе социальных норм / О.П. Виноградова // Актуальные проблемы истории, политики и права: Сборник научных трудов преподавателей и адъюнктов / Под ред. B.C. Плетникова. - Екатеринбург: Изд-во Уральского юридического института МВД России, 2007. - Вып. 7. - С. 60-74.-1,1 п.л.
11. Виноградова О.П. Роль религиозных объединений в политической системе общества / О.П. Виноградова // Актуальные проблемы истории, политики и права: Сборник научных трудов преподавателей и адъюнктов / Под ред. B.C. Плетникова. -Екатеринбург: Изд-во Уральского юридического института МВД России, 2008. -Вып. 8.-С. 35-45.-0, 7 пл.
12. Виноградова О.П. Правовое регулирование в сфере взаимоотношений государства и религиозных объединений / О.П. Виноградова // Правоохранительные органы: теория и практика. - 2009. - № 1. - С. 41-44. - 0,3 п.л.
13. Виноградова О.П. Образ и образование. / О.П. Виноградова // Материалы учебно-методического сбора УрЮИ МВД России «Качество образования в УрЮИ МВД России: проблемы и пути их решения» и научно-методической конференции «Учебное занятие: традиции и новации». 10-11 февраля 2009 г. Часть первая. -Екатеринбург: УрЮИ МВД России, 2009. - С. 132-134. - 0,25 п.л.
14. Виноградова О.П. Генезис политики Советского государства в сфере управления многонациональным и мультиконфессиональным обществом / О.П. Виноградова // Актуальные проблемы истории, политики и права: Сборник научных трудов преподавателей и адъюнктов / Под ред. B.C. Плетникова. - Екатеринбург: Изд-во Уральского юридического института МВД России, 2010. - Вып. 10. - С. 79-86.-0,4 пл.
Методические материалы:
15. Плетников B.C., Виноградова О.П. История органов внутренних дел: методические материалы по специальности 030505.65 Правоохранительная деятельность.- Екатеринбург: Уральский юридический институт МВД России, 2009. - 27с. - 1,6 пл. (соавторство не разделено).
Подписано в печать 23.12.11. Объем 1,75 п. л. Тираж 100 экз. Заказ № 1931. Типография Издательства Мордовского университета 430005, г. Саранск, ул. Советская, 24
СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции, автор работы: Виноградова, Ольга Павловна, кандидата юридических наук
Введение.
Глава 1. Религия и право как социальные регуляторы.
1.1. Религия и право - единство противоположностей.
1.2. Религиозные основания правопонимания.
1.3. Религиозные начала и права человека.
Глава 2. Религиозные нормы и современное право России.
2.1. Православное понимание права в России до 1917 года.
2.2. Религиозно-нравственные основания российского права.
2.3. Влияние различных монотеистических вероисповеданий на правопонимание в России.
2.4. Атеизм как мировоззренческое основание правового регулирования в СССР.
2.5. Деятельность органов внутренних дел России в условиях многоконфессионального общества.
ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по теме "Религиозные аспекты в российском праве"
Отношения в обществе опосредуются различными социальными регуляторами, особая роль среди которых принадлежит праву и религии. Право вторгается в наиболее значимые, жизненно важные сферы общественного регулирования. В то же время религия, пронизывая практически все многообразие отношений между людьми, находит свое отражение в праве.
К числу проблем, получивших актуальность в последнее время в России, относятся проблемы взаимодействия государства и Церкви, соотношения права и религии. Вопрос сопоставления Церкви и государства обычно не вызывает каких-либо кривотолков и противоречий в отечественной науке, решаясь на уровне положения «Церковь отделена от государства». Этот тезис (равно как и конституционное положение) нередко трактуется лишь как невмешательство Церкви в дела государства и наоборот. В конечном итоге, это проявляется в индифференции государственно-властных структур к духовной стороне общественного бытия.
Сложнее как в науке, так и юридической практике решается вопрос о соотношении права и религии, религиозных норм и правовых предписаний. Характеристика религии как «опиума народа» привела не только к отделению права и религии, но и к их противопоставлению, отрицанию их взаимодействия в процессе регулирования общественных отношений.
В последнее время указанный антагонизм постепенно преодолевается, причем сближение наблюдается как со стороны государства, так и Церкви. В частности, в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» (далее - РПЦ), принятых Юбилейным Архиерейским Собором РПЦ в 2000 г. подчеркивается: «Без права никакое сообщество существовать не может», «Церковь может существовать в рамках самых разных правовых систем, к которым она относится с подобающим уважением», при этом Церковь «неизменно призывает всех быть законопослушными гражданами».1
Изменение роли религии и религиозных организаций в жизни страны придало актуальность и проблеме соприкосновения норм светского законодательства и религиозных канонов, регламентирующих жизнь верующих и составляющих основу внутренних установлений их объединений. Религиозные нормы, определенные различными вероисповеданиями, и обязательные для верующих правила содержатся в канонизированных текстах, решениях церковных соборов,
1 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Псков, 2001. С. 32, 37. произведениях руководителей конфессий и в качестве канонического права выступают регуляторами религиозной деятельности. В последнее время в России получают развитие такие направления судебно-правовой политики, как негосударственные процедуры разрешения споров, а также примирительное правосудие. В этой связи необходимо обращение к историческому опыту взаимодействия государства и Церкви с точки зрения его юридических основ. В истории российского права накоплена соответствующая юридическая практика, в том числе связанная с церковным правосудием, которую возможно использовать и в современных условиях. История права изобилует примерами, когда религиозные положения носили характер юридических предписаний и служили единственным регулятором государственно-политических, гражданско-правовых, брачно-семейных и процессуальных отношений, а все без исключения системы древнего права в определенной мере включали предписания религиозного характера.
Современная юриспруденция нередко забывает о своих религиозно-нравственных корнях. Итоги этой бездуховности правового сознания ощущаются во многих сферах государственных, общественных и международных отношений. Без анализа взаимосвязи религии и права как регуляторов общественных отношений трудно разобраться в генезисе, историческом развитии и функционировании механизма социального регулирования. Поэтому взаимодействие права и религии относится к существенным проблемам юридической науки, а научное рассмотрение религиозных аспектов права столь актуально сегодня.
Сегодня очевидно, что основные религиозные нормы находят отражение в содержании многих правовых положений, но все же с позиции новых реалий становится очевидно, что и религия как вид социального управления нуждается в праве как в способе эффективного ее функционирования. Для эффективного действия права ему необходима не только юридическая сила, но и сакральность, без которой право значительно утрачивает свою силу. Правовая оформленность отдельных религиозных положений делает религию фактором социальной стабильности и обеспечения устойчивости общественных отношений, а право способствует смягчению противоречий, которые в широком диапазоне представляет религия. О тесной взаимосвязи права и религии говорит тот факт, что многие христианские заповеди, такие, например, как «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй» и другие, закреплены в законе, а их нарушение является преступлением. Тем не менее, в большинстве проводившихся до сих пор исследований, посвященных данной проблеме, -не учитывался ряд глубинных социальных и политико-правовых факторов, связанных с изменением роли религии и Церкви в жизни общества и государства. В этой связи в настоящее время появилась потребность в новой оценке соотношения права и религии и определения роли религии в правовой системе общества, а также месте религиозных норм и религиозного правосознания в правовом регулировании.
Степень научной разработанности. Проблема взаимосвязи права и религии с давних времен находилась в центре внимания ученых - юристов, философов, социологов. Еще в эпоху античности к этой теме обращались Аристотель, Платон, Демокрит, Цицерон и др. В Средние века наибольший вклад в развитие данного вопроса внесли философы - теологи Фома Аквинский и Августин Блаженный. В эпоху Нового времени разработкой данной проблемы занимались Г.В.Ф. Гегель, Г. Гроций, Р. Иеринг, И. Кант, Э. Фромм и др.
Среди дореволюционных отечественных правоведов, обращавшихся в своих трудах к данной проблеме, можно выделить И.С. Бердникова, H.A. Бердяева, И.А. Ильина, Н.М. Коркунова, Л.И. Петражицкого, C.B. Позднышева, Б.Н. Чичерина.1
В советское время вопросы соотношения религии и права затрагивались в немногих работах, причем в общем виде. Теоретическую основу исследования в указанном аспекте составили труды В.В. Клочкова, А.Д. Сухова, Д.М. Угриновича, С.А. Токарева. Однако в юридической литературе проблема соотношения религии и права не нашла достаточного освещения, комплексно на монографическом уровне рассматривались лишь некоторые стороны их взаимосвязи в буржуазном обществе и в дореволюционной России. Применительно к СССР рассматривалось лишь советское законодательство о религиозных культах.
Длительное время труды российских правоведов прошлого и настоящего (Г.М. Вельяминова, B.C. Семенова, A.A. Куприянова и др.) либо не публиковались совсем, либо издавались ограниченными тиражами. Однако в последнее время материалы, затрагивающие указанную проблематику стали публиковаться даже в специальных юридических изданиях3.
В наши дни общетеоретические вопросы соотношения права и религии в определенной мере исследуются в трудах П.Б. Афанасьева, Т.А. Бажан, П.Д.
1 См.: Бердников И.С. Церковное право как особая самостоятельная правовая область и его отношение к общей системе права. - Казань, 1885; Позднышев C.B. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы. К реформе законодательства о религиозных преступлениях. - М., 1906 и др.
2 См.: Клочков В.В. Закон и религия: От государственной религии в России к свободе совести в СССР. - М., 1982; Сухое Л.Д. Религия как общественный феномен. - М., 1973; Угринович Д.М. Введение в теоретическое религиоведение. - М., 1973; Токарев C.JI. Религия в истории народов мира. - М., 1972.
3 См.: Куприянов А. А. Библейские корни правосознания россиян // Российская юстиция, 1998. - № 1; Борисов А. Десять заповедей - свод божественных законов для человека // Российская юстиция, 1999. - № 9.; Мельник В. Божественная правда и справедливое правосудие // Российская юстиция, 1999. - № 9.
Баренбойма, Ю.В. Бондаренко, Е.П. Гарановой, Ю.А. Дружкиной, B.C. Нерсесянца, В.К. Пинкевич, A.JI. Посашковой, О.В. Старкова, C.B. Трегубенко, A.C. Шабурова, A.A. Юнусова и др.1
Отдельные религиозно-правовые проблемы современного общества рассматриваются в исследованиях профессоров-теологов JI.-Г. Тайванса и А. Б. Зубова; политологов Ф. В. Шелова-Коведяева и А.Т. Гилалова, иных специалистов в области прикладной догматики и религиоведения. При написании работы использовались труды таких зарубежных ученых, как Г.Дж. Берман, И. Бентам, Р. Давид, Г. Еллинек, Ф.М. Мюллер, Д. Назирова, Д.В. Поспеловский, Н. Торнау.
Проблемы юридической природы Церкви и потенциала духовно-нравственных и этических ресурсов Церкви для развития государства и общества, влияния этой структуры на формирование гражданского общества и поддержание стабильных социально-политических отношений в России затрагиваются в научных работах С.Н. Бокарева, М.Ю. Варьяса, A.M. Величко, Н.В. Володиной, A.A. Дорской, В.И. Иванова, A.M. Капалина, A.A. Сафонова, А.Г. Семашко, М.Б. Смолина, A.C. Смыкалина, И.А. Шершневой - Цитульской и др.4
Среди работ клириков следует выделить труды Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, нынешнего Предстоятеля РПЦ Патриарха Кирилла, прот. Вс. Чаплина, прот. В. Цыпина, игум. Вениамина (Новика). Все они с разнойхтепенью конкретики и использования теологической риторики обозначают в своих работах позицию РПЦ по широкому спектру вопросов общественно-политической жизни.
