Уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса и их классификация по институтам уголовного права

Назаров, Аваз Кувватович

Уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса и их классификация по институтам уголовного праватекст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12.00.08 ВАК РФ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса и их классификация по институтам уголовного права»

На правах рукописи

НАЗАРОВ АВАЗ КУВВАТОВИЧ

УГОЛОВНО-ПРАВОВЫЕ НОРМЫ КОРАНА И ХАДИСА И ИХ КЛАССИФИКАЦИЯ ПО ИНСТИТУТАМ УГОЛОВНОГО ПРАВА

Специальность 12.00.08 - уголовное право и криминология; уголовно-исполнительное право

АВТОРЕФЕРАТ

на соискание ученой степени кандидата юридических наук

3 0 АВГ 2012

Москва-2012

005046783

Официальные оппоненты

Диссертация выполнена на кафедре уголовного права и криминалистики юридического факультета Таджикского национального университета Научный руководитель доктор юридических наук, доцент,

заслуженный деятель науки и техники Республики Таджикистан Шарипов Такдиршох Шарнфович Невский Сергей Александрович, доктор юридических наук, профессор,

профессор кафедры уголовного права и процессамосковского городского университета управления Правительства Москвы Борбат Андрей Владимирович, Заслуженный юрист РФ, кандидат юридических наук, доцент, начальник Центра ВНИИ МВД Россия Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российский университет дружбы народов».

Защита состоится «04» октября 2012 года в 16.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.135.04 при Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Московский государственный лингвистический университет» по адресу: 119034, г. Москва, ул. Остоженка, д.38, в ауд. 87.

С диссертацией можно ознакомиться в диссертационном читальном зале библиотеке ФГБОУ ВПО МГЛУ.

Ведущая организация

Автореферат разослан «_»

.2012 года.

Ученый секретарь диссертационного совета ¿^¡¿^

кандидат юридических наук, доцент JfféZ^^- Борисова C.B.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Актуальность темы исследования. Раннеклассовая природа мусульманского права проявляется, прежде всего, в том, что оно возникает как право личное, а не территориальное. Юридическое положение личности в рамках мусульманского права определяется ее вероисповеданием. Возникнув как элемент религиозной системы ислама, мусульманское право, так же как и религия ислама, основывается на божественной воле. Поэтому священная книга мусульман Коран является одновременно и основным источником мусульманского права. Она определяется ролью мусульманского уголовного права на международной арене, природой и спецификой мусульманского права и уголовного права как его важнейшей составляю) цей, особенностями становления и развития мусульманского уголовного права в истории.

Актуальность темы исследования обусловлена необходимым и естественным стремлением таджикского общества и государства к возрождению своих древних исторических традиций, к осознанию тех истоков, которые во многом определили всю культуру, весь духовный потенциал таджикского народа. Ключевыми объектами повышенного научного интереса к изучению уголовно-правовые нормы Корана, при этом является его влияние на все стороны общественной жизни мусульманских государств, а также особенности его природы, становления и содержания. Это, прежде всего роль шариата как источника и основы этой правовой отрасли.

Это свидетельствует о том, что отправление правосудия и, в частности, применение уголовного закона действительно весьма специфично. Изучение уголовно-правовых норм Корана и Хадиса дает возможность понять, какие процессы происходили и происходят внутри исламских государств, какими принципами руководствуются для принятия тех или иных решений,

В настоящее время Таджикистан, как и другие страны постсоветского пространства, ориентирован на усовершенствование правовой системы. С этой точки зрения, перед юристами встает вопрос о возможности использования опыта развитых, в правовом отношении стран, а также преемственности опыта исторического. При этом национальная, религиозная, обычно традиционная ментальность народа, наряду с другими факторами, играет в этом процессе немаловажную роль. Правовые традиции зороастризма, ислама и советского государства, как и исторические правовые памятники таджикского народа, несомненно, имеют непреходящее значение для развития современного права Таджикистана. В этом ракурсе собственно большого

внимания заслуживает исламское право, имеющее своими основными источниками Коран и Сунну.

Правовые механизмы регулирования уголовно-правовых отношений, различные правовые теории наших предков, касающиеся именно этой сферы права, были разработаны величайшими учеными в рамках и границах этих двух основных универсальных источников права.

Имам АбуханифаНуъман ибн Сабит, Имом аль-Бухари, Мотуриди, Газали, Маргелони, Абубакри Самарканди и десятки других известных правоведов таджикского народа создали на основе правовых норм Корана и хадисов немало научно-практических пособий и трактатов по урегулированию уголовно-правовых отношений. Исследование этих трудов в свете построения нового гражданского общества и правового государства является весьма актуальным, .и эта актуальность приобретает двойное значение для современного юриста с учетом необходимости трансформации и усовершенствования многих уголовно-правовых норм ислама, перекликающихся с современными проблемами этой области права. Изучение исламского фактора важно для правоприменительной деятельности. Довольно часто многие этнические и полиэтнические группировки, прикрываясь исламом, подают протесты о нарушении их религиозных чувств. С такими проблемами, в первую очередь, сталкиваются сотрудники правоохранительных органов Таджикистана.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод о необходимости тщательного изучения ислама, его особенностей. Для этого необходимо всесторонне, на основе различных подходов и методов изучить ислам и его роль в государственно-правовой политике мусульмански?: стран и, в первую очередь, в борьбе с преступностью, с целью дальнейшего полезного использования этого исторического опыта. Это позволит выявить объем и характер криминальной угрозы, гражданам со стороны исламских экстремистов и криминальных акций и деяний, на которые они решаются.

Таджикистан конституционно ориентирован на построение демократического, правового и светского государства. Построение гражданского общества, демократического государства, где свобода совести и вероисповедания обеспечивается и гарантируется государством, всесторонне нуждается в позитивных, ценностных идеях и взглядах как сохранившихся в истории, так и разработанных в наши дни. В этом аспекте исследование и классификация уголовно-правовых норм Корана и Сунны во многом проясняют и современные проблемы уголовного права.

Само исследование, унификация уголовно-правовых норм Корана и хадисов, классификация их по институтам уголовного права с учетом

научной методологии современного права имеют особую актуальность и для исследования историко-правовых памятников как таковых. Уголовно-правовые нормы Корана разбросаны по всем его сурам. Для характеристики уголовного права в рамках установлений Корана, прежде всего, необходимо выявить уголовно-правовые нормы и институты этого источника и классифицировать их по группам. Помимо теоретического, исследовательского интереса, который данная тема, бесспорно, представляет, ее изучение в настоящее время становится особо актуальным вследствие возрождения и восстановления классического средневекового мусульманского уголовного права со 2-й половины XX века в ряде исламских государств.

Степень разработанности проблемы. Исследование уголовно-правовых норм Корана и хадиса не является новым направлением в отечественной и зарубежной юридической литературе. Исследование по систематизации мусульманского права впервые провел Р. Шарль. В общем контексте он затрагивал и аспекты уголовного права, разделив уголовно-правовые нормы Корана на три категории. Такой подход был поддержан и другими исследователями. В свою очередь, профессор А.Г. Холиков отмечает, что «расположение уголовно-правовых норм шариата не имеет определенной системы, в нем нет деления на институты».

Уголовно-правовые нормы Корана и хадисов, и их классификация были объектом внимания многих ученых: М. Бухори, аль-Маварди Абдулхака Дехлави, Иброгима Дасуниаш-Шахави, аль-Мустафа Машрафа, М.М. Муллоева, М.В. Вахобова, Д.Е. Еремеева, М.С. Хайдаровой, Р. Шарля, Садагдара и др. Развитие мусульманского права в рамках правовых школ показывает, что ученые - юристы Бурхонидцин Маргелони, Убайдулло ибн Масъуд, Шайх Мухаммади Самарканда! и другие при дефиниции правовых отношений добились определенных успехов в этом направлении. Однако данные классификации не имели четкого научного разделения правовых норм по институтам и отраслям права. Большой вклад в разработку правовых норм Корана и Хадиса внесли отечественные ученые Т.Ш Шарипов., Ф. Тохиров., Г.С. Азизкулова., И .Д. Сафаров и др. И все же многое уголовно-правовые нормы Корана и хадиса остались малоизученными, отдельные проблемы нерешенными. С юридической точки зрения, нераскрытыми оказались причины происхождения и формирования уголовно-правовых норм Корана и хадиса и их классификация по институтам уголовного права.

На современном этапе большую роль для понимания мусульманского уголовного права играют работы по уголовному праву (Графский

В.Г.,Сюкияйнена ЛР.уКпдкова ОА., Крашенинниковой Н.А., Старостина С А., Барковская Е.Ю., Елаян Г.Ф.),

Вместе с тем, рассматриваемая проблема с учетом новых достижений в области уголовного права освещалась, в основном, в соответствии с классическим уголовным правом ислама .