Ценностно - культурологическим и религиозно-нравственным аспектам права посвящены работы А.И. Гусейнова, H.A. Липского, Н.Ф. Медушевской и др.5
1 См.: Афанасьев П.Б. Природа правового регулирования религиозных отношений: Автореф. дис.канд. юрид. наук.
- Н. Новгород, 2008; Бондаренко Ю.В. Право и православная религия как ценностно-нормативные системы Российского общества: Автореф. дис. . канд. юрид. наук. - СПб., 2001; Посашкова A.JJ. Взаимодействие религиозных и правовых норм в правообразовании: Автореферат дис. . канд. юрид. наук. - Владимир, 2009; Трегубенко С. В. Религиозные основания правовой традиции России: Автореф. дис. канд. юрид. наук. - СПб., 2005.
2 См.: Гилалов А.Т. Государственная политика защиты национальных интересов от угроз безопасности России в религиозной сфере: Автореф. дис.канд. политич. наук. М., 2007.
3 См.: Берман Г.Дж. Вера и закон: примирение права и религии.- М., 1999; Назиров Д. Проблемы терроризма, религиозного экстремизма и пути их преодоления: Автореф. дис.докт. философск. наук. - Душанбе, 2009.
4 См.: Варьяс MЮ. Церковное право в романо-германской правовой системе: Автореф. дисс. канд. юрид. наук. -М.,1997; Володина Н.В. Теоретические основы правового регулирования отношений государства и религиозных объединений): Автореф. дис. . докт. юрид. наук. - СПб., 2010; Дорская A.A. Церковное право в системе права Российской империи конца XVIII-начала XX в.в.: Автореф. дис.докт. юрид. наук. - М., 2008; Сафонов A.A. Правовое регулирование функционирования религиозных объединений в России в начале XX века: Автореф. дис. . докт. юрид. наук. - М., 2008; Семашко А. Г. Русская Православная Церковь в государственном механизме Российской империи XIX века: историко-правовой аспект: Автореф. дис. . канд. юрид. наук. - М., 2007; Шершнева
- Цитулъская И.А. Правовой статус Русской Православной Церкви в Советском государстве (1917 - 1943 г.г.): Автореф. дис.канд. юрид. наук. - M., 2006.
5 См.: Гусейнов А.И. Право как феномен культуры: Автореф. дис.докт. юрид. наук. - М., 2007; Липский H.A. Влияние христианства на развитие уголовной политики и судопроизводства в России (историко-правовой анализ): Автореф. дис. . канд. юрид. наук. - СПб.,2003; Медушевская Н.Ф. Интеллектуально-духовные основания российского права: Автореф. дис.докт. юрид. наук. - М., 2010.
Вопросы соотношения правового и религиозного сознания, взаимодействия религиозных норм и правовых норм необходимо учитывать и в деятельности правоохранительных органов. Эти вопросы рассмотрены в работах отечественных авторов, таких как А.Г. Залужный, В.И. Иванов, С.Н. Поминов, Н.С. Попова, С.А. Шаляпин, Н.В. Шингарева, В.Г. Ярославцев и др.1
Повернулась лицом к Церкви, к религиозным положениям и отечественная юридическая наука, показывая, как во взаимодействии с религиозными организациями государственно-властные структуры пытаются найти ответы на отдельные вопросы организации общественных отношений. Свобода совести и свобода вероисповедания, деятельность религиозных объединений в последние годы стали темами многочисленных научных исследований и дискуссий. На сегодняшний день по данным вопросам защищено более двух десятков диссертаций, опубликовано несколько монографий. Появилась особая отрасль знаний - юридическое (судебное) религиоведение2. Однако, при этом вопрос о выявлении религиозных аспектов в российском праве остается открытым.
Анализ работ, затрагивающих проблемы соотношения права и религии, позволяет сделать два вывода: во-первых, многие вопросы, касающиеся воздействия религии на право, государственную власть и политику, далеки от единообразного понимания, более или менее однообразной трактовки в научной и учебной юридической литературе; во-вторых, в связи с изменением экономического, социально-политического и государственного строя многие положения, составляющие предмет диссертационного исследования, нуждаются в новой интерпретации. Эти обстоятельства и дают основание предложить ряд новых аспектов в разработке проблемы.
В настоящее время возникает необходимость в комплексном исследовании проблем российского правотворческого и, в особенности, законодательного процесса с позиций соотношения в нем правовых и религиозных начал с учетом реалий современности. Стране, нацеленной на формирование демократического правового государства, необходим новый подход, который бы рассматривал
1 Залужный А.Г. Правовое регулирование и прокурорский надзор в сфере отношений государства и религиозных объединений (теория, законодательство, обеспечение законности): Автореф дис. д-ра юрид. наук. - М., 2005; Иванов В.И. Организационно-правовые проблемы взаимодействия руководителей ОВД с религиозными объединениями в укреплении правопорядка и нравственном воспитании сотрудников: Автореф. дис.канд. юрид. наук. - М., 2000; Поминов С.Н. Организация деятельности органов внутренних дел в сфере противодействия проявлениям религиозного экстремизма: Автореф. дис. канд. юрид. наук. - М., 2007; Шингарева Н.В. Роль МВД Российской империи в разработке и реализации законодательства о веротерпимости и свободе совести во второй половине XIX в. - феврале 1917 г.: Автореф. дис.канд. юрид. наук. - М., 2006; Ярославцев В.Г. Нравственное правосудие и судейское правотворчество. - N1, 2007.
2 См.: Бажан Т.А., Старков О.В. Религиоведение для юристов. - СПб, 2007; Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. - М., 1998; Тетерятников Н.Ю. Свобода совести как субъективное право и правовой институт: теория, история и современность: Монография. - Красноярск, 2005. религию не только как регулятор общественных отношений, но и как общечеловеческую ценность в современных условиях глобализации и сближения национальных правовых систем.
Объектом диссертационного исследования являются общественные отношения в сфере взаимодействия государства и религиозных систем, государства и религиозных объединений, которые представляют собой комплексное социально-правовое явление, рассматриваемое в свете проблем переходного периода развития российского общества и государства.
Предмет диссертационного исследования составляют механизмы взаимодействия религии и права в процессе социально-правового регулирования общественных отношений в России.
Методология диссертационного исследования основана на системном методе, позволяющем изучать различные стороны и проявления религиозных аспектов в праве во взаимосвязи рассматриваемых явлений и проследить функционирование отдельных догматических религиозных положений на различных стадиях правового регулирования. В работе использован социокультурный подход, предполагающий взаимосвязь и взаимодополнение социального, религиозно-культурного и догматического пластов жизнедеятельности общества. Культурологический подход позволил выявить этнокультурные особенности российского права и правосознания, а также определить влияние - на его становление религиозного мировосприятия. При изучении религиозных аспектов в российском праве автор опирался на законы метафизики и диалектики, общенаучные методы познания - единства, анализа, синтеза, исторический, системный и структурно-функциональный и частно-научные методы - формально-юридический, сравнительный. Анализ религиозной составляющей содержания права, имеющей сложную и глубокую духовно-нравственную природу, обусловил необходимость использования специальных методов научного и философского религиоведения - философского экзистенционализма, философско-теологического, феноменологического подходов и приемов исследования.
Теоретическую базу диссертационного исследования сфставляют специальные юридические (Афанасьев П.Б., Бондаренко Ю.В., Вишнякова И.Н., Дорская A.A., Дружкина Ю.А., Залужный А.Г., Медушевская Н.Ф., Посашкова A.J1. и др.) и философские исследования (Бокарев С.Н., Беляева Е.А., Булатова М.Н., Капалин A.M., Мерзляков И.Л. и др.), посвященные вопросам соотношения права и религии, а также достижения в области общей теории государства и права и отраслевых юридических наук.
В силу специфики предмета исследования в работе использована литература, посвященная философским, историческим и каноническим аспектам религии, жизни Церкви, нормативным и догматическим источникам регулирования отношений в сфере конфессиональных отношений. Автор опирался на материалы выступлений и труды Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, прот. Вл. Цыпина и других, а также труды отечественных исследователей (В.В. Сорокин, P.A. Папаян и др.1).
Нормативно-правовой и эмпирической базой исследования являются Конституция Российской Федерации, федеральные и региональные законы, иные нормативно-правовые акты, результаты социологических исследований, опубликованные в научных изданиях и средствах массовой информации. Для аргументации соответствующих положений использованы религиозные источники и документы религиозных организаций Свердловской области: Свято-Троицкого Кафедрального собора г. Екатеринбурга; Храма Рождества Христова г. Екатеринбурга; Успенского храма при православном культурном центре «Родина» г. Екатеринбурга.
Целью диссертационного исследования является комплексный теоретико-правовой анализ взаимодействия права и религии, определение места и роли религиозных норм в формировании и функционировании правовой системы современной России.
Основные задачи диссертационного исследования в рамках обозначенной цели сводятся к следующему:
• охарактеризовать научно-теоретическую базу нормативно-правового и эмпирического материала по исследуемой проблеме и дополнить ее новым содержанием;
• критически осмыслить положения, определяющие роль религиозных воззрений в современном российском праве, сложившиеся в отечественном государствоведении и правоведении;
• исследовать текущее законодательство на предмет степени отражения в нем содержания религиозных норм;
• раскрыть и оценить проблемные ситуации, возникающие при конфликте правовых норм и религиозных предписаний в процессе правового регулирования;
• рассмотреть проблемные аспекты взаимоотношений основных конфессий и органов внутренних дел России на современном этапе;
1 См.: Сорокин В.В. Понятие и сущность права в духовной культуре России. М., 2007; Папаян P.A. Христианские корни современного права. М., 2003.
• определить авторскую позицию по ряду дискуссионных моментов- в общей теории права в аспекте темы исследования.
• выработать практические рекомендации и предложения по совершенствованию законодательства и юридической практики для обеспечения оптимального взаимодействия права и религии в процессе регулирования общественных отношений;
Научная новизна исследования обусловлена недостаточной изученностью вопросов соотношения религии и права в процессе социального регулирования в современной России. Это обеспечило проведение комплексного теоретико-правового исследования проблемы выявления религиозных аспектов российского права на основе системного анализа нормативно-правовой базы документов, отражающих специфику указанной проблематики. До настоящего времени в научной литературе данные вопросы рассматривались лишь фрагментарно, в совокупности с другими проблемами.
Впервые в работе на основе анализа законодательной и правоприменительной практики показаны недостатки действующего законодательства, заключающиеся в наличии религиозно-правовых коллизий, снижающих эффективность правового регулирования; обоснованы предложения по совершенствованию законодательства для устранения указанных противоречий; определены и критически осмыслены особенности взаимодействия органов внутренних дел (далее - ОВД) и религиозных конфессий в современной России, а также дано авторское видение термина «религиозные аспекты права» и сделан вывод как о недопустимости недооценки значения религиозных начал в содержании права, так и переоценки религиозного правосознания в процессе правового регулирования. Новизна заключается также в методологических подходах к источникам и научной базе рассматриваемой проблемы, которые позволили критически преодолеть идеологические наслоения советского периода в вопросах оценки роли религии как социального регулятора в советском обществе.
Научная новизна исследования нашла отражение в положениях, выносимых на защиту.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Под религиозными аспектами права следует понимать основанные на сакральном авторитете и вере божественные установления, выраженные в священных писаниях и преданиях в виде нормативных установок и в последующим закрепленные в законодательстве.