Объектом исследования выступают особенности происхождения и формирования уголовно-правовых норм Корана и хадиса как нормативных регуляторов общественных отношений, их правовой статус среди других источников исламского права, комментарии и разъяснения их со стороны великих факихов, знатоков Корана и мухаддисов.

Предметом исследования являются уголовно-правовые нормы Корана, хдисов, комментарии Корана - тафсир ал-Куръон, сборники достоверных хадисов - «Джомеъ ус-сахех», научные работы ученых, исторические факты.

Цель исследования состоит в том, чтобы на основе сравнительно-правового анализа действующего законодательства арабских стран, соответствующих положений шариата, на основе первоисточников -хадисов и соответствующих коранических айатов, а также трудов зарубежных и отечественных исламоведов, получить новые научно обоснованные выводы о происхождении и формировании уголовно-правовых норм шариата, классифицировать их по институтам уголовного права, выявить совершенные механизмы уголовно-правового регулирования деликтных отношений.

Для достижения поставленной цели в процессе исследования решались следующие задачи:

-определение места Хадисов в догматической системе ислама и ее роли в современном мусульманском мышлении и практике;

-выявление и анализ формирования уголовно-правовых норм Корана и хадисов;

-изучение состояния уголовно-правовой науки мусульманских стран по рассматриваемым вопросам;

-раскрытие и исследование основных понятий уголовного права мусульманских государств.

-классификация уголовно-правовых норм Корана и хадисов по институтам уголовного права;

-выявление и исследование принципов уголовного права, вытекающие из правовых норм Корана;

-выявление и исследование обстоятельств, исключающих преступления, соответственно правовым нормам Корана;

-исследование понятия наказания в мусульманском уголовном

праве;

-исследование системы наказаний, предусмотренных в Коране, в хадисах Пророка (с);

-выявление и исследование норм Корана, определяющих освобождение от наказания;

-определение состава правонарушения, исходя из уголовно-правовых норм Корана и хадисов;

-исследование практики применения данных источников уголовного права, выявление их основных тенденций;

-рассмотрение иных мер уголовно-правового воздействия, предусмотренные законодательством арабских стран.

Методологическую основу исследования составили общенаучные методы диалектики и историзма, позволяющие познавать социальные явления в их постоянном развитии, взаимосвязи и взаимовлиянии.

В работе также использовались частно-научные методы сравнительно-правового, исторического, формально-юридического, логико-системного и статистического анализа. Также широко использовался историко-правовой метод, позволяющий раскрыть и исследовать уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса.

Теоретической базой исследования стали Коран и его комментарии, сборники достоверных хадисов, произведения великих факихов, труды европейских, отечественных ученых в области мусульманского права, а также работы по общей теории права и государства, научные изыскания историков права, философов, социологов и других ученых, уголовного права ряда арабских стран.

Эмпирическая база исследования составляет статистические данные Национального агентства Исламской республики Ирана, а также, уголовное законодательство страны мусульманской правовой семьи и доктрина как источник мусульманского уголовного права, охватывающие период, начиная с зарождения ислама в VII в.

При ознакомлении с текстом уголовных законодательствах страны мусульманской правовой семьи использовались издания уголовных кодексов на русском и иностранном языке, научная литература на иностранных языках кроме того использовались данные международных организаций о состоянии преступности в этих странах.

установлены виды уголовных деяний, уголовно-правовых норм, наказаний, содержащихся в номах Корана и Хадиса;

определена классификация норм Корана и Хадиса по институтам уголовного права, уголовного законодательства ряда арабских стран и положений шариата;

сформулированы характеристики важнейших понятий уголовно-правовых норм Корана и Хадиса, опубликованных на персидских и арабских языках принадлежащих арабским специалистам;

установлены связи содержательной части уголовно-правовых норм Хадисов с соответствующими по смыслу и идеологическому наполнению кораническими айатами;

определены обстоятельств хадисотворчества при жизни Мухаммада и в период после его кончины.

выявлены наиболее совершенные механизмы уголовно-правового регулирования деликных отношений.

Основные научные положения, выводы и рекомендации, выносимые на защиту:

1.Коран и Хадис как универсальные источники мусульманского права содержат комплекс норм, регулирующих общественные отношения по поводу совершения преступлений, в которых установлены виды преступлений, формы и виды наказания, определена степень тяжести деяний, условия амнистирования преступных деяний и др. Содержание и сущность уголовно-правовых норм Корана и Сунны, их юридическая сила, отличающая их от других источников исламского права, позволяют выделить их основополагающее значение в уголовном законодательстве ислама - дальнейшее развитие теории уголовного права ислама, принципы определения признаков преступления, разработка основ назначения наказания и освобождения от него также будут определяться этими источниками. Классические источники мусульманского права, в частности, предписания Священного Корана и Хадисы в трансформированном виде образуют важнейшие элементы содержания уголовного законодательства ряд мусульманских государств наряду с юридическими конструкциями, характерными для уголовных законов западных стран.

2.Уголовно-правовые нормы Корана и хадиса по происхождению в ряде случаев имеют казуальную форму и по отношению другу к другу являются взаимодополняющими элементами. Нередко хадисы выполняют роль дополняющего элемента для завершения описания состава неоконченного преступления.

3.Изложение уголовно-правовых норм Корана и хадиса в большинстве случаев не достаточно четко и сливается с социальными

нормами. Для правильного понимания смысла и сущности уголовно-правовых норм Корана следует учитывать причины их формирования, время их произнесения, субъектов и объекты, которым адресованы данные нормы, форму изложения (публичная или частная) и главное условие их реализации со стороны самого пророка. В совокупности эти условия определяют юридическую силу видов уголовно-правовых норм.

4,Основным источником мусульманского уголовного права являются хадисы. Несмотря на то, что хадисы по юридической силе уступают Корану, по сферам действия и по регулированию общественных отношений, в том числе уголовно-правовых, они во многом превосходят Коран и в системе источников мусульманского права занимают основное место.

5.Классификация уголовно-правовых норм Корана и хадисов возможна по следующим институтам уголовного права: принципы уголовного права; виды наказаний; виды преступлений; условия, отягчающие ответственность; смягчающие условия; освобождение от ответственности и другие.

Уголовно-правовые нормы Корана и хадиса целесообразно разделить на две части: Общую и Особенную.

Общая часть:

A.Принципы уголовного права, вытекающие из правовых норм Корана.

Б. Обстоятельства, исключающие преступления.

B. Система наказаний, предусмотренных в нормах Корана и хадисов.

Г. Освобождение от наказания.

Особенная часть: В Коране и хадисах указываются следующие виды преступлений:

A. Измена Богу.

Б. Преступления против жизни и здоровья.

B.Преступления против половой неприкосновенности и половой свободы.

Г. Преступления против чести и достоинства.

Д. Преступления против общественного порядка.

Е. Преступления против собственности.

Ж. Преступления против мусульманской общины.

6.Исходя из содержания норм Корана и хадиса выделяется следующее авторское понятие наказания - это предписанное возмездие, возмещение и воздаяние за содеянное зло, назначаемое от имени Бога (например: «Это в назидание от Аллаха. Аллах Могущественный, мудрый» (сура 5, аят 38-39) или выбираемое по желанию потерпевшего (например, в нормах Корана об

убийстве существует несколько альтернативных наказаний, одно из которых может выбрать потерпевший), в целях предупреждения совершения

преступления и возмещения убытка.

несистематизированный характер, и в большинстве случаев эта система восполнялась судебной практикой. По степени тяжести наказания по Корану предлагается систематизировать следующим образом:

A. Соблюдение поста.

Б. Домашний арест.

B. Обязанность освобождения раба.

Г. Выкуп за кровь (дият).

Д. Ссылка.

Е. Бичевание.

Ж. Нанесение ранений соразмерно.

3. Отсечение конечности.

И. Смертная казнь.

Теоретическая значимость исследования определяется тем, что материалы диссертации могут быть использованы для последующих научных исследований в области мусульманского уголовного права, а также в учебном процессе по уголовному праву, истории ислама, мусульманскому праву, а также истории государства и права Таджикистана и истории государства и права зарубежных стран.

Содержащиеся в диссертации обобщения, выводы и предложения вносят определенный вклад в теорию уголовного права ислама, способствуют устранению несогласованности в истории государства и права.

Практическая значимость исследования определяется тем, что материалы проведенного исследования могут быть использованы в учебном процессе высших и средних профессиональных юридических учебных заведений.

Полученные в процессе исследования результаты и основанные на них выводы и предложения могут быть использованы в законотворческой деятельности при установлении новых и совершенствовании действующих санкций уголовно-правовых норм.

По теме диссертации автором опубликованы 14 научных статей в юридических журналах и тезисы докладов.

Структура диссертации состоит из введения, трех глав, включающих в себя восьми параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Первая глава «Причины криминализации общественно опасных деяний в Коране и хадиса: применение уголовно-правовых норм Корана и хадиса в государствах мусульманской правовой семьи», включает два параграфа. Первый параграф «Причины криминализации общественно опасных деяний в Коране и хадиса» анализируются источники уголовного права ислама, автор отмечает, что: мусульманское право является одной из крупнейших правовых систем мира, базирующейся на религиозных постулатах.

Юридические и религиозные нормы в исламе тесно взаимосвязаны, и мусульманско-правовые нормы уже сами по себе в какой-то мере являются порождением ислама как религии. Их непосредственным источником являются Коран и Сунна.

«Коран - это уникальный по стихосложению, торжественному восхвалению и бытовой мудрости свод морально-нравственных, религиозных, гражданских, уголовных, политических и юридических норм, переданных пророком за сравнительно длительный период времени», -пишет Валерия Порохова.1

Об универсальности Корана как источнике мусульманского права писали и пишут многие ученые - юристы. Так, профессор Л.Р. Сюкияйнен отмечает: «Мусульманское право тесно взаимодействует с религиозными и моральными нормами, с обычаями в единой системе социально-нормативного регулирования, которая может быть названа мусульманским правом в широком смысле».1

Правовые нормы, содержащиеся в Коране и Сунне, составляют «божественное право» ислама. В действительности же применение термина «право», соотносимого с Кораном, достаточно условно, поскольку Коран, помимо норм права, включает также нормы морали и религиозные установления. Таким образом, мусульманское право - это часть единого мирового порядка, основанного на божественном законе. Оно регулирует не только отношения между верующими, но и

1 Коран. Перевод смысловой комментарии. В. Пороховой. -М., 2000. -С. 17 'Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. -М., 1986. -С. 229

отношения с Богом и выступает как всеобъемлющих'! кодекс поведения, определяющий все аспекты жизни мусульманина.

Слово «Коран (Куръон)» происходит от арабского «караа» -«читать» или произносить речитативом».

Обращается внимание на то, что Коран - священная книга, которая была ниспослана богом своему посланнику, о чем в самом Коране 'упоминается во многих сурах, например, «Поистине, Мы ниспослали его в ночь могущества». Коран (перевод И. Ю. Крачковского. сура 97, аят 1).

Конечно (и об этом пишет В. Порохова), как священный источник, Коран сформировался не сразу, не единовременно. Как откровение передавался Пророку достаточно долгий период времени. В Коране об этом четко говорится: «И сказали те, которые не веруют: «Что бы был ему ниспослан Коран за один раз?» Так это для того, чтобы укрепить им твое сердце, и Мы читали его по порядкам». Коран (перевод И. Ю. Крачковского. сура 25, аят 32).

Отмечается, что ниспослание Корана, как и создание на его основе новой религии, было, в первую очередь, нацелено на воспитание общины, устройство общества и установление порядка. Для воспитания же требуется время. Влияние и действие откровения на человека и общество не могут произойти сразу. Психика человека не может преобразиться сразу и полностью на основе изучения одной из ниспосланных книг, содержащей абсолютно новое вероучение и новое учение права. Коран - это совершенно новый путь самосовершенствования человека и жизни общества. В то же время это новый метод воспитания на основе откровения Аллаха и его законов. Поэтому Коран ниспосылался постепенно, по частям, в зависимости от обстоятельств.

Автором отмечается, что создание столь крупного произведения, как Коран, - хотя и производящего при ближайшем ознакомлении впечатление сборника высказываний, проповедей, сказаний и правовых норм, как правило, тематически и хронологически не систематизированных, было делом непростым, да еще у народа, не имевшего до этого столь обширных письменно зафиксированных религиозных или светских сочинений. Не случайно в самом же Коране появление этого большого письменного памятника не раз истолковывается как небывалое, чудесное. От имени Аллаха в нем написано: «Скажи: «Если бы собрались люди и джины, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками»». Отсюда же следует, что для сочинения этой книги недостаточно никакой земной силы.

В нескольких сурах Корана речь идет о его ниспослании: «И не мог этот Коран быть измышленным, помимо Аллаха, а только в подтверждение истинности того, что было ниспослано до него, и в изъяснение писания, в нем нет сомнения! - от Господа миров».

Следовательно, принципов и правил, относящихся к тому, что на современном языке называется отраслью права, шариат в начале своего развития не знал. Последующее развитие мусульманского права в рамках правовых школ показывает, что ученые-юристы Хабиб аль-Басри, БурхоннидинМаргелони, Убайдулло ибн Масъуд,

ШайхМухаммадиСамарканди и другие, предлагая классификацию уголовно-правовых норм Корана и хадиса, добились определенных успехов. Но все же ни классификации этих ученых, ни классификации, созданные в средние века, не имели четкого разделения правовых норм по институтам и отраслям права.

Основная проблема заключалась в том, что правовые нормы и институты мусульманского права были неразрывно сопряжены с религиозными и этическими установлениями, которыми руководствовался исламский мир. Это был единый механизм, имеющий, в свою очередь, две особенности. Во-первых, свободное развитие исламского права в рамках правовых школ как суннитского, так и шиитского направлений обусловило разработку множества противоположных концепций с характерными принципами и методами классификации правовых требований, в результате которых одни и те же нормы и институты права классифицировались по-разному. Во-вторых, дальнейшее развитие мусульманского права в рамках фикха, в основном, по-прежнему опиралось на положения и направления, установленные основными источниками исламского права - Кораном и хадисами, где классификация правовых норм по отраслям права отсутствовала.

Отмечается, что нормы Корана имеют превалирующее значение над всеми другими источниками. Примечателен тот факт, что каждый аят Корана был ниспослан по определенной причине и соответственно какому-либо событию. Благодаря такой их направленности можно было определить сущность излагаемого, его смысл и назначение. При этом все нормы Корана составлены так, что в них отсутствуют противоречия, они, наоборот, дополняют друг друга.

Уголовно-правовые нормы Корана имеются во многих сурах. Стиль изложения аятов с уголовно-правовыми признаками весьма разнообразен. Такое изложение во многом зависело от реально наступающих событий, и если факты имели сложные составы, то в

откровениях эти отношения регулировались постепенно и последовательно.

На основании проведенного исследования формулируется вывод о том, что прежде чем классифицировать уголовно-правовые нормы Корана, нужно определить причины их формирования, чтобы точно понять их смысл, сущность и назначение, потому что сложение этих норм было непосредственно направлено на решение возникших проблем. Например, одним из серьезных преступлений в мусульманском обществе считается употребление опьяняющих спиртных напитков. По мнению некоторых ученых, данное преступное деяние называют пьянством, что означает нетрезвое состояние мусульманина. Между тем, нормы Корана говорят не о пьянстве, а об употреблении спиртных напитков: с момента употребления спиртного напитка преступление, независимо от его последствий, считается оконченным. В Коране имеются три аята, определяющих употребление спиртного напитка как преступное деяние. Эти аяты расположены в разных сурах и были сформированы в разное время и по разным причинам. Аяты Корана, определяющие данное преступление, формировались в три этапа.

В диссертации анализируется формирование всех уголовно-правовых норм Корана и хадиса. Причем подчеркивается, что все уголовно правовые нормы Корана и хадиса формировались по какому-нибудь общественно опасному событию, и эти события приведены в диссертации.

Второй параграф «Применение уголовно-правовых норм Корана и хадиса в государствах мусульманской правовой семьи» посвящен характеристике применения уголовно-правовых норм Корана и хадиса в государствах мусульманской правовой семьи.