2. В диссертационном исследовании показана необходимость выработки обобщенной, синтетической теории права, ценностный аппарат которой включал бы в себя духовно-нравственные составляющие и, прежде всего, религиозные положения. Теория права как юридическая наука может развиваться, лишь опираясь на богатство духовной составляющей общества, одним из основных компонентов которой является религия. Необходимо выйти за пределы позитивного формально-догматического метода и рассматривать право как феномен культуры в его взаимосвязи с основными религиями как на территории всего государства, так и в отдельных субъектах России.
3. Обосновывается, что религия, будучи элементом духовной сферы, немыслима вне правовой сферы и является важной составляющей правосознания современного россиянина, выступая как религиозное правосознание. Религиозную .мораль и религиозное правосознание следует рассматривать как самостоятельный социальный источник права, вбирающий в себя разнообразные духовные элементы, отражающие различные сферы общественной идеологии и психологии, не совпадая полностью ни с одним из иных социальных компонентов правосознания. Религиозное правосознание дает важную для генезиса права духовно-культурную основу правотворчества, выступая важным элементом правосознания в юридически значимых жизненных ситуациях, поскольку возникновение самосознания в эволюционном развитии человека стало значительной фазой в становлении института религии.
4. Доказано, что духовно-культурные ценности важны для формирования гражданского общества не меньше, чем материальные блага, поскольку экономически благополучное общество не может считаться гражданским, если в нем утрачены религиозно-нравственные и духовно-культурные начала. В условиях интенсивной секуляризации общества и десакрализации права были утрачены связи религиозной морали и права, обеспечивающие их единство. В современных условиях демократизации и построения гражданского общества необходимо восстановит их утраченное единство. Церковь отделена от государства, но не отделена от народа.
5. Аргументируется, что характер соотнесения правовых и религиозных положений существенно различен. Правовые предписания представляют собой реализованную модель культуры поведения конкретной личности, а религиозные веления обладают свойством всеобщего требования, уже воспринятого людьми. Из всех рассмотренных монотеистических конфессий современной России нормы буддизма и католицизма менее всего по содержанию приближены к правовым и менее всего способны оказывать влияние на них, так как необходимы, прежде всего, для адаптации лица в сверхчувственной реальности. Нормы православия, мусульманства и иудаизма неразрывно связаны с преобразованием социокультурного мира, поэтому их взаимодействие с правовыми нормами является более тесным.
6. Основной религиозной конфессией, определяющей содержание права и правового регулирования в России, является Русская Православная Церковь. Подчеркивается, что правоприменительная деятельность и правовое регулирование в многонациональном и многоконфессиональном российском обществе должно осуществляться субсидиарно, с учетом специфики национальной и религиозной правовой культуры регионов России.
7. Обосновывается, что властное изъятие религиозной составляющей из жизни современного общества способствует деградации важнейших духовно-нравственных ценностей и десакрализации, прежде всего, правовой культуры. Марксистско-ленинская идеология, составляющая основу советского права, была близка по своему характеру к религии, что отразилось на специфике правового регулирования, придав ему формально-догматический характер, основанный на вере. Однако, в свою очередь, максималистское толкование принципа свободы совести и чрезмерная либерализация в области государственно-конфессиональных отношений также приводят, в конечном счете, к негативным последствиям для общества, лишая государственно-правовую политику нравственной легитимации.
8. Подчеркивается, что религиозные положения составляют ориентиры, которые направляют позитивное право и лежат в основе норм, входящих в систему общепризнанных прав человека. Неотъемлемые права человека заложены в исходных идеях, закрепленных в религиозных источниках, а также нашедших свое отражение в основополагающих декларациях и иных международных документах. Изменения, которые уже произошли в общественном правосознании российского общества, показывают его готовность к участию в государственно-правовом реформировании, что означает, по сути, формирование в российском государственно-правовом пространстве нового типа ментальности современного российского человека, обладающего высоким уровнем правосознания и правовой культуры.
9. Доказывается, что эффективная правоприменительная деятельность органов внутренних дел невозможна без учета роли религиозных положений в механизме социального регулирования. Полноценное функционирование ОВД может быть достигнуто лишь при условии их взаимодействия с религиозными организациями, а также взаимосвязи правовых и религиозно-моральных норм без нарушения принципа светскости государства. Данные нормы, предъявляя высокие требования к личным качествам сотрудника ОВД, нацелены на предотвращение коррупции, взяточничества, неуважительного отношения к гражданам и других негативных явлений.
Теоретическое значение диссертационного исследования определяется тем, что выводы, предложения и рекомендации диссертации могут быть использованы в дальнейших научных исследованиях в рамках теории государства и права, философии права, а также учтены при разработке и реализации государственной политики в сфере религии, в том числе в ходе осуществления Концепции национальной безопасности Российской Федерации.
На основе анализа международно-правовых актов, отечественного и зарубежного законодательства, правоприменительной практики, опыта работы правозащитных организаций, а также научных исследований ученых-юристов диссертантом выявлены научно-теоретические и практические проблемы в государственно-церковных отношениях, сформулированы изменения и дополнения в действующее законодательство. Получены выводы и сделаны рекомендации о путях реформирования различных сфер жизни российского общества, совершенствования и повышения эффективности деятельности государства и общества по обеспечению фактической реализации конституционных прав и свобод человека и гражданина в сфере религиозно-правовых и государственно-церковных отношений. Предпринятое исследование по-новому освещает вопросы построения ценностно-правовых иерархий, а также соотношения правовых и религиозных ценностей.
Практическая значимость диссертационного исследования состоит в выявлении возможностей и механизма закрепления нравственно-религиозных ценностей в правовых актах и формулировании оценочного подхода к принимаемым нормативным актам с позиций взаимодействия в них правовых и религиозных положений.
Выводы, предложения и рекомендации диссертации могут использоваться:
- в научно-исследовательской работе при изучении актуальных проблем соотношения права и религии, государства и Церкви, а также общетеоретических и отраслевых научных исследованиях;
- в практической работе по различным направлениям деятельности государства, правозащитных и иных общественных объединений и осуществлении программ дальнейшей демократизации общества;
- в правотворческой деятельности при разработке и совершенствовании законодательства, затрагивающего права и свободы человека, общественную нравственность, достоинство личности и осуществлении программ дальнейшей демократизации общества;
- для организации и проведения с личным составом ОВД правовых занятий, направленных на развитие высокой нравственной и правовой культуры сотрудников, формирование уважительного отношения к правам, свободам и достоинству личности;
- в процессе профессиональной подготовки кадров учебных заведений системы МВД России и иных учебных заведениях для подготовки учебных программ, учебников, учебно-методических пособий в рамках преподавания учебных дисциплин «Теория государства и права», «Профессиональная этика», «Проблемы теории государства и права», «Религиоведение».
Апробация результатов исследования. Результаты диссертационного исследования в течение ряда лет апробировались в трех направлениях: в научной области, в системе высшего юридического образования и в организации правового воспитания сотрудников ОВД. Диссертация обсуждена на заседании кафедры теории и истории государства и права Уральского юридического института МВД России. Основные положения, выводы и научно-практические рекомендации нашли отражение в опубликованных статьях и могут представлять практический интерес для государственных служащих, научных работников, преподавателей, аспирантов и студентов. Основные положения исследования внедрены как в учебный процесс высшего образовательного учреждения (Уральский юридический институт МВД России) при чтении лекций и проведении семинарских занятий по дисциплинам «Теория государства и права», «История отечественного государства и права» и курса «Проблемы теории государства и права», так и в практическую деятельность правоохранительных органов г. Екатеринбурга при проведении занятий в системе служебно-боевой подготовки. Результаты диссертационного исследования востребованы в деятельности отделения по работе с личным составом отдела кадров и отдела по борьбе с экономическими преступлениями УВД по муниципальному образованию «г. Екатеринбург» при разработке проектов нормативных актов МВД России, а также при проведении правовой экспертизы проектов нормативно-правовых актов и межведомственных соглашений. По заявке ГУВД по Курганской области соискателем подготовлено к изданию и внедрено в практическую деятельность научно-практическое пособие «Государственноправовые и религиозные институты как основные инструменты обеспечения стабильности межконфессиональных отношений в современной России».
Отдельные исследовательские выводы и положения апробированы на международной научно-практической конференции «Право и общество в современной России: механизмы взаимодействия» (г. Екатеринбург, 2007); межвузовском «круглом столе» на тему «Право и религия в современной России: грани соприкосновения» (г. Екатеринбург, 2007), научной дискуссии «Свой, чужой, другой. Толерантность, национализм и патриотизм - что это значит в современной России?» Екатеринбургского филиала международной правозащитной организации «Мемориал» (г. Екатеринбург, 2008); межвузовской научно-практической конференции «Актуальные вопросы теории и истории государства и права» (г. Екатеринбург, 2009); секции «Государство и право: история и современность» межвузовской научно-практической конференции «Актуальные проблемы правоохранительной деятельности» (г. Екатеринбург, 2010); межвузовской научно-практической конференции «История * развития отечественного законодательства» (г. Екатеринбург, 2010).
Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в монографии и 14 научных статьях автора, общим объемом 17,8 п.л.
Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, включающих восемь параграфов, заключения и библиографического списка.
ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Виноградова, Ольга Павловна, Нижний Новгород
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Результаты проведенного исследования позволяют сделать ряд выводов.
1. Говоря о возрождении России, нельзя забывать о важной проблеме -восстановлении и укреплении права, что предполагает реставрацию исторических духовно-нравственных основ права и традиционной нравственности русского народа. Истинная религия не враждебна истинной государственности; она не уводит от нее, а ведет к ее расцвету. «Живым и подлинным, страдающим и вдохновенным опытом должны быть обновлены лично-душевные корни нашей религии - христианства и корни исторической государственности -православной»1.
2. Реальное развитие представлений о неотъемлемых правах человека отражает и фиксирует в общественном сознании понимание их принципиальных особенностей, заложенных в исходных идеях, закрепленных в библейских канонах христианства, а также нашедших свое отражение в основополагающих декларациях и иных международных документах.
3. Христианский мир, впитавший в себя идею богоуподобления человека, пытался осмыслить правовые взаимоотношения между людьми и способы устроения всех форм человеческого общежития, в том числе государства. В христианский период римского права в компиляции Юстиниана отмечается, что «право есть наука о добром и справедливом». Категории Вечного и человеческого закона, выдвинутые Ф. Аквинским, - это не что иное, как постановка проблемы соответствия устроения земной жизни Божественным откровениям и ее решение в рамках системы, которую В. Нерсесянц квалифицирует как «последовательный и глубокий христианско-теологический вариант юридического миропонимания»2.
Сама религия невозможна вне правовой сферы, религиозность - это состояние душевное, а потому она немыслима вне правосознания. Принимая личным, добровольным выбором в свою душу Божественные заповеди, личность задействует свое правосознание. Право в исконном смысле (на Руси этот смысл права стал константой национального самосознания народа) есть синтез Божественных заповедей (Православия) и нравственных представлений народа (Правды) с привлечением незначительного числа юридических законов государства, ориентированных на первоисточник - Бога3.
4. Изменения, которые уже произошли в общественном правосознании российского общества, показывают его готовность к участию в государственно-правовом реформировании, что означает, по сути, формирование в российском государственно-правовой пространстве нового типа ментальности современного человека, обладающего высоким уровнем правосознания и правовой культуры.