Мусульманское право оказало глубокое влияние на развития государства и права целого ряда стран Востока. Причем из более, чем 120 стран мира, где имеются мусульманские общины, почти в 40 последователи ислама представляют большинство населения, а в ряде других государств представляют весьма заметное и влиятельное меньшинство. Возникнув на Аравийском полуострове в УП-Х вв., мусульманское уголовное право претерпело длительную историческую эволюцию, в ходе которой его структура и социальная сущность не оставались неизменными. Как продукт раннеклассового аравийского общества, оно несет на себе его отпечаток. Вместе с тем с завоеванием арабами обширных территорий в УП-УГП вв. мусульманское уголовное право испытывало влияние более развитых и культурных стран (Египет, Сирия и т. д.). Наконец, на развитие мусульманского уголовного права оказали влияние такие факторы, как зарождение капитализма на мусульманском Востоке, колониальная

экспансия европейских держав, буржуазная эволюция стран мусульманского Востока в условиях независимости. В Х1Х-ХХ вв. в большинстве мусульманских стран исторически закономерным явилось то, что шариат заменим уголовными кодексами европейского типа. Объясняется этот факт различными формами и политической зависимости мусульманских стран от капиталистических держав Запада, их втягиванием в мировое хозяйство, развитием буржуазных отношений, влиянием западной цивилизации и укреплением позиций западноевропейских держав на социальное развитие арабских стран и т.д.Взяв за основу масштабы применения норм мусульманского уголовного права и степень его влияния на действующее законодательство, можно предложить следующую классификацию современных правовых систем стран зарубежного Востока

Первую группу составляют правовые системы Саудовской Аравии и Ирана, где мусульманское уголовного право продолжает применяться максимально широко. Прежде всего, его нормы и принципы оказывают глубокое влияние на конституционное законодательство и сложившуюся здесь форму правления. В указанных двух странах мусульманское уголовного право играет ведущую роль, что находит свое подтверждение и на конституционном уровне: конституция Ирана, в частности, закрепляет положение об обязательном соответствии шариату всех принимаемых законов. В сфере личного статуса мусульманское уголовного право продолжает в целом применяться в своей традиционной форме. Это же относится и к принципам судоустройства, а также правилам судебного процесса. В самостоятельную группу могут быть выделены уголовно правовые нормы ряда стран Персидского залива - ОАЭ, Кувейта, а также Юго-Восточной Азии - Брунея, отдельных штатов Малайзии. Правовые системы указанной группы стран также испытывают заметное влияние мусульманского права, хотя и не такое глубокое, как в двух предыдущих. Например, уголовные кодексы Кувейта и Бахрейна предусматривают наказание за употребление спиртных напитков и азартные игры. Закон об ограничении торговли спиртными напитками принят в Брунее.

Еще одну, наиболее многочисленную группу составляют правовые системы большинства арабских стран (Египта, Сирии, Ирака, Ливана, Марокко, Иордании, Алжира), а также ряда стран Африки (Сомали, Мавритании, северных штатов Нигерии) и Азии (Афганистана). Можно проследить несколько аспектов влияния мусульманского уголовного права на правовые системы этой группы стран. Их уголовное право, как правило, закрепляет особое положение ислама и мусульманского права.

В последние годы в связи с политической активизацией ислама в ряде мусульманских стран наблюдается тенденция к возрождению принципов и норм мусульманского права, в том числе и уголовного. Эта тенденция прослеживается в Египте, Абу-Даби, Мавритании, Ливии, Афганистане. Так, в Египте в 70-х гг. группы депутатов парламента потребовала ввести ампутацию руки за хищение государственного имущества. В 1977 г. в Египетский парламент вновь вносились предложения о восстановлении традиционной ответственности по мусульманскому праву за кражу, разбой, прелюбодеяние, бунт и вероотступничество. Однако парламент не принял эти законопроекты. В XX - начале XXI веков в мусульманском праве произошли значительные изменения. В правовых системах наиболее развитых мусульманских стран ведущее место заняло законодательство, основанное на западноевропейских образцах.

Примером может служить иракский уголовный кодекс, который был введен английскими оккупационными властями в 1918 году. Он действовал до принятия в Ираке нового уголовного кодекса в 1969 году. Анализ уголовного права мусульманских стран позволяет сделать вывод о том, что в чистом виде мусульманское уголовное право до последнего времени не использовалось ни в одной из стран Африки, Южной и Юго-восточной Азии, а также в большинстве арабских стран.

Глава вторая диссертации «Уголовно-правовые нормы Корана» включает три параграфа. В первом параграфе «Классификация уголовно-правовых норм Корана по институтам уголовного права» излагается классификация уголовно-правовых норм Корана по институтам уголовного права. Отмечается, что классификации уголовно-правовых норм Корана уделяли внимание многие ученые-юристы. Например, с точки зрения М.М. Муллоева, расположение уголовно-правовых норм в Коране не имеет определенной системы, в них нет деления на отрасли. Известный историк О.Г. Большаков пишет только о трех преступлениях уголовного права ислама: краже, прелюбодеянии и клевете на женщину. Аналогичную позицию занимает и М.В. Вахобова. Д.Е. Еремеев к этим трем видам уголовных преступлений добавляет убийство как одно из особо опасных уголовных деяний.

Подчеркивается, что наибольшее распространение получила классификация, согласно которой все уголовно-правовые нормы Корана подразделяются на три группы (худуд, кисас и таъзир), что основана на книге Хидоя. Большинство ученых полагают, что к преступлениям категории «худуд» относятся 7 наиболее опасных деяний — вероотступничество, прелюбодеяние, употребление спиртных напитков,

кража, разбой, недоказуемое обвинение в прелюбодеянии и бунт. Например, такого мнения придерживаются Р. Шарль, Ибрагим Дасуниаш-Шахави, М.М. Мулпоев, но из этих 7 опасных деяний они исключают бунт. Ученые - юристы Атай Мустафа Машрафа, Г.С. Азизкулова и И.Д. Сафаров исключают из этого перечня бунт и вероотступничество. АбдулозодаШерзод к категории преступлений худуд относит следующие преступления: кража, прелюбодеяние, разбой, бунт, вероотступничество, проституция, мужеложство и питье вина. По мнению же Мухаммеда СалямаМадкура, употребление алкоголя не входит в число преступлений худуд. Интересную классификацию преступления категории худуд предложил Т.Ш Шарипов. Он включил в эту категорию 4-вида преступлений: кражу, мухориба (разбой), прелюбодеяние и недоказанное обвинение в прелюбодеянии.

На основе суждений вышеприведенных авторов диссертант все уголовно-правовые нормы Корана классифицирует по институтам уголовного права.

Отмечается, что все уголовно-правовые нормы Корана можно подразделить на две части - Общую и Особенную.

Во втором параграфе «Определение состава преступлений, исходя из уголовно-правовых норм Корана» исследуются элементы состава преступлений уголовно-правовых норм Корана.

1. Измена Богу, вероотступничество или измена исламу. Данное преступное деяние исламоведами трактуется по-разному. Так, по мнению Л.Р. Сюкияйнена, вероотступничество, язычество и богохульство представляют собой разновидности одного преступления - измена исламу. Такой же точки зрения придерживается и Мухаммад аз-Захари. Между тем, некоторые ученые считают, что такого преступления вообще не существует. Например, М.М. Муллоев и Атайа Мустафа Машрафа данное деяние не считают преступлением. В Коране имеется немало аятов, касающихся данного преступления. Вероотступничество означает отступление от ислама, мусульманин после совершения этого, становится неверным (кяфиром). Ислам - это вера мусульманина, й, по мнению диссертанта, между вероотступничеством и изменой исламу нет разницы. Однако нормы Корана, определяющие данное преступное деяние, с точки зрения автора, в зависимости от его значения, имеют другое название. Почти все авторы называют их изменой исламу или вероотступничеством, но в Коране перечисленные выше поступки определяются как измена Богу.

2. Преступления против жизни. Умышленное убийство. Тяжким преступлением считается убийство, совершенное из корысти или мести. Шафня утверждает, что убийство из мести - это когда потерпевший

избит до смерти, при этом, каким орудием он избит - роли не играет. В Коране имеется немало аятов, определяющих умышленное убийство. Далее, возмездие есть лишь право наследников убитого. Если же по какой-либо причине они посчитают возможным простить убийцу, удовлетворившись платой за пролитую кровь или вообще отказавшись от какой бы то ни было компенсации, то Коран по этому поводу констатирует: «А кому будет прощено, что-нибудь его братом, то -следование по обычаю и возмещение ему во благо.; Это - облегчение от Господа вашего и милость; а кто преступит после того, для него -наказание болезненное!»(сура 2, аят 178)

Итак, Коран призывает тех, кто решил отказаться от кровной мести и довольствоваться платой за кровь (дият), проявить умеренность и назначить в виде наказания справедливую цену, соответствующую нормам ислама.

Детоубийство является одним из тяжких преступлений, и о нем тоже говорится в Коране. Понятие детоубийство у исламоведов практически не применяется. Данному преступлению ими вообще уделялось мало внимания. В соответствии с нормами Корана, автор попытался дать определение понятию убийство детей. Детоубийство -есть умышленное умерщвление новорожденного ребенка (девочки) путем закапывания его живьем (в землю). Причиной этому были нищета (есть и другие причины) или боязнь позора, которая была обусловлена рождением девочки. Такое определение понятия убийство детей соответствует нормам Корана. Из вышеприведенного определения можно выделить следующие признаки убийства детей:

- убийство должно быть умышленным;

- в большинстве случаев жертвой была девочка;

преступление совершалось либо путем закапывания новорожденной девочки живьем, либо убийство девочки или мальчика совершалось другими методами;

- причинами совершения преступления были нищета или боязнь позора, обусловленная рождением девочки

Убийство по ошибке - убийство из-за неосмотрительности, легкомыслию, небрежности, когда один человек становится причиной смерти другого человека.