1 Ильин И.А. Теория права и государства / Под ред. и с предисл. В.А. Томсинова. С. 370-375.
2 Нерсесянц B.C. Указ. соч. С. 445.
3 Сорокин В.В. Понятие и сущность права в духовной культуре России. M., 2007. С. 233.
Об этом говорил и Президент России В.В. Путин на открытии Всемирного саммита религиозных лидеров в Москве 3 июля 2006 года: «Современный мир уже столкнулся с новыми угрозами. Делаются попытки расколоть его по религиозному или этническому признаку, вбить клин прежде всего между христианским и исламским сообществами. Мы хорошо знаем, сколь мощной объединяющей силой может быть религия, но не менее хорошо видим, к чему ведет самозваная проповедническая деятельность отдельных экстремистских лидеров, цинично использующих чувства верующих. Именно универсальность делает религию и Церковь важнейшими факторами интеграции общества. Отношения религиозных объединений и государства в нашей стране строятся на принципах свободы совести и вероисповедания, на равенстве всех религиозных организаций перед законом, невмешательстве государства в их деятельность - это основополагающий принцип нашего взаимодействия с религиозными конфессиями»1.
5. Необходимо с принципиально иных позиций оценивать этноправовые и этнополитические процессы, эффективно регулировать разногласия и конфликты между ветвями власти государства, федеральным центром и субъектами РФ, касающихся принципиальных вопросов развития России, исходя из особенностей российского менталитета и правовой культуры, с учетом традиций, обычаев, ценностей многонационального российского общества. Главная из этих ценностей - духовный и социальный статус человека. Весьма важно и то, что в современных характеристиках прав человека акцент с политических аспектов как таковых все более смещается в область духовных основ жизни людей, высших этико-моральных ценностей, провозглашаемых христианством и другими религиями.
6. Трудность формирования правового государства в современной России обусловлена слабостью юридических традиций. Важна не юридико-техническая отсталость русского права, а порожденное различием исторического развития разное отношение к праву в России. Следовательно, причины кризиса, захватившего подсознательные корни веры, нравственности, а также правосознание, кроются не только в сегодняшних ошибках, но и имеют глубокие исторические корни2. Чисто юридическими приемами можно установить только значение правила (например, библейских нравственно-правовых заповедей «Не убий!» или «Не укради!»), но понять содержание правила и вытекающих из него
1 http://www.ln.mid.rn/brp4.nsf/sps/BBB0A8BF8FF9793. 09.10.2006.
2 Кузнецов P.A. Деформация профессионального правосознания юристов: Автореф. дис. . канд. юрид. наук. Екатеринбург, 2005. С. 15. требований для поведения, запретов или дозволений, можно, лишь узнав, как в жизни применялось правило.
7. Роль религиозности в воспитании профессиональных кадров правоохранительных органов переоценить невозможно, поскольку проблема экстремизма и терроризма - явление обще планетарное; происходящее в мире (столкновение цивилизаций, обострение отношений между мусульманской верой и другими религиями) не обошло стороной и Россию. Кроме того, в России далеко не завершена судебная реформа. Перспективными представляются, в частности, такие направления судебно-правовой политики, как развитие негосударственных процедур разрешения споров, а также примирительного правосудия. В истории российского права накоплена соответствующая практика, в том числе, как отмечает Е.В. Белякова, связанная с церковным правосудием \
8. Важное место в формировании духовного потенциала российского общества на пути его преобразования в гражданское имеют входящие в соответствующие религиозные учения нравственные ценности. Церковь отделена от государства, но не отделена от народа. Хотя, активное проникновение религии в массовое сознание и соответствующее повышение роли Церкви в государстве не могло не сказаться на политической жизни в целом, а также на поведении политиков. Руководители государства начали снова, как это было до октября 1917 г., посещать церковные службы, а церковные иерархи светские приемы. Священнослужители благословляют солдат перед боем, освящают бронетехнику и казармы, а светская власть награждает церковных иерархов высшими государственными наградами. Масштабы описываемого явления настолько велики, что вызывают серьезную обеспокоенность антиклерикальных кругов . Также РПЦ и другие крупные религиозные объединения имеют привилегии в отношениях с силовыми структурами. Так, например, иногда в ритуал принесения присяги включается религиозная составляющая. В августе 2003 г. 150 будущих морских пограничников на Камчатке приняли присягу по православному обычаю - целовали крест и л
Евангелие, а затем были благословлены иконой святого Федора Ушакова . Это нарушает конституционный принцип равенства всех религиозных объединений, так как для одних конфессий двери военкоматов и воинских частей открыты, а для других - нет. Нарушается и п. 4 ст. 4 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», в соответствии с которым должностные лица органов
1 Белякова Е. Я Церковный суд: нерешенные проблемы // НГ-Религия. 2005. 19 января.
2 Мерзляков И. Л. Государственно-конфессиональные отношения в современном российском политическом процессе: Автореф. дис.канд. политич. наук. Саратов, 2008. С. 16.
3 См.: Белашева И. Православная присяга // Время новостей. 2003. 11 августа. № 146 (821). государственной власти, других государственных органов и органов местного самоуправления, а также военнослужащие не вправе использовать свое служебное положение для формирования того или иного отношения к религии. Если, например, командир части предлагает солдатам принять присягу по православному обычаю, то в рамках армейской дисциплины это нередко является приказом.
Поездки представителей РПЦ в армию сопровождаются освящением боевых кораблей, боевой техники и знамен. Так как после освящения знамена, военная техника становятся православными святынями, это нередко негативно воспринимают представители других конфессий (мусульмане, старообрядцы), что может вызвать в воинских частях напряженность на религиозной почве.
9. Любые попытки распространения идей и взглядов, подрывающих доверие и уважение к определенному вероисповеданию, а также вызывающих неприязнь и другие отрицательные чувства по отношению к образу жизни, религиозным обрядам, посягают на честь и достоинство граждан, их конституционные права и свободы, которые должны защищаться всеми членами общества, вне зависимости от их отношения к религии. Поэтому одним из путей предотвращения конфликтов на религиозной почве является гармонизация государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений силами государства, широкой общественности и самих религиозных организаций.
Россия - светское государство, однако, отделение религиозных объединений от государства в соответствии с Законом не влечет за собой ограничений прав членов указанных объединений участвовать наравне с другими гражданами в управлении делами государства. Соответственно, сами религиозные организации относятся к закону как к универсальному регулятору отношений в современном обществе в целом, государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений, в частности.
Многие области церковно-государственных отношений нуждаются в урегулировании. Так, не в полном объеме осуществляется право граждан на религиозное образование, существует объективная необходимость в развитии просветительных, социальных и культурных программ развития. Эти и другие вопросы можно решить лишь при свободном и прямом взаимодействии Церкви с различными ветвями власти на всех уровнях.
10. Существуют три формы влияния традиционных и религиозных законов на светское законодательство в мусульманских государствах. Во-первых, это прямое включение в законодательство традиционных институтов и принципов. Такая тенденция определяется спецификой ислама, для которого характерно отождествление государства с мусульманской общиной («уммой»). В некоторых по существу светских государствах Ближнего и Среднего Востока конституции провозглашают ислам государственной религией (Алжир, Тунис, Пакистан), а шариат - основным источником законодательства (Сирия, Судан), либо закрепляют оба эти принципа (ОАЭ, Кувейт). Другой формой традиционного влияния является религиозное толкование законов, которое осуществляется улемами. Советы улемов в некоторых государствах (например, в Афганистане) входят в систему государственных органов. В качестве третьей формы традиционного влияния можно выделить влияние «снизу», когда грань между религией и правом стирается и в качестве своеобразного источника права начинает выступать традиционное правосознание. В итоге традиционное правосознание привносит в социально-политическую структуру элементы соответствующего традиционного миропорядка.
11. В современной России наиболее конфликтогенным регионом является Северный Кавказ. Следовательно, именно в этом макрорегионе проявления экстремизма в национально-религиозной сфере обладают наиболее взрывоопасным потенциалом. Этнорелигиозный экстремизм на Северном Кавказе имеет две главных ипостаси: экстремизм религиозный (прежде всего, исламский в форме так называемого северокавказского неоваххабизма, разновидности исламского фундаментализма и радикализма) и этнонационалистический. Примерно с конца 1990-х - начала 2000-х гг. доминирующей формой экстремизма на Северном Кавказе становятся религиозный (исламский) экстремизм. Формируется своеобразный экстремистский интернационал, ставящий перед собой стратегическую цель построения «чистого» исламского государства - единого кавказского халифата. Цели исламистов входят в противоречие светским идеологиям, включая идеологии этнонационализма кавказских народов1.
Борьба с экстремизмом и его крайним проявлением терроризмом на религиозной основе - сложнейшая, многоплановая и актуальная для Российской Федерации задача общегосударственного масштаба. Силовой вариант решения "проблемы способен дать лишь кратковременные позитивные результаты. Для кардинального исправления ситуации нужна концептуализация подходов к выявлению и устранения факторов, детерминирующих терроризм на религиозной основе, а также той питательной среды, на которой он произрастает.
1 Улезко Э.В. Противодействие экстремизму в этнорелигиозной сфере: проблемы и перспективы эволюции государственной политики (региональный аспект). Ростов-на Дону, 2009. С. 16.
12. Современное российское законодательство о свободе совести исходит из соответствующего принципа Конституции России (ст. 17) и опирается на нормы международного права, так как общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью ее правовой системы (ч. 4 ст. 15). Современное российское законодательство стремится сегодня к созданию действенной, адекватной времени системы правовых норм, которые бы способствовали сохранению общественного порядка в стране и соблюдении всех конституционных прав и свобод граждан России.
13. Необходимо внести уточнение в пункт 1 статьи 6 Федерального Закона России «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г., содержащий понятие «религиозная организация». В определение религиозной организации необходимо добавить, что это «некоммерческое добровольное объединение граждан Российской Федерации.». В настоящее время, в соответствии со статьей 6 Федерального Закона России «О некоммерческих организациях» от 12 января 1996 г., религиозные организации рассматриваются как форма некоммерческих организаций. Однако обязательности некоммерческого характера деятельности для религиозных организаций никакой закон не содержит.
14. На наш взгляд, укрепление религиозности в России окажет одухотворяющее действие на всю юридическую систему страны и обеспечит воспроизводство права в его изначальном священном смысле. Религиозно обновленное правосознание титульной нации позволит сократить государственные репрессии и свести юридические предписания к действительно необходимому минимуму.
15. От юристов в значительной степени зависит духовная безопасность гражданского общества, создание совершенной законодательной базы, способной защитить граждан страны от экспансии сектантов, а также от религиозного экстремизма. На основании проделанного в ходе диссертационного исследования анализа предлагается внести изменения в законодательство в сфере соблюдения свободы совести, свободы вероисповедания и религиозных объединений, в частности,
1). в действующий Уголовный кодекс Российской Федерации от 13.06.1996 г.: а) выделить отдельную статью - «Нарушение равенства прав и свобод человека и гражданина в зависимости от отношения к вероисповеданию и религии»; б) изменить диспозицию ст. 148 УК РФ, включив в нее формулировку «незаконное воспрепятствование деятельности атеистического объединения»; в) выделить отдельную статью - Принуждение или противоправное побуждение малолетних и несовершеннолетних к созданию и (или) участию в религиозном объединении, посягающем на личность и права граждан;
2). исключить п. 3 ст.с 5 Федерального закона от 30 ноября 2010 г. № 327-Ф3 «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности» поскольку понятие «имущества, не имеющего религиозного назначения, предназначенного для обслуживания имущества религиозного назначения» носит чрезмерно широкий характер, что может привести к возникновению имущественных конфликтов. 16. Полагаем необходимым создание надведомственного коллегиального органа, координирующего взаимодействие государственной власти и РПЦ в решении общих задач.