3. Преступления против здоровья. Это преступления против здоровья всех видов. Сюда же включаются близкие к этой группе, но отличающиеся от нее преступления, которые не причиняют объективно выраженного вреда здоровью - побои и истязания. Поскольку эти действия часто являются причиной телесных повреждений и имеют с ними общие черты, их отнесли к

группе преступлений против здоровья. Телесные повреждения представляют собой противоправное умышленное или неосторожное причинение вреда здоровью, выразившееся в нарушении анатомической целостности или физиологических функций. Таким образом, телесные повреждения выражаются в причине такого вреда здоровью, который может быть точно определен Кораном. Объектом данного преступления является здоровье другого человека, причем в каждом конкретном случае телесного повреждения объектом является состояние здоровья, каким бы оно ни было.

4. Преступления против половой свободы и половой неприкосновенности. Значительная часть стихов Корана регулирует именно семейные отношения, и это не случайно. Семья стала важнейшей социальной ячейкой, связанной через своего главу с общиной и с образовавшимся государством. Коран предусматривает обязанность соблюдать в семье супружескую верность. Одним из опасных преступлений, посягающих на семью, является прелюбодеяние. Особая общественная опасность данного преступления, по мусульманскому праву, обусловлена тем, что оно посягает на одну из основных охраняемых законом ценностей - продолжение рода, угрожая одновременно устоям морали и интересам семьи.

Прелюбодеяние - это внебрачные отношения между мужчиной и женщиной. Как пишет А.Г. Холиков, зина - это незаконное сожительство и внебрачная половая связь.

Мужеложство - половые отношения мужчины с мужчиной Согласно нормам Корана данное преступление считается тяжким преступлением. Объектом мужеложства являются моральные принципы мусульманского общества в области половых отношений, которые грубо нарушаются таким противоестественным деянием, вызывающим глубокое общественное возмущение.

5. Преступления против чести и достоинства. (Ложное обвинение в прелюбодеянии). В Коране предусматриваются показания четырех свидетелей в совершении прелюбодеяния: «А те из ваших жен которые совершают мерзость, возьмите в свидетели против них четырех из вас... .».(сура 4, аят 15)

Для защиты чести женщины необходим более строгий способ доказательства, например, согласно Корану, заявление четырех свидетелей.

При этом указывается, что если обвинительная сторона не сможет привести четырех свидетелей, то она сама, согласно Корану, понесет ответственность:

6. Преступления против общественного порядка. Употребление спиртных напитков. Резко отрицательное отношение ислама к употреблению спиртных напитков, как отмечают современные исследователи, объясняется тем, что такое действие посягает на интеллект, представляющий собой одну из защищенных исламом ценностей и без которого немыслима вера в Аллаха. Запрет на употребление алкоголя по аналогии распространяется и на наркотические вещества на том основании, что наркотики имеют то же воздействие на человеческое сознание, что и алкоголь, и, таким образом, причиняют тот же вред, который привел к запрещению алкоголя. Срок давности привлечения к уголовной ответственности за данное деяние, согласно традиции, установлен в размере одного месяца. Согласно другой традиции, срок давности равен продолжительности наличия алкогольного запаха. Но если очевидцы задержат человека в пьяном виде, и при доставлении его соответствующим органам он протрезвеет и запах пройдет, то данное лицо все равно подлежит уголовной ответственности, ибо в этом случае промедление не признается уважительным.

7. Преступления против собственности. Кража: ислам признает за каждым человеком в мусульманском обществе право на жизнь и всеми средствами защищает эту жизнь. Объективная сторона кражи заключается в тайном похищении чужого имущества. С точки зрения большинства ученых, такую ответственность за кражу может нести только свободное лицо, достигшее совершеннолетия и находящееся в полном рассудке, а последователи шафиитской и ханбалитской школ допускали наказание рабов несовершеннолетних и умалишенных.

С субъективной стороны, санкция хадд (худуд) налагается только за умышленную кражу. С объективной стороны, кража должна быть тайной, что соответствует романо-германской уголовно-правовой традиции.

Предмет преступления - имущество - должно быть тайно похищено, причем только с места его постоянного хранения или нахождения, куда преступник не имеет свободного доступа.

Разбой. В мусульманском уголовном праве под разбоем понимается нападение на путника, купцов, караван и т.п. в дороге, в пути, в неких безлюдных местах с целью завладения их имуществом. Нападение с целью хищения чужого имущества образует разбой только в том случае, если оно совершено с применением насилия, опасного для жизни или здоровья потерпевшего, либо с угрозой применения такого насилия.

8. Преступления против мусульманской общины (бунт). Мусульманская уголовно-правовая теория рассматривает бунт как выступление против правителя или попытку государственного переворота, в качестве одного из наиболее опасных преступлений, влекущих за собой строгое наказание. Среди мусульманских правоведов нет единства относительно места этого преступления в общей классификации правонарушений. Отдельные авторы полагают, что мусульманское право не знает однозначной и строго определенной ответственности за подобного рода деятельность. Она преследуется по усмотрению властей, которые могут прибегнуть к различным мерам наказания бунтовщика, включая и смертную казнь.

В третьем параграфе «Система наказания в Коране» анализируются понятия наказания и система наказания. Отмечается, что в Коране не дается определения понятия наказания, поэтому, дать определение этому пытаются некоторые арабские юристы. Так, сирийский исламовед Мухаммед-аль-Фадель пишет, что наказание - это предусмотренная законом кара, принимаемая от имени общества в отношении лица, вина которого установлена, и оно заслужило наказание за совершение преступления, предусмотренного законом. Сходное определение дает Исхак Ибрагим: наказание - это кара, установленная законодателем и назначаемая судьей лицу, признанному виновным в совершении преступления, которая состоит в причинении страданий этому лицу, в ограничении его прав и свободы.1 Взяв за основу уголовно-правовые нормы Корана, можно дать следующее определение наказания: наказание - это предписанное возмездие и возмещение в воздаяние за содеяние зла, установленное Кораном, с целью предупреждения совершения преступления и возмещения убытка, и назначаемое от имени Аллаха и в некоторых случаях с согласия потерпевшего.

В трудах мусульманских правоведов по проблемам наказания не дается определение системы наказания. Для того чтобы понять сущность наказания по уголовно-правовым нормам Корана, ав¥ор приводит мнения некоторых арабских мыслителей относительно классификации наказаний.

По мнению автора, все наказания Корана можно разделить на 9 видов.

1) соблюдение поста (сура 4, аят 92);

'Исхак Ибрагим. Краткий очерк по криминологии и уголовному праву. -Алжир, 1982. -С. 229 - 230.(араб.яз.)

2) домашний арест (сура 4, аят 15);

3) обязанное освобождение раба (сура 4, аят 92);

4) выкуп за кровь (возмещение вреда или дия);

5) высылка (сура 5, аят 33);

6) бичевание (сура 24, аят 2-4);

7) нанесение ранений соразмерно (сура 5, аят 45);

8) отсечение конечности (сура 5, аят 8,33);

9) смертная казнь (сура 5, аят 45; сура 2, аят 178).

Третья глава диссертации «Уголовно-правовые нормы хадисов» состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Классификация уголовно-правовых норм хадисов по институтам уголовного права» хадисы, имеющие уголовно правовые нормы классифицированы по институтам уголовного права. Ученые-исламоведы предлагают различные классификации хадисов. Например, М.И. Садагдар все хадисы подразделил на две категории. К хадисам первой категории он отнес те изречения и предания, которые считаются абсолютно достоверными и относительно которых не существует сомнения. Для того чтобы хадис был признан таковым, должно было быть не менее трех совершеннолетних пересказчиков. Изначально предание должно было быть услышанным от сподвижников Мухаммеда (с), а пересказчики должны были быть лицами нейтральными и незаинтересованными в том, что пересказывается. Ко второй категории ученый отнес предания, не являющиеся абсолютно достоверными.

Отмечается, что классификации хадисов были объектом исследования многих ученых: (Эль-Зефири, М.М. Муллоева, З.М. Диноршоевой, А. Кремер, И, Саидиен, Имам Бухори; Шейх Риджами, А.Г. Холикова, Мустафа Азами).

Констатируется, что ученые исламоведы до сих пор не классифицировали правовые хадисы по институтам права, и наша задача заключается в том, чтобы выявить уголовно-правовые хадисы и классифицировать их по институтам уголовного права.

Изучая уголовно правовые нормы хадисов, автор пришел к выводу, что их, в первую очередь, можно разделить на две части: Общую и Особенную части уголовного права.