В ходе исследования выявлены некоторые проблемы, рассмотрение которых представляется интересным и значимым. Однако они выходили за рамки задач данного диссертационного исследования. Среди таких проблем следует отметить: неоднозначность теоретико-методологических оснований решения проблемы политического и этнорелигиозного экстремизма; вопросы о необходимости и законодательном регулировании духовного (религиозного) образования в средних общеобразовательных учреждениях, о гарантиях свободы совести и свободы вероисповедания в России, вопросы религиоведческой экспертизы и т. п. Кроме того, в настоящее время к спорным вопросам в России относятся смертная казнь, эвтаназия, проблема соотношения целей и средств в праве, в том числе применительно к деятельности ОВД. Эти проблемы актуальны и требуют специального глубокого научного исследования.
Выдвигая вышеназванные проблемы в качестве перспективных направлений для дальнейшего исследования религиозных аспектов в праве, необходимо отметить их дискуссионный характер. Научное разрешение этих вопросов позволит, по нашему мнению, глубже изучить природу этого явления и оценить его влияние в современном российском обществе.
БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ «Религиозные аспекты в российском праве»
1. Официальные документы и нормативные материал:
2. Всеобщая Декларация прав человека: принята на третьей сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией № 217-А (III) от 10 декабря 1948 г.// Российская газета. 1998. - 10 дек.
3. Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод. Принята Советом Европы 6 ноября 1990 г. (с изменениями 11 мая 1994 г.) // Российская газета.- 1995.- 5 апреля.
4. Концепция национальной безопасности Российской Федерации (в ред. Указа Президента Российской Федерации от 10 января 2000 г. №24) // СЗ РФ. 1997. № 52. Ст. 10418- 10439
5. Гражданский кодекс Российской Федерации (Часть первая) от 30 ноября 1994 г. № 51-ФЗ. (в ред. от 27.12.2009). // СЗ РФ. 1994. - № 32. - Ст. 3301.
6. Гражданский кодекс Российской Федерации (Часть вторая) от 26 января 1996 г. № 14-ФЗ (в ред. от 17.07.2009) // СЗ РФ. 1996. - № 5. - Ст. 410.
7. Декларация о правах и достоинстве человека X Всемирного русского народного Собора 2006 г. М.: Издательство Московской Патриархии, 2006.
8. Трудовой Кодекс Российской Федерации от 30 декабря 2001 г. № 197 ФЗ (в ред. от 30 декабря 2006 г.) // СЗ РФ. - 2001. - № 21.- Ст. 2751.
9. О Государственном гербе РФ: Федеральный конституционный закон от 25 декабря 2000 г. № 2-ФКЗ. (с изменениями от 9 июля 2002 г., 30 июня 2003 г., 10 ноября 2009 г.).
10. О проверке соответствия Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» международно-правовым обязательствам Российской Федерации: Заключение Уполномоченного по правам человека в РФ // Российская газета. -1999. 22 апреля.
11. Об альтернативной гражданской службе: Федеральный закон от 25 июля 2002 г, № 113-Ф3 (в ред. Федеральных законов от 22.08.2004 N 122-ФЗ, от 31.12.2005 г. N 211- 3, от 06.07.2006 N 104-ФЗ, от 09.03.2010 N 27-ФЗ) // Российская газета. -2002. 27 июля.
12. О внесении изменений в статью 1 1. Федерального закона «О днях воинской славы и памятных датах России»: Федеральный закон от 23 июля 2010 г. № 170-ФЗ// Российская газета. 26 июля 2010 г. - № 5242.
13. О противодействии экстремистской деятельности: Федеральный закон от 25 июля 2002 г. N 114-ФЗ // СЗ Российской Федерации. 2002. № 30. - Ст. 3031.
14. Об отделении Церкви от государства и школы: Декрет СНК от 20 января 1918 г. // Собрание узаконении и распоряжений Рабочего и Крестьянского Правительства. 1918. -№ 18. - Ст. 263.
15. Об утверждении Положения о порядке прохождения альтернативной гражданской службы: Постановление Правительства Российской Федерации от 28 мая 2004 г. № 256 // Российская газета. 2004- - 2 июня.
16. Правила рассмотрения заявлений о государственной регистрации религиозных организаций в органах юстиции Российской Федерации, утвержденные приказом Минюста РФ от 25.03.2003 г. № 68 // Российская газета. 2003. 05 апреля.
17. Монографии, учебные и научные издания и публикации
18. Авакъян С.А. Свобода вероисповедания как конституционно-правовой институт//Вестник МГУ. Серия 11. (Право). -1999.-№ 1.
19. Аксёнов П. Моисеево уголовное законодательство. СПб., 1904. - 179с.
20. Алексеев С.С. Самое святое, что есть у Бога на земле. Иммануил Кант и проблемы права в современную эпоху. М., 1998. 428с.
21. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и духовное возрождение России. Слова, речи, послания, обращения. М.: Издательство Московской Патриархии, 2000. 354с.
22. Бажан Т.А. Принцип свободы совести и законодательство* России: Монография. Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2001. - 229с.
23. Бажан Т.А., Старков О.В. Религиоведение для юристов: Учебник / Под общ. ред. докт. юрид. наук, проф. О.В. Старкова. СПб.: Издательство Р. Асланова «Юридический центр Пресс», 2007. - 490с.
24. Баренбойм П.Д. 3000 лет доктрины разделения властей. Суд Сьютера. -М., 1996-196с.
25. Баренбойм П.Д. Первая конституция мира. Библейские корни независимости суда. М, 1997.-218с.
26. Белогубова М.Н. Государственно-церковные отношения: проблемы совершенствования законодательства в области образования // Религия и школа в современной России. Документы. Материалы. Выступления / Под ред. М.Н. Белогубовой.- М., 2003.- 218 с.
27. Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. М.: РОССПЭН, 1998.-514с.
28. БердниковКС. Краткий курс церковного права. Казань, 1913.-719 с.
29. Бердяев Н. А. Философия неравенства: Письма к недругам по социальной философии// Из истории социальной и правовой мысли. Л., 1991. 415с.
30. Берман Г.Дж. Вера и закон: примирение права и религии.- М.: Ad Margi-nem, 1999-331 с.
31. Беседы об истинах православной веры как основании нравственности / Городцев П.Д., свящ. СПб: Тип. С. Добродеева, 1882. - 290 с.
32. Библия (Ветхий и Новый Завет). Каноническое издание. М.,2003- 113'6 с.
33. Бонч-Бруевич В.Д. Свобода совести в СССР // Избранные атеистические произведения. М.: Мысль, 1973. - 562с.
34. Борисов A.M. Государство и религия: аспекты вопроса государственной безопасности. Право и безопасность. 2003. № 3-4. С. 57-60.
35. Борисов A.M. Десять заповедей свод божественных законов для человека // Российская юстиция, 2002. - №3.- С. 46-49.
36. Борисов Н. С. Русская церковь в политической борьбе XIV XV веков. - М., 1986. - 236 с.
37. Борунков Ю. Ф., Яблоков И. Н. Основы религиоведения. М., 1994. - 217с.
38. Бубенко H.H., Бубенко В.Н., Архипов Ю.А. Проявление экстремизма в молодежной среде на территории Ханты-Мансийского автономного округа -Югры. Детерминанты и основные направления предупреждения. Сургут, 2007. - 98с.
39. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения Православной Церкви. Париж, 1991.-634с.
40. Бурьянов С.А. Правовые основания, сущностное содержание и гарантии свободы совести // Государство и право. 2001. - № 2.- 42-45 с.
41. Варъяс М Ю. Церковное право как корпоративная правовая система. Опыт теоретико-правового исследования // Правоведение. 1995. № 6. 49-53 с.
42. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма.-Мюнхен, 1906.-512 с.
43. Величко A.M. Нравственные и национальные основы права. СПб., 2002. - 334 с.
44. Верховский П. В. Учреждение Духовной коллегии и Духовный регламент. К вопросу об отношениях Церкви и государства в России. Исследование в области истории русского церковного права. Ростов н/Д, 1916.-671 с.
45. Виноградов В. Б. История добровольного вхождения чеченцев и ингушей в состав России и его прогрессивные последствия. Грозный, 1988. - 523с.
46. Виноградов В.Б., Магомадова Т.С. Две заметки о ранних русско-северокавказских связях // История, этнография и культура народов Северного Кавказа. Орджоникидзе, 1981. - 223с.
47. Владимирский Буданов М. Ф. Обзор истории русского права. - Ростов - на -Дону, 1995. - 854с.
48. Воробьев В.П. Государство Израиль: правовые основы возникновения и статус личности. М., 1995. - 317с.
49. Вопленко H.H. Право в системе социальных норм. Волгоград, 2003. - 226с.
50. Вуд Д.Э. Право человека на свободу религии в исторической и международной перспективе // Религия и право. 1999. - № 1. - 71-74 с.
51. Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. В 2 т. Т. 2. Тбилиси, 1984. - 784с.
52. Гаранджа В.И. Социология религии. М., 1996. - 178 с.
53. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х т. Т. 1.- М, 1997. 442 с.
54. Геллей Генри Г. Краткий библейский толкователь.-Торонто, 1984.-293 с.
55. Герваген JI.JI. Обязанности как основание права. СПб, 1908. - 512 с.
56. Гордон-Полонская JI. Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. М., 1963. - 337с.
57. Горшкова С.А. Стандарты Совета Европы по правам человека и российские законодательство. Монография. М.: НИМП, 2001.- 211 с.
58. Гроций Г. О праве войны и мира. М., 1956. - 247с.
59. Давид Р. Основные правовые системы современности (сравнительное право). М., 1967.
60. Давид Р., Жоффре Спинози К. Основные правовые системы современности / Пер. с фр. В.А. Туманова - М.: Международные отношения - 2003. - 637с.
61. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. СПб, 1995. - 402с.
62. Даррест Р. Исследования по истории права.- СПб, 1894. -512 с.
63. ЕллинекГ. Декларация прав человека и гражданина. М., 1905. - 460с.
64. Еллинек Г. Социально-этическое значение права, неправды, наказания. М., 1910.-466с.
65. Еникеев М.И. Юридическая психология. М., 1999. - 264с.
66. Ерофеев К. Б. Сборник нормативно-правовых актов о свободе совести и о религиозных объединениях. СПб.: «Мирт», 1999. - 368с.
67. Зюганов Г.А. Вера и верность. Русское Православие и проблемы возрождения России.- М., 1999.-251с.
68. Иеринг Р. Борьба за право. М., 1991. - 428 с.
69. Ильин И.А. Понятие права и силы. Опыт методологического анализа. Соч.: в 2-х т.-М., 1993. Т.1. С. 13.
70. Ильин И.А. Правосознание и религиозность. М.Д993.С. 452.
71. Ильин И.А. Теория права и государства / Под ред. и с предисл. В.А. Томсинова. М., 2003. С. 394.
72. Иоффе А. Свобода совести. История религии: программа, правовые акты, документы. М.: Московская школа прав человека, 1997. - 544с.
73. Кант И. Критика чистого разума. М., 2004. 612 с.
74. Карманный справочник для сотрудников ОВД: Право прав человека и гуманитарные принципы / Под общей ред. В. Я. Кикотя. Смоленск: Смоленский регион ЖА, 2003. - 46с.