В Общую часть следует включить те уголовно-правовые нормы хадисов, которые по своему содержанию соответствуют институтам общей части уголовного права. Особенная часть классификации хадисов, разделяется на несколько глав. В отличие от Общей части, Особенная часть уголовно-правовых норм хадисов включает в себя нормы, в

которых определяются признаки конкретных преступлений по их родам и видам, а также наказания, установленные за их совершение.

Во втором параграфе «Определение состава преступления, исходя из уголовно-правовых норм хадисов» выявляются составы преступления.

1. Измена Богу. Об этом преступлении имеется очень много хадисов, осуждающих это деяние и предусматривающих строгое наказание за его совершение. Объективная сторона преступления состоит из нескольких разновидных деяний. Разновидности деяний соотнесены с диспозицией хадисов, характеризующих данное преступление, например:

- «Поклонение наряду с Аллахом чему бы то ни было...»;

- «...У каждого вероломного окажется знамя...»;

- «...У ягодиц каждого вероломного окажется знамя, которое поднимут сообразно степени его вероломства».

2. Преступления против жизни. Преступление против жизни в исламе считается одним из тяжких преступлений, влекущих за собой строгое наказание. Основным преступлением в данном разделе считается убийство. Убийство - тяжкий грех, и оно решительно осуждается в хадисах. Имеется немало хадисов, характеризующих данное преступление, сказанных Пророком. Объектом преступления здесь является жизнь человека, независимо от его национальной и расовой принадлежности.

С объективной стороны, убийство выражается в противоправном лишении потерпевшего жизни.

С субъективной стороны, тяжким убийством считается убийство, совершенное из корысти или мести. Имам Шафии утверждает, что убийство из мести - это когда потерпевший избит до смерти, при этом, каким орудием он избит, роли не играет.

По мнению автора, субъектом данного преступления может быть любой вменяемый человек, достигший определенного возраста. Наказание за данное преступление предусматривается в виде казни. Однако нужно отметить, что право на назначение казни предоставляется потерпевшей стороне: «... и этот принадлежит потерпевшим». Согласно этому установлению, потерпевший имеет право простить преступника и отказаться от применения в отношении него наказания в виде казни. Если потерпевший простит преступника, и тот избежит казни, то преступник должен будет выплатить выкуп за кровь: «... то, что следует выплачивать выкуп за кровь...». В данном хадисе речь идет о втором виде наказания за убийство. Согласно этой норме, представители потерпевшего могли потребовать определенный выкуп в деньгах или в натуральном виде. Но здесь следует отметить, что по поводу выкупа за

убийство имеется два мнения: Абу-Ханифа считает, что за убийство из мести нельзя брать выкуп, а Шафии, наоборот, утверждает, что нельзя лишать выкупа за убийство из мести. Согласно хадисам, выкуп платят в следующем виде: «У кого есть верблюды, платит сто верблюдов, а у кого их нет - тысячу динаров, а у кого их нет - понесут наказание».

3. Преступления против здоровья. В уголовно-правовых нормах хадисов за умышленное нанесение ранения предусмотрено воздаяние равным в виде членовредительных наказаний. В других случаях

уплачивается возмещение (дийа).

4. Преступления против чести и достоинства. Одним из опасных преступлений против чести в уголовном праве ислама считается ложное

обвинение в прелюбодеянии.

«Газф (ложное обвинение в прелюбодеянии) - это ложное обвинение заведомо невиновного мусульманина, живого или мертвого, в совершении прелюбодеяния, мужеложства или отрицании отцовства. Обвинение может выражаться устно, письменно или иным образом».

Заведомо невиновным лицо является в случае, если оно ни разу не было ранее осуждено за такие деяния. Объектом данного преступления считаются честь и достоинство человека. Под понятием невольника, по мнению автора, понимается не только раб или рабыня, а те люди, которые поддерживают с обвинителями близкие отношения.

Объективная сторона заключается в ложном обвинении другого лица. Мусульманское право строго защищает честь и достоинство мусульманина, чтобы никто не мог унизить чести другого.

Субъективная сторона преступления выражается в форме прямого умысла. Субъектом данного преступления может быть вменяемое лицо, достигшее определенного возраста.

5. Преступления против половой неприкосновенности и половой свободы. Ислам не только запрещает добрачную сексуальную жизнь, но и не поощряет всякого рода совместные времяпрепровождения взрослых людей обоего пола, не состоящих в родстве друг с другом и не связанных брачными узами, надеясь таким способом предостеречь их от искушения. Ислам провозглашает необходимость определенных мер, направленных на уменьшение соблазна внебрачных сексуальных отношений.

Во-первых, Пророк (с) призывал всех людей вступать в брак, чтобы их естественные желания могли быть удовлетворены законным образом.

Во-вторых, поскольку Кораном разрешена ограниченная полигамия, в обществе не существует избытка женщин, не имеющих семьи.

В-третьих, в случаях появления в обществе, Коран повелевает женщинам одеваться скромно, чтобы не привлекать мужчин.

В-четвертых, мусульманский образ жизни исключает любовные отношения между юношей и девушкой до брака, прием гостей обоего пола, танцы мужчин и женщин, распитие спиртных напитков, употребление наркотиков или другие атрибуты современного образа жизни, которые, как известно, и провоцируют ситуации, способствующие развитию добрачных и внебрачных сексуальных отношений. В исламе развлекательные мероприятия обычно проводятся либо в кругу семьи и близких друзей, либо среди мужчин и женщин отдельно.

В-пятых, по исламским законам, внебрачные сексуальные отношения - это не только грех, но и преступление, которое наказывается законом, также как воровство или убийство. Наказанию подвергаются и мужчины и женщины. Наказание это сурово и является эффективным сдерживающим фактором.

6. Преступления против общественного порядка. Для наведения порядка в обществе хадисы устанавливают наказание за употребление алкогольных напитков. Всякое одурманивающее средство называется по-арабски хамр и абсолютно запрещено мусульманам. Следует отметить, что в исламе запрещаются не только алкогольные напитки, но и всякие одурманивающие вещества, например наркотики. Многие наркотики, в частности марихуана, кокаин, опиум, никотин и т.д., являясь мощными интоксикантами с пагубным воздействием на человеческий мозг, классифицируются исламом как хамр. Ими часто злоупотребляют, нанося непоправимый вред организму, что совершенно не соответствует духу ислама. Объектом данного преступления является общественный порядок. С объективной стороны, вышеуказанное преступление представляет собой производство и употребление спиртных напитков. Запрет употребления алкоголя обусловлен его одурманивающим воздействием на сознание и разум, что может повлечь за собой совершение аморальных и противоправных поступков, * в том числе пренебрежение религиозными обязанностями, что имеет первостепенное значение для ислама. В Коране, тем не менее, содержатся только общее осуждение и запрет алкоголя, а конкретное наказание (хадд) установлено в Сунне, в которой содержится следующее предание (хадис): «... К Посланнику Аллаха (с) привели пьяного, и Пророк (с) велел находившихся у него дома побить его, и мы били его сандалиями и голыми пальмовыми ветвями».

7. Преступления против собственности. В хадисах устанавливается ответственность за посягательство на частную собственность, а именно, за два вида посягательства: кражу и разбой.

Важно отметить, что кражей категории хадд считалось умышленное и тайное хищение, а открытое присвоение чужого имущества не наказывалось столь строго. Как отмечает автор, Пророк (с) произнес немало хадисов, осуждающих воровство. Например: «Пророк (с) сказал: «Да проклянет Аллах вора, который крадет яйцо, за что ему отрубят руку, и который крадет веревку, за что ему отрубят руку».

Мусульманская правовая теория разработала строгие нормативные требования к объективной и субъективной сторонам кражи, которая только при определенных обстоятельствах может считаться преступлением категории хадд.

В третьем параграфе «Система наказаний в хадисах Пророка» анализируется система наказания в хадисах. При исследовании хадисов автор пришел к выводу, что Пророк (с) изложил много хадисов, содержащих земные наказания. При этом в его хадисах предусматривается и предупреждение о потустороннем наказании. Поэтому наказания в хадисах автор разделил на две группы:

1) наказания, назначаемые в потустороннем мире, - эти наказания по своей сущности предупредительные. Во многих хадисах Пророка (с) данная форма наказания предусматривается для того, чтобы предупредить людей о тяжести греха за совершенное деяние. Например: «...Посланник Аллаха (с) сказал: Войдет в огонь (в огонь ада) тот, кто умер, поклонившись чему бы то ни было наряду с Аллахом».

2) наказания, которые применяются в этом мире. При этом диссертант отмечает, что большинство наказаний, предусмотренных хадисами, аналогично наказаниям, предусмотренным Кораном. Сходство этих наказаний говорит о том, что источником определения наказаний в хадисах является непосредственно Коран.