75. Керимов А.Ю. Ислам и государство: история идеологий раннего ислама) // Ислам. Общество, право, государство. М., 2002. - 318с.
76. Кистяковский А.Ф. Исследование о смертной казни. Тула: Автограф,2000. -214с.
77. Кистяковский Б.А. В защиту права. В сб.: Вехи. М., 1990. - 301с.
78. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность: Социологические и исторические очерки. М., 1999,- 317с.
79. Клочков В.В. Закон и религия: (От государственной религии в России к свободе совести в СССР). М.: Политиздат, 1982. - 219 с.
80. Ковязша Ю. Основы возникновения и существования надзорной власти в России // Законность. 2002. № 1. с. 29-35
81. Комлев Ю. Ю., Сафиуллин Н.Х. Социология девиантного поведения: Учебное пособие. Казань, 2006. 204с.
82. Кони А. Ф. Нравственные начала в уголовном процессе: Собр. соч.: 8 т. М., 1967.-412 с.
83. Конституционное право зарубежных стран / Под ред. М.В. Баглая, Л.М. Энтана. М., 1999. - 809 с.
84. Коран / Пер. акад. И.Ю. Крачковского. М., 1990 г. - 788с.
85. Коркунов Н.М. История философии права. СПб., 1912. -216с.
86. Корольков А.А. Одухотворенная наука о праве // Русская философия права. -СПб., 1997.-298 с.
87. Костоусов Н.С. Традиции, праздники, обычаи и ритуалы МВД России: структура, содержание и педагогический потенциал: Монография. Екатеринбург: Издательство Уральского института коммерции и права. 2004 г. - 116с.
88. Кулыгин В. В. Этнокультура уголовного права. М., 2002. - 586с.
89. Куницын И.А. Правовой статус религиозных объединений в России: исторический опыт, особенности и актуальные проблемы. М.: Общественная организация « Православное дело», 2000. - 342 с.
90. Куприянов А.А Библейские корни правосознания россиян // Библия и конституция. М.: Белые альвы, 1998. - 213с.
91. Куроедов В. А. Религия и Церковь в советском государстве.- М, 1981. 215с.
92. Лившиц Р.З. Современная теория права. Краткий очерк. М., 1992. - 118с.
93. Лившиц Р.З. Социалистический идеал и правовое государство // Социалистическое правовое государство: проблемы и суждения.- М.,1989. 312с.
94. Лопухин А.П. Законодательство Моисея / Под ред. и с предисл. В.А. Томсинова. -М., 2005.-412с.
95. Лосский И.О. Условия абсолютного добра: основы этики; характер русского народа.-М., 1991.-216с.
96. Лосский И.О. Характер русского народа.- М., 2005. 311с.
97. Мальцев Г.В., Шапсугов Д.Ю. Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. Ростов-на-Дону, 1999. - 379с.
98. Маритен Ж. Человек и государство / Пер. с англ. Т. Лифинцевой. М.: Идея-Пресс, 2000. - 336с.
99. Маркс К. и Энгельс Ф. О религии. М., 1975. - 612 с.
100. Маркс К. К критике гегелевской философии права. М., 1985. - 721с.
101. Мартышин О.В. Нравственные основы теории государства и права. Государство и право. 2005, № 7. 46-49с.
102. Матузов Н.И. Личность. Права. Демократия: Теоретические проблемы субъективного права. Саратов: Изд-во Саратовского университета, 1972. - 289с.
103. Медведев И.П. Правовая культура Византийской империи.- СПб, 2001.-463с.
104. Менъ А. История религии в семи томах. В поисках пути, истины и жизни. М., 1991.- 451с.
105. Менъ А. Религия, культ личности и секулярное государство // На пути к свободе совести. М., 1989. - 229с.
106. Миронов В.И. Комментарии к законодательству об альтернативной гражданской службе. М.: Р. Валент, 2003.- 219 с.
107. Мисроков З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе: Исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. М.: Изд-во МГУ, 2002. -256 с.
108. Мишин A.A. Конституционное (государственное) право зарубежных стран. -М., 2001.- 432с.
109. Мулукаев P.C. Развитие советской государственности в Северной Осетии.-Орджоникидзе, 1958. 320 с.
110. Наумов С.Ю. Православие и российская государственность: история и современность // Религиозный фактор в процессе становления гражданского общества в современной России. Саратов, 2004. - 291с.
111. Нерсесянц B.C. Право и закон. Из истории правовых учений. М., 1983 271 с.
112. Нерсесянц B.C. Философия права. М., 1999. 296 с.
113. Нойбергер Б. Власть и политика в государстве Израиль. Исторические корни и конституционное устройство. Тель-Авив, 1997.
114. Нуруллина Г. Женщина в исламе. М., 2005. - 241с.
115. О религии и Церкви: Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документы КПСС и Советского государства. М., 1981. 398 с.
116. Оболонский A.B. Мораль и право в политике и управлении. М.: Гос. университет Высшая школа экономики, 2006. - 262 с.
117. Одинцов М.И. Русская православная Церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М.:ЦИНО, 2002.- 429с.
118. Основные положения социальной программы российских мусульман / Совет России. Ярославль, ДИА-пресс, 2001. - 218 с.
119. Основы научного атеизма / Под ред. Н.С. Гордиенко. М, 1978.- 412 с.
120. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви // Информационный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений Московской Патриархии. № 8. Псков, 2001. - 112 с.
121. Папаян P.A. Христианские корни современного права. М.: Издат-во НОРМА, 2002.-416с.
122. Першиц А. И. Проблемы нормативной этнографии. М., 1987. 407 с.
123. Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. СПб, 2002.- 217с.
124. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках,- Л., 1966.- 307 с.
125. Пинкевич B.K. Свобода совести в Российской империи накануне первой мировой войны // Религия и. Церковь в России и за рубежом: Информационно-аналитический бюллетень. № 9-10.- М., 1997. 191с.
126. Позднышев C.B. Религиозные преступления с точки зрения религиозной свободы. К реформе нашего законодательства о религиозных преступлениях. М.: Императорский Московский Университет, 1906. -289с.
127. Полное собрание законов Российской империи. В 16 т. СПб., 1830 - 421 с.
128. Попов A.B. Суд и наказания за преступления против веры и нравственности по русскому праву. Казань, 1904. - 226с.
129. Поспеловский Д.В. Русская православная Церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. - 461с.
130. Постатейный научно-практический комментарий к Конституции Российской Федерации коллектива ученых-правоведов под руководством ректора МГЮА, академика РАНО Е.Кутафина. М.: ЗАО «Библиотека «Российской газеты».-2003 г.-712 с.
131. Православие и духовное возрождение России. Екатеринбург: Изд-во «Пироговъ», 2003. - 416с.
132. Пчелинцев A.B. Свобода религии и права верующих в современной. России. -М.: ИД «Юриспруденция», 2007. 392 с.
133. Радько Т.Н., Толстик В.А. Категория «функция права в юридической науке» // Хропанюк В.Н. Теория государства и права: Хрестоматия / Под ред. Т.Н. Радько. -М, 1998.-457с.
134. Panoe О.М. Русская Церковь в IX первой трети XII века. Принятие христианства. -М., 1998.-571с.
135. Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. A.B.Пчелинцев, В.В.Ряховский. М.: Юриспруденция-2001. - 552 с.
136. Ружелите О. С. Отрицание свободы совести в буржуазных странах. М., 1964 - 210 с.
137. Рукайя М. Ислам. Пер.с англ. В. Новикова М., 1998. - 603с.
138. Рулан Н. Юридическая антропология.- М., 2000.-312с.
139. Русская Православная Церковь и право: комментарий /Отв. ред. М.В.Ильичев. -М.: Издательство БЕК. 1999. 564с.
140. Салин Ю.С. Религия как феномен культуры: курс лекций. Хабаровск: Дальневосточный юридический институт МВД РФ, 2005 г. - 348с.
141. Салыгин E.H. Теократическое государство.-М., 1999.- 284с.
142. Сапожников A.A. О Царской власти с Библейской точки зрения. СПб., 1999. -463с.
143. Сборник документов и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, проходившего в Москве 13-16 августа 2000 г. -Нижний Новгород, 2001. 318 с.
144. Свобода убеждений, совести и религии в современной России: специализир. информ.-аналит. докл.: сост. и общ. ред. С. А. Бурьянов, Н. В. Костенко. М.: Московская Хельсинкская группа, 2007. - 272 с.
145. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения.-М., 1986.-317 с.
146. Святитель Филорет, митрополит Московский и Коломенский. Слова и речи. -М., 1885.-392 с.
147. Священник Николин А. Церковь и государство (история правовых отношений). Издание Сретенского монастыря, 1997. 189 с.
148. Священник Шестун Е. Православная педагогика. М., 2001. - 228с.
149. Смыкалин A.C. Очерки истории Русской Православной Церкви. Омск, 2007. -97с.
150. Смыслова Е.А. Практика Европейского суда по правам человека и свобода вероисповеданий // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом'. 1999. -№3.
151. Сокова З.К. Профессиональная этика: курс лекций. М., 2000. 267 с.
152. Соловьев B.C. Еврейство и христианский вопрос // Тайна Израиля. СПб., 1993
153. Сорокин В.В. Понятие и сущность права в духовной культуре России: Монография. М.: Проспект, 2007. - 480с.
154. Сорокин В.В. Правовое регулирование: предмет, метод, процесс (макроуровень). СПб.: Юридический центр «Пресс», 2003. - 394 с.
155. Сорокин П.А. Преступление и кара, подвиг и награда (социологический этюд об основных формах поведения и морали). Спб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1999.-337с.
156. Сперанский С.И. Учение М.М. Сперанского о праве и государстве. М., 2004. -182 с.
157. Старков О.В. Религиозные преступные организации и духовное возрождение нации//Безопасность и здоровье нации в аспекте преступности. М: Криминологическая ассоциация, 1996. - 289с.
158. Старостина С.А. Шариат в истории Российского государства: объективная закономерность или парадокс. Калининград: КЮИ МВД России, 2002. - 178с.
159. Сухов Л.Д. Религия как общественный феномен (Философские проблемы). «Научный атеизм». М., 1973.- 172с.
160. Сюкияйнен Л. Р. Шариат: религия, нравственность, право // Государство и право. 1996. №8. С. 29-37.
161. Сюкияйнен Л. Р. Структура мусульманского права //Мусульманское право (структура и основные институты). М.: Институт государства и права АН СССР, 1984.- 264с.
162. Таганцев Н.С. Русское уголовное право. Лекции. Часть общая. М.: Наука, 1994. Т.1.-841 с.
163. Тен Ю.П. Символы России и зарубежных государств.- М., 2008- 127с.
164. Тер-Акопов А., Толкаченко А. Библейские заповеди: христианство как метаправо современных правовых систем //Российская юстиция, 2002, № 6. с. 4548.
165. Тетерятников Н.Ю. Свобода совести как субъективное право и правовой институт: теория, история и современность: Монография / Н.Ю. Тетерятников. -Красноярск, 2005. 225с.
166. Тихонравов Ю.В. Судебное религиоведение. М.: Бизнес-школа «Интел-Синтез», 1998.-224с.
167. Тойнби АДж. Постижение истории. М., 1991. - 264с.
168. Токарев С.Л. Религия в истории народов мира. М., 1972.- 212с.
169. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Стокгольм, 1987.-1156с.
170. ТорнауН. Изложение начал мусульманского законоведения.- СПб, 1850 649с.
171. Трубецкой E.H. Энциклопедия права / Под ред. Сальникова В.П. СПб: издательство «Лань», 1999. -411с.
172. Угринович Д.М. Введение в теоретическое религиоведение. М., 1973. - 298 с.
173. Угринович Д. М. Философские проблемы критики религии (О специфике религии и ее месте в общественном сознании).- М., 1965. 239с.
174. Фаберов Н.И Свобода совести // Юридический энциклопедический словарь / Под ред. А.Я. Сухарева. М., 1984. - 362 с.
175. Федорченко A.A. {Рец. на кн.} Воробьев В.П. Конституционно-правовая система Государства Израиль. М., 2002 г. // Конституционно-правовые аспекты государственного строительства в Израиле.Еврейские новости. 2002. № 20. С. 2122.
176. Фейербах Л. Сущность религии. М., 1997. - 217с.
177. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992 . - 421с.
178. Фромм Э. Психоанализ и религия. Иметь или быть? М., 1990.- 491с.
179. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003. - 521с.
180. Цыбулевская О.И. Мораль. Право. Власть.- Саратов, 2004. 228с.
181. Цыпин В. А. Церковное право.- М., 1996.- 639с.
182. Чиркин В.Е. Мусульманская концепция права. Мусульманское право (структура и основные институты).- М.: Институт государства и права АН СССР, 1984.- 326 с.
183. Чичерин E.H. Наука и религия М.: Республика, 1999 г. - 495с.
184. Шапсугов Д.Ю. Основные проблемы развития Северного Кавказа как объект юридической науки // Юридическая наука: состояние и перспективы развития на Северном Кавказе. Ростов - на -Дону, 2001. - 319с.
185. Шарль Р. Мусульманское право. М: Иностранная литература, 1959. - 228с.
186. Шелов Коведяев Ф.В. Роль и место России в современной мировой политике. М.: ИД ГУ-ВШЭ, 2008 г. - 246 с.
187. ШершеневичГ.Ф. Определение понятие о праве.- Казань, 1896. -229с.
188. Ширяев В.Н. Религиозные преступления. Историко-догматические очерки. -Ярославль: Типография губернского правления, Демидовский юридический лицей, 1909.- 623с.
189. Элон М. Еврейское право. СПб., 2002. - 609 с.
190. Явич U.C. Советское право регулятор общественных отношений в СССР. -М., 1987.- 168с.
191. Ягофаров Д.А. Государство и право: эпохи и лица: Курс лекций в 2 ч. 4.1. -Екатеринбург, 2001. 216с.
192. Ярославцев В.Г. Нравственное правосудие и судейское правотворчество. М.: ЗАО Юстицинформ, 2007. - 304с.1. Статьи в сборниках:
193. Андреевский 77.77. Анализ служебно-боевой деятельности ВОГ на территории Северо-Кавказского региона по поддержанию законности и правопорядка // Вестник МВД России. 1998. № 1(36). С. 115.
194. Батунский М. А. О некоторых тенденциях в современном западном исламоведении В сб.: Религия и общественная мысль народов Востока. М., 1971. - 67-73 с.
195. Борисов А. Десять заповедей свод божественных законов для человека // Российская юстиция, 1999. - № 9 - 29-31 с.
196. Вельяминов Г.М., Семенов B.C. Бог и право // Московский журнал международного права. М., 1999. №3. - 23-25 с.
197. Гревцова О. А. Правовые идеи нестяжателей и иосифлян в области государственно-церковных отношений // Государственное строительство и право. Выпуск 3, 2003 / Под общ. редакцией Г.В. Мальцева. М.: Изд-во МТС А, 2003. 292 с.
198. Гуцериев X. С., Сальников В.П., Федоров В.П., Худяк А.И. Правовая и духовная культура сотрудников правоохранительных органов. СПб.: Санкт- Петербургский юрид. институт МВД России, 1995. - 34-41 с.
199. Дуров А.И. Некоторые вопросы взаимодействия позитивного и канонического права// Актуальные проблемы истории, политики и права. Вып. 5: сборник научных трудов. Екатеринбург: Изд-во УрЮИ МВД России, 2006. - 23-27с.
200. Зайченко А. Авторитет как политический ресурс Церкви // Религия и право.2003. №4.- С. 5- 9.
201. Законодательство о религиозных культах / Под общ ред. В.А. Куроедова М., 1969.- 29-31 с.
202. Залужный А.Г. Диалектика взаимодействия правовых и религиозных норм // Закон и право. 2004 г. - № 11. - с. 65-69.
203. Зорин В.Ю., Хабриева Т.Я. Государственная национальная политика Российской Федерации: проблемы реализации и совершенствования /У Журнал российского права. 2003. № 8. с. 35-42.
204. Иванов В.И. Закон и право // Право и жизнь. 2000. № 25. С.56-67.
205. Иванов В.И. Первозакон // Право и жизнь. 1994. № 5. С. 90-106.
206. Калашников C.B. Религия в условиях формирования гражданского общества в России // Религия в современном обществе: Материалы международного симпозиума.- М., 2001. 117-119 с.
207. Керимов Д. А. Предмет философии права // Советское государство и право. 1994. № 7.
208. Кудрявцев А.И. Государство не может быть нейтральным (о новом Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях») // Бюллетень Министерства юстиции РФ. 1998. -№ 7. С.56-58.
209. Кудрявцев А.И. Правовые основы свободы совести и вероисповеданий в РФ // Религия, Церковь в России и за рубежом. 1997. -№ 5. - 24-25 с.
210. Куприянов А. А. Библейские корни правосознания россиян // Российская юстиция, 1998. № 1. - 38-41 с.
211. Марченко М.Н. Основные принципы иудейского права // Вестн. Моск. ун-та. Сер. Право. 2001. № 1. 25 - 27с.
212. Маслова И.И. Деятельность Совета по делам религии при Совете Министров СССР (1965-1985 г.г.): «политика сдерживания» // Религия и право. 2005. № 1. С. 44.
213. Мельник В. Божественная правда и справедливое правосудие // Российская юстиция. М., 1999. № 9. - 49-55 с.
214. Мозговой С.А. Особенности религиозной идентичности военнослужащих и проблемы реализации их права на свободу совести и вероисповедания // Права человека и проблемы идентичности в России и в современном мире.- СПб, 2005 -92-95 с.
215. Мысловский Е. Религиозно-светские начала уголовно-правовых норм // Российская юстиция, 1997, № 4.- 37-42 с.
216. Попова Н.С. «Новое прочтение Нового Завета милицейский взгляд на проблему истинности евангельских текстов» // Милиция. -2003 г.- № 8. - С.41-43.
217. Православная государственность: 12 писем об Империи / Сб. статей под ред. A.M. Величко, М.Б. Смолина. СПб., 2003. - 216 с.
218. Прибыткова Е.А. Религиозно-нравственное оправдание права Вл. Соловьева. Правоведение. № 4. С. 63-72.
219. Радъко Т.Н. Понятие и виды функций социалистического права // Вопросы теории государства и права. Саратов, 1971. Вып. 2 / Под ред. М.И. Байтина и В.В. Борисова. 162-164 с.
220. Рудинский Ф.М. Свобода совести в СССР. «Советское государство и право», 1964, №2.-23-28 с.
221. Рыженков А.Я. Компенсационная функция советского гражданского права. -Саратов, 1983.-218 с.
222. Самойленков А.К. Око за око, Толстой и любовь к ближнему // Человек и закон. 2005 г. - № 9.
223. Саранчин Ю.К Правовой статус религиозных объединений в системе государственно-конфессиальных отношений. Человек, религия, право: безопасность личности, общества, государства: Материалы научно-практической конференции. Екатеринбург, 2006. - 176с.
224. Снытко Е. От ветхозаветного к общечеловеческому праву // Российская юстиция. 2001. № 6. 46-49 с.
225. Тагиева Т.Ю. Российское законодательство о свободе совести и о религиозных объединениях: перспективы развития и реализации // Российский юридический журнал. 1999. - № 1. - 45-53с.
226. Усатое Я. В. Юридическое содержание свободы совести и свободы вероисповедания // Российский юридический журнал. -1999. № 2.
227. Чумакова Л.П. Религиозное право как элемент правовой системы // Актуальные проблемы правоведения на современном этапе. Новосибирск, 2004.32- 36 с.
228. Шаляпин С.А. Проблема «русской инквизиции» в отечественной историко-правовой науке // История государства и права.-2003 .- № 4.
229. Шаляпин С.А. Уголовная и религиозная санкции: взаимовлияние, история и перспективы. Религия и право.- 2005. № 2.
230. Диссертации и авторефераты диссертаций:
231. Авдеева М.В. Межкультурная коммуникативная компетентность сотрудников органов внутренних дел в сфере международного сотрудничества: Автореф. дис. . канд. психол. наук. М., 2007. - 27с.
232. Алексеев-Апраксин A.M. Буддизм в культурной жизни Санкт-Петербурга: Автореф. дис . канд. культурологии. СПб., 2005. - 29с.
233. Анохин Ю.В. Механизм государственно-правового обеспечения прав и свобод личности (на материалах Российской Федерации): Автореферат дис. . д-ра юрид. наук Саратов, 2007. - 50 с.
234. Артемов В.Ю. Основные институты мусульманского уголовного права: Автореф. дис. канд. юрид. наук. М., 2008. - 25 с.
235. Арутюнов Л.С. Высшая мера наказания в Российской Федерации: современное состояние и перспективы развития: Автореф. дис. канд. юрид. наук.-Ставрополь, 2001. 28 с.
236. Афанасьев П.Б. Природа правового регулирования религиозных отношений: Автореф. дис.канд. юрид. наук. Н. Новгород, 2008. - 30с.
237. Бейбулатов Б.Ш. Уголовно-правовые и криминологические аспекты организации и участия в незаконных вооруженных формированиях: Автореф. дис. канд. юрид. наук. Ставрополь, 2001.- 27 с.
238. Беляева Е.А. Формы социо-культурного взаимодействия Церкви и государства (опыт философско-культурологического анализа): Автореф. дис. . канд. философских наук.- Казань, 2004 г. 31 с.
239. Бокарев С.Н. Государственно-церковные отношения в России (философско-правовой аспект): Автореф. дис. . канд. юрид. наук.- М., 1999. 34 с.
240. Бондаренко Ю.В. Право и православная религия как ценностно-нормативные системы Российского общества: Автореф. дис. канд. юрид. наук.- СПб., 2001.-25 с.
241. Булатов КГ. Криминологический анализ преступности несовершеннолетних (по материалам Республики Дагестан): Автореф. дис. канд. юрид. наук. -Краснодар, 2001. 26с.
242. Булатова М.Н. Социально-философский и политический аспекты взаимоотношения христианства и социализма: Автореф. дис. канд. философ, наук. Иркутск, 2002. - 23с.
243. Вагина Н.Б. Криминологическая характеристика религиозной среды: Особенности преступности и нетрадиционные технологии подчинения лидеру организации адептов последователей: Автореф. дис. . канд. юрид. наук. -Ставрополь, 2000.- 26 с.
244. Васильев A.A. Правовая доктрина как источник права: Историко-теоретические вопросы: Автореф. дис. канд. юрид. наук. Барнаул, 2007. - 25 с.
245. Вишнякова КН. Конституционно-правовое регулирование свободы вероисповедания: Автореф. дис. канд. юрид. наук. М., 2000. - 29 с.