С точки зрения автора, все наказания, предусмотренные в хадисах, разделяются на шесть видов: выкуп за кровь; бичевание; ссылка; нанесение ранений соразмерно; отсечение конечностей; казнь и избиение камнями.

В заключении диссертации подводятся итоги проведенного исследования.

Основные положения диссертационного исследования отражены в 10 публикациях автора объемом 4,3 п.л.

1. Статьи, опубликованные в изданиях, включенных в «Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций

на соискание ученой степени доктора и кандидата наук»:

1. Назаров А.К. Классификация уголовно-правовых норм хадисов по институтам уголовного права. // Вестник ТГНУ. Серия гуманитарных наук -Душанбе, 2008. - №3 (46) - 0,6 п.л.

2. Назаров А.К. Классификация уголовно-правовых норм Корана по институтам уголовного права. // Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: философия и право. - Душанбе, 2008. - №4. - 0,5 п.л.

3. Назаров А.К., Давлатов.Ф. Проблемы определение преступления против половой свободы и половой неприкосновенности в соответствие с нормами Корана. Вестник ТГПУ. Серия гуманитарных наук. - Душанбе 2012 -№1(43).-0,3 п.л.

2. Другие публикации по теме диссертации в периодических научных изданиях и сборниках:

4. Назаров А.К. К вопросу о классификации преступлений категории «Худуд» в Коране. // Государство и право. - Душанбе, 2004. -№4. - 0,3 п.л.

5 .Назаров А.К.,Шарипов Т.Ш.,Сафаров А.И. Применения наказания дия в современных мусульманских государств. -Масоили татбик ва ичрои намудхои алтернативаи чазои махрум сохтан аз озоди дар Чумхурии Точикистон - Душанбе, 2011. Монография. - 12 п.л. доля автора -О.бп.л.

6. Назаров А.К. Наказания, предусмотренные Кораном И Государство и право. - Душанбе, 2005. - №4. - 0,6 п.л.

7. Назаров А.К. Кража и ее наказание в Коране. // Сборник научных трудов молодых ученых юридического факультета ТГНУ -Душанбе, 2007. - №1. - 0,2 п.л.

8. Назаров А.К. Преступление «Зино» в мусульманском праве. // Чавонон ва чахони андеша. - Душанбе, 2005. - №7. - 0,3 п.л.

9. Назаров А.К. Система наказания в нормах хадисов. // Государство и право. Душанбе, 2007. - №4. - 0,3 п.л.

10. Назаров А.К. Убийства и его наказания в Коране. Известия Академии наук Республики Таджикистан. Серия: философия и право -Душанбе, 2011.-№ 3. - 0,4 п.л.

14. Назаров А.К. Система наказаний в исламе. Государство и право. Душанбе, ,2009:№2. - 0,2 п.л.

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Назаров, Аваз Кувватович, кандидата юридических наук

Введение

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА 1. Причины криминализации общественно опасных деяний в Коране и хадиса: применение уголовно-правовых норм Корана и хадиса в государствах мусульманской правовой семьи.

1.1 Причины криминализации общественно опасных деяний в Коране и хадиса.

1.2. Применение уголовно-правовых норм Корана и хадиса в государствах мусульманской правовой семьи.

ГЛАВА 2. Уголовно-правовые нормы Корана.

2.1. Классификация уголовно-правовых норм Корана по институтам уголовного права.

2.2. Определение состава преступления, исходя из уголовно-правовых норм Корана.

2.3.Классификация наказания в соответствие с нормами Корана.

ГЛАВА 3. Уголовно-правовые нормы хадисов.

3.1. Классификация уголовно-правовых норм хадисов по институтам уголовного права.

3.2. Определение состава преступления, исходя из уголовно-правовых норм хадисов.

3.3. Система наказаний в хадисах Пророка (с).

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса и их классификация по институтам уголовного права"

Актуальность темы исследования. Раннеклассовая природа мусульманского права проявляется, прежде всего, в том, что оно возникает как право личное, а не территориальное. Юридическое положение личности в рамках мусульманского права определяется ее вероисповеданием. Возникнув как элемент религиозной системы ислама, мусульманское право, так же как и религия ислама, основывается на божественной воле. Поэтому священная книга мусульман Коран является одновременно и основным источником мусульманского права. Она определяется ролью мусульманского уголовного права на международной арене, природой и спецификой мусульманского права и уголовного права как его важнейшей составляющей, особенностями становления и развития мусульманского уголовного права в истории.

В настоящее время Таджикистан, как и другие страны постсоветского пространства, ориентирован на усовершенствование правовой системы. С этой точки зрения, перед юристами встает вопрос о возможности 3 использования опыта развитых, в правовом отношении стран, а также преемственности опыта исторического. При этом национальная, религиозная, обычно традиционная ментальность народа, наряду с другими факторами, играет в этом процессе немаловажную роль. Правовые традиции зороастризма, ислама и советского государства, как и исторические правовые памятники таджикского народа, несомненно, имеют непреходящее значение для развития современного права Таджикистана. В этом ракурсе собственно большого внимания заслуживает исламское право, имеющее своими основными источниками Коран и Сунну.

Имам АбуханифаНуъман ибн Сабит, Имом аль-Бухари, Мотуриди, Газали, Маргелони, Абубакри Самарканди и десятки других известных правоведов таджикского народа создали на основе правовых норм Корана и хадисов немало научно-практических пособий и трактатов по урегулированию уголовно-правовых отношений. Исследование этих трудов в свете построения нового гражданского общества и правового государства является весьма актуальным, и эта актуальность приобретает двойное значение для современного юриста с учетом необходимости трансформации и усовершенствования многих уголовно-правовых норм ислама, перекликающихся с современными проблемами этой области права. Изучение исламского фактора важно для правоприменительной деятельности. Довольно часто многие этнические и полиэтнические группировки, прикрываясь исламом, подают протесты о нарушении их религиозных чувств. С такими проблемами, в первую очередь, сталкиваются сотрудники правоохранительных органов Таджикистана.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод о необходимости тщательного изучения ислама, его особенностей. Для этого необходимо всесторонне, на 4 основе различных подходов и методов изучить ислам и его роль в государственно-правовой политике мусульманских стран и, в первую очередь, в борьбе с преступностью, с целью дальнейшего полезного использования этого исторического опыта. Это позволит выявить объем и характер криминальной угрозы, гражданам со стороны исламских экстремистов и криминальных акций и деяний, на которые они решаются.

Само исследование, унификация уголовно-правовых норм Корана и хадисов, 'классификация их по институтам уголовного права с учетом научной методологии современного права имеют особую актуальность и для исследования историко-правовых памятников как таковых. Уголовно-правовые нормы Корана разбросаны по всем его сурам. Для характеристики уголовного права в рамках установлений Корана, прежде всего, необходимо выявить уголовно-правовые нормы и институты этого источника и классифицировать их по группам. Помимо теоретического, исследовательского интереса, который данная тема, бесспорно, представляет, ее изучение в настоящее время становится особо актуальным вследствие возрождения и восстановления классического средневекового мусульманского уголовного права со 2-й половины XX века в ряде исламских государств.

Степень разработанности проблемы. Исследование уголовно-правовых норм Корана и хадиса не является новым направлением в отечественной и зарубежной юридической литературе. Исследование по систематизации 5 мусульманского права впервые провел Р. Шарль. В общем контексте он затрагивал и аспекты уголовного права, разделив уголовно-правовые нормы Корана на три категории. Такой подход был поддержан и другими исследователями. В свою очередь, профессор А.Г. Холиков отмечает, что «расположение уголовно-правовых норм шариата не имеет определенной системы, в нем нет деления на институты».

Уголовно-правовые нормы Корана и хадисов, и их классификация были объектом внимания многих ученых: М. Бухори, аль-Маварди, Абдулхака Дехлави, Иброгима Дасуниаш-Шахави, аль-Мустафа Машрафа, М.М. Муллоева, М.В. Вахобова, Д.Е. Еремеева, М.С. Хайдаровой, Р. Шарля, Садагдара и др. Развитие мусульманского права в рамках правовых школ показывает, что ученые - юристы Бурхониддин Маргелони, Убайдулло ибн Масъуд, Шайх Мухаммади Самарканди и другие при дефиниции правовых отношений добились определенных успехов в этом направлении. Однако данные классификации не имели четкого научного разделения правовых норм по институтам и отраслям права. Большой вклад в разработку правовых норм Корана и Хадиса внесли отечественные ученые Т.Ш Шарипов., Ф. Тохиров., Г.С. Азизкулова., И.Д. Сафаров и др. И все же многие уголовно-правовые нормы Корана и хадиса остались малоизученными, отдельные проблемы нерешенными. С юридической точки зрения, нераскрытыми оказались причины происхождения и формирования уголовно-правовых норм Корана и хадиса и их классификация по институтам уголовного права.