246. Володина И.В. Теоретические основы правового регулирования отношений государства и религиозных объединений: Автореф. дис.докт. юрид. наук. Санкт-Петербург, 2010. - 56 с.
247. Вязов A.JT. Принцип справедливости в современном российском праве и правоприменении: Автореф. дис. . канд. юрид. наук. М., 2001. - 26 с.
248. Гаджиев М. М. Национальная политика и межэтническое согласие в постсоветском Дагестане: опыт и проблемы. Автореф. дис. канд. полит, наук. -Махачкала, 2008. 29 с.
249. Гаджимирзаев М.М. Этноконфессиональная толерантность как фактор обеспечения мира и безопасности на Северном Кавказе: Автореф. дисс. канд. политич. наук. Ставрополь, 2003. - 31 с.
250. Гаранова Е.П. Церковное право в правовой системе российского общества (общетеоретический и исторический аспекты). Автореферат дисс. . канд. юрид. наук. Нижний Новгород, 2004. - 26с.
251. Гаращенко А.Ю. Юрисдикция и устройство церковных судов в допетровский период российской истории: Автореф. дис.канд. юрид. наук.-Волгоград, 2006.-28 с.
252. Герасимов С.И. Концептуальные основы и научно-практические проблемы предупреждения преступности: Автореф. дис. д-ра юрид. наук.- М.,2001. -45 с.
253. Гилалов А.Т. Государственная политика защиты национальных интересов от угроз безопасности России в религиозной сфере: Автореф. дис.канд. политич. наук. М., 2007. - 26 с.
254. Головизнин A.B. Гражданско-правовое регулирование оборота культурных ценностей: Автореф. дис.канд. юрид. наук.- Екатеринбург, 2006. 25с.
255. Григорьев С.Л. Религиозные взгляды и религиозная политики Павла I: Автореф. дис.канд. историч. наук. Екатеринбург, 2004. -28 с.
256. Гусейнов А.И. Право как феномен культуры: Автореф. дис.докт. юрид. наук.-М., 2007. -55 с.
257. Дандарон М.Б. Социальное конструирование религиозного сознания. Автореф. дис. . докт. философск. наук.- Улан-Удэ, 2009. 46с.
258. Диденко Н.С. Трансформация политико-правового содержания государственного суверенитета на рубеже XX-XXI вв.: Автореф. дис. . канд. юрид. наук. Ростов-на-Дону, 2006. - 24 с.
259. Димитрова Е.А. Уголовная ответственность за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан: Автореф. дис. . канд. юрид. наук. Красноярск, 2004. - 27с.
260. Дорская A.A. Церковное право в системе права Российской империи конца XVIII-начала XX в.в.: Автореф. дис. .докт. юрид. наук. М., 2008. - 40 с.
261. Дружкина Ю.А. Религиозное правосознание: Автореф. дис. . канд. юрид. наук. Саратов, 2007. - 22 с.
262. Залужный А.Г. Правовое регулирование и прокурорский надзор в сфере отношений государства и религиозных объединений (теория, законодательство, обеспечение законности): Автореф. дис. д-ра юрид. наук.- М., 2005.-31 с.
263. Иванченко C.B. Правовое регулирование взаимоотношений государства и Русской Православной церкви в СССР: Автореф. дис. канд. юрид. наук.- М. , 2011.-26 с.
264. Калашников C.B. Конституционные основы формирования гражданского общества в Российской Федерации: Автореф. дис. д-ра юрид. наук.- М., 2.001.-31 с.
265. Кангезов М.Р. Институт преступления и наказания в мусульманском праве. Автореф. дис. .канд. юрид. наук.- Краснодар, 2010. 24 с.
266. Капалин A.M. (архиепископ Тобольский и Тюменский Дмитрий, РПЦ, Московская патриархия) Социальные функции института Русской православной церкви: Автореф. дис. . канд. социол. наук. Тюмень, 2009. - 27с.
267. Касторская Е.В. Криминологическая характеристика деятельности христианских объединений в России: Автореф. дис. . канд. юрид. наук. СПб,2001.-29с.
268. Клейменов КМ. Борьба с преступностью в государствах различных правовых систем (сравнительное исследование): Автореф. дис. канд. юрид. наук. Омск,2002. 28с.
269. Клименко E.H. Взаимоотношения государства и религиозных объединений в Российской Федерации: конституционно-правовые аспекты: Автореф. дис. . канд. юрид. наук. М., 2007. - 28с.
270. Королев Т.Н. Правовое регулирование реализации права военнослужащих на свободу вероисповедания: Автореф. дис. . канд. юрид. наук. М., 1994. - 27с.
271. Костогрызова Л.Ю. Эволюция церковно-государственных отношений в Византии в законодательстве императоров IV начала X в.в.: Дис. . канд. юрид. наук.- Екатеринбург, 2007.- 215 с.
272. Кофанов JI.JI. Возникновение и развитие римского права в VIII-VI вв. до н.э.: Автореф. дис. . д-ра юрид. наук.- М., 2001.- 48с.
273. Кудрявцев А.И. Государственно-церковные отношения в Российской Федерации в 90- е годы XX века: конституционно-правовой аспект: Автореф. дис. канд. ист. наук. М., 1999. - 28с.
274. Кузнецов P.A. Деформация профессионального правосознания юристов: Автореф. дис. . канд. юрид. наук.- Екатеринбург, 2005.- 30с.
275. Кулаков В.В. Религиозный фактор и национальная безопасность России (на материалах Южного Федерального округа). Автореф. дис.канд. философ, наук. М., 2006.-39 с.
276. Лиценбергер О.А Римско-католическая и Евангелическо-лютеранская церкви в России: сравнительный анализ взаимоотношений с государством и обществом (XVIII начало XX вв.): Авторёф. дис. д-ра ист. наук.- Саратов, 2005. - 51с.
277. Лукьянов СЛ. Роль и место МВД дореволюционной России в механизме регулирования религиозных отношений (1802-1917): Автореф. дисс.канд. юрид. наук. М., 2000. 25 с.
278. Медушевская Н. Ф. Интеллектуально-духовные основания российского права: Автореф. дис.докт. юрид. наук. М., 2010. 57 с.
279. Мерзляков И.Л. Государственно-конфессиональные отношения в современном российском политическом процессе: Автореф. дис.канд. политич. наук. Саратов, 2008. - 25 с.
280. Мирошникова Е.М. Государственно-церковные отношения в ФРГ: философско-правовые аспекты: Автореф. дис. . д-ра филос. наук. М., 1998. 56 с.
281. Митыпов В.М. История взаимоотношений государства и буддийской церкви в СССР/России (1969-1990-е гг.): Автореф. дис. . канд. истор. наук. Улан-Удэ, 2006. -28с.
282. Мордовцев А. Ю. Российская государственность в ментально-правовом измерении: Автореф. дис. д-ра юрид. наук. Ростов н/Д, 2004,- 37 с.
283. Нуруллина Г. Ф. Исследование особенностей этики бизнеса и управления в мусульманской и российской экономических системах: Автореф. дис. канд. экономич. наук. СПб, 2004.- 27 с.
284. Овчиев P.M. Правовая культура и российский правовой менталитет: Автореф. дис.канд. юрид. наук.- Краснодар, 2006. 25с.
285. Орзих М.Ф. Основные вопросы теории правового воздействия на личность развитого социалистического общества: Автореф. дис.д-ра юрид. наук. Харьков, 1978.- 185 с.
286. Пермяков М.В. Категория «тайна» в системе правового регулирования: Автореф. дис. .канд. юрид. наук: Екатеринбург, 2006. - 27с.
287. Поминов С.Н. Организация деятельности органов внутренних дел в сфере противодействия проявлениям религиозного экстремизма: Автореф. дис. канд. юрид. наук. М., 2007. - 24 с.
288. Посашкова А.Л. Взаимодействие религиозных и правовых норм в правообразовании: Автореферат дис. . канд юрид. наук Владимир, 2009. -24 с.
289. Пучков O.A. Юридическая антропология и развитие науки о государстве и праве (Теоретические основы): Автореф. дис. . д-ра юрид. наук.- Екатеринбург, 2001.-49 с.
290. Сидоркин А.И. Наказания, связанные с лишением и ограничением свободы в русском уголовном законодательстве IX XVII вв.: проблемы правовогорегулирования, систематизации и применения: Автореф. дис.докт. юрид. наук. -Казань, 2005.-48 с.
291. Симорот С.Ю. Правовое регулирование свободы совести в Российской Федерации: Автореф. дис. канд. юрид. наук. -Хабаровск, 2000. 37 с.
292. Соловьева А.А. Категория справедливости в правовом регулировании: историко-теоретическое исследование: Автореф. дис. . канд. юрид. наук. -Челябинск, 2006. -24 с.
293. Соломатин И.В. Проблемы обеспечения свободы совести в Российской Федерации: Автореф. дис . канд. юрид. наук. Сургут, 2003. - 31 с.
294. Субботина И.Г. Нравственные начала предварительного расследования (на основе сравнительного анализа УПК РСФСР и УПК РФ): Автореф. дис. канд. юрид. наук. Иркутск, 2002. - 28 с.
295. Тагиева Т.Ю. Конституционно-правовое регулирование свободы совести в Российской Федерации: Автореф. дис.канд. юрид. наук. Екатеринбург, 2003. -27 с.
296. Трегубенко С. В. Религиозные основания правовой традиции России: Историко- и теоретико-правовой аспекты: Автореф. дис. канд. юрид. наук. СПб., 2005. -25 с.
297. Тузов Н. В. Этнический и религиозный факторы политической стабильности Российской Федерации: Автореф. дис.докт. политич. наук. М., 2008. - 46 с.
298. Тургунбаев С.Т. Формирование правового государства в Кыргызской республике: Автореф. дис.канд. юрид. наук. М. 2006. -23 с.
299. Уланов М.С. Буддизм в социокультурном пространстве России (социально-философский анализ). Автореф. дис. . докт. философск. наук. Ростов-на-Дону, 2010.-56 с.
300. Хайруллоев Ф.С. Принцип справедливости в мусульманском праве: Автореф. дис. канд. юрид. наук,- М., 2007. -22с.
301. Швечиков Теоретико-методологические основы современного российского религиоведения. Автореф. дис. . докт. философ, наук. СПб, 2009. -49 с.
302. Шершнева Цитулъская И.А. Правовой статус РПЦ в Советском государстве (1917 - 1943 г.г.): Автореф. дис.канд. юрид. наук. - М., 2006. - 29 с.
303. Шидловская Т.Ю. Соотношение права и морали в правотворческом процессе (на примере Российской Федерации): Автореф. дис.канд. юрид. наук. М., 2005.23 с.
304. Шингарева Н.В. Роль МВД Российской империи в разработке и реализации законодательства о веротерпимости и свободе совести во второй половине XIX в. -феврале 1917 г.: Автореф. дис.канд. юрид. наук. М., 2006. - 27 с.
305. Юнусое А.А. Общетеоретические проблемы обеспечения прав человека в современной России: Автореф. дис.доктор юрид. наук. М., 2005. - 58 с.
306. Литература на иностранном языке:
307. Engiard I. Law and Religion in Israel // The American Journal of Comparative Law. NY, 1987. № l.P. 187.
308. Falk Z. Jewish Family Law // International Encyclopedia of Comparative Law. L., 1983. P. 43.
309. Lambert E. Function of the civil compare. NY, 1998.
310. Lidia Stroll. "Washingtonian". Washington. USA. December,2000.
311. New Scientist. The UK. London. 2003.