На современном этапе большую роль для понимания мусульманского уголовного права играют работы по уголовному праву (Графский В.Г.,Сюкияйнена JI.P.,Жидкова O.A., Крашенинниковой H.A., Старостина С.А., Барковская Е.Ю., Елаян Г.Ф.),

Цель исследования состоит в том, чтобы на основе сравнительно-правового анализа действующего законодательства арабских стран, соответствующих положений шариата, на основе первоисточников - хадисов и соответствующих коранических айатов, а также трудов зарубежных и отечественных исламоведов, получить новые научно обоснованные выводы о происхождении и формировании уголовно-правовых норм шариата, классифицировать их по институтам уголовного права, выявить совершенные механизмы уголовно-правового регулирования деликтных отношений.

Для достижения поставленной цели в процессе исследования решались следующие задачи:

-выявление и анализ формирования уголовно-правовых норм Корана и хадисов;

-изучение состояния уголовно-правовой науки мусульманских стран по рассматриваемым вопросам;

-раскрытие и исследование основных понятий уголовного права мусульманских государств.

-классификация уголовно-правовых норм Корана и хадисов по институтам уголовного права;

-выявление и исследование принципов уголовного права, вытекающие из правовых норм Корана;

-выявление и исследование обстоятельств, исключающих преступления, соответственно правовым нормам Корана;

-исследование понятия наказания в мусульманском уголовном праве; -исследование системы наказаний, предусмотренных в Коране, в хадисах Пророка (с);

-выявление и исследование норм Корана, определяющих освобождение от наказания;

-определение состава правонарушения, исходя из уголовно-правовых норм Корана и хадисов;

-исследование практики применения данных источников уголовного права, выявление их основных тенденций;

-рассмотрение иных мер уголовно-правового воздействия, предусмотренные законодательством арабских стран.

Эмпирическая база исследования составляют статистические данные Национального агентства Исламской республики Ирана, а также, уголовное законодательство страны мусульманской правовой семьи и доктрина как источник мусульманского уголовного права, охватывающие период, начиная с зарождения ислама в VII в.

Научная новизна исследования заключается в том, что работа представляет собой первую попытку комплексного исследования уголовно-правовых норм Корана и хадисов, на основе которого были: установлены виды уголовных деяний, уголовно-правовых норм, наказаний, содержащихся в номах Корана и Хадиса; определена классификация норм Корана и Хадиса по институтам уголовного права, уголовного законодательства ряда арабских стран и положений шариата; сформулированы характеристики важнейших понятий уголовно-правовых норм Корана и Хадиса, опубликованных на персидских и арабских языках принадлежащих арабским специалистам; установлены связи содержательной части уголовно-правовых норм Хадисов с соответствующими по смыслу и идеологическому наполнению кораническими айатами; определены обстоятельств хадисотворчества при жизни Мухаммада и в период после его кончины. выявлены наиболее совершенные механизмы уголовно-правового регулирования деликтных отношений.

Основные научные положения, выводы и рекомендации, выносимые на защиту:

1.Коран и Хадис как универсальные источники мусульманского права содержат комплекс норм, регулирующих общественные отношения по поводу совершения преступлений, в которых установлены виды преступлений, формы и виды наказания, определена степень тяжести деяний, условия амнистирования преступных деяний и др. Содержание и сущность уголовно-правовых норм Корана и Сунны, их юридическая сила, отличающая их от других источников исламского права, позволяют выделить их основополагающее значение в уголовном законодательстве ислама -дальнейшее развитие теории уголовного права ислама, принципы определения признаков преступления, разработка основ назначения наказания и освобождения от него также будут определяться этими источниками. Классические источники мусульманского права, в частности, предписания Священного Корана и Хадисы в трансформированном виде образуют важнейшие элементы содержания уголовного законодательства ряд мусульманских государств наряду с юридическими конструкциями, характерными для уголовных законов западных стран.

3.Изложение уголовно-правовых норм Корана и хадиса в большинстве случаев не достаточно четко и сливается с социальными нормами. Для правильного понимания смысла и сущности уголовно-правовых норм Корана следует учитывать причины их формирования, время их произнесения, субъектов и объекты, которым адресованы данные нормы, форму изложения (публичная или частная) и главное условие их реализации со стороны самого пророка. В совокупности эти условия определяют юридическую силу видов уголовно-правовых норм.

4.Основным источником мусульманского уголовного права являются хадисы. Несмотря на то, что хадисы по юридической силе уступают Корану, по сферам действия и по регулированию общественных отношений, в том числе уголовно-правовых, они во многом превосходят Коран и в системе источников мусульманского права занимают основное место.

Уголовно-правовые нормы Корана и хадиса целесообразно разделить на две части: Общую и Особенную.

Общая часть:

A.Принципы уголовного права, вытекающие из правовых норм Корана.

Б. Обстоятельства, исключающие преступления.

B. Система наказаний, предусмотренных в нормах Корана и хадисов.

Г. Освобождение от наказания.

Особенная часть: В Коране и хадисах указываются следующие виды преступлений:

A. Измена Богу.

Б. Преступления против жизни и здоровья.

B. Преступления против половой неприкосновенности и половой свободы.

Г. Преступления против чести и достоинства.

Д. Преступления против общественного порядка.

Е. Преступления против собственности.

Ж. Преступления против мусульманской общины.

11 выбираемое по желанию потерпевшего (например, в нормах Корана об убийстве существует несколько альтернативных наказаний, одно из которых может выбрать потерпевший), в целях предупреждения совершения преступления и возмещения убытка.

7.В трудах мусульманских юристов, посвященных проблемам наказания по праву ислама, не дается точного определения системы наказаний. Коран предусматривает нормы, в которых предусмотрены различные уголовно-правовые санкции, носящие несистематизированный характер, и в большинстве случаев эта система восполнялась судебной практикой. По степени тяжести наказания по Корану предлагается систематизировать следующим образом:

A. Соблюдение поста.

Б. Домашний арест.

B. Обязанность освобождения раба.

Г. Выкуп за кровь (дият).

Д. Ссылка.

Е. Бичевание.

Ж. Нанесение ранений соразмерно.

3. Отсечение конечности.

И. Смертная казнь.

Апробация результатов исследования происходила посредством докладов и обсуждения основных положений диссертации на заседании кафедр уголовного права и теории и истории государства и права ТНУ. По теме диссертации автором опубликованы 14 научных статей в юридических журналах и тезисы докладов.

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Уголовное право и криминология; уголовно-исполнительное право", Назаров, Аваз Кувватович, Москва

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Анализ исследованных актуальных вопросов по проблемам, связанным с уголовно-правовыми нормами Корана и хадисов, позволяет сделать ряд выводов и предложений, которые могут, на наш взгляд, иметь определенное теоретическое и практическое значение для совершенствования изучения многих аспектов мусульманского уголовного права, а также для практики применения данных видов уголовного наказания в будущем.

1. Исследование истории изучения мусульманского права показывает, что причины криминализации уголовно-правовых норм Корана учеными - юристами практически оказались малоисследованными. Между тем нормы во многом соотносятся с современным уголовным правом и остаются актуальными по сей день.

Выявив и проанализировав все нормы Корана и хадисов, имеющих уголовно-правовое назначение, мы пришли к выводу, что все эти нормы имеют свои причины формирования. Именно с учетом этих причин и можно определить состав правонарушения.

Изначально перед формированием какой-либо уголовно-правовой нормы Корана и хадиса в обществе давали знать о себе общественно-опасные деяния, которые требовали соответствующего правового отклика.

2. Для характеристики уголовного права, в рамках установленных Кораном, прежде всего, необходимо было выявить все уголовно-правовые нормы и институты, представленные в этом источнике и затем классифицировать их по группам.

Авторитетные мусульманские правоведы средневековья и современные исследователи разработали немало классификаций правонарушений, анализ которых помогает лучше понять специфику мусульманского уголовного права. В основу большинства из этих классификаций положены два основных критерия: степень определенности наказания за тот или иной проступок и характер нарушенных интересов и прав.

Нами предлагается классификация, которая является стандартом уголовного закона.

Уголовно-правовые нормы Корана и хадисов мы разделили на две части: Общую и Особенную.

В Общую часть уголовно-правовых норм Корана и хадисов можно включить четыре главы:

1. Принципы уголовного права, вытекающие из правовых норм Корана.

2. Обстоятельства, исключающие преступления.

3. Система наказаний, предусмотренных нормами Корана.

4. Освобождение от наказания.

В свою очередь, систематизация норм Корана и хадисов в Особенной части способствует более глубокому их изучению, помогает лучше понять характер общественной опасности как однородных преступлений, так и отдельных видов преступных деяний, способствуя раскрытию содержания отдельных признаков и составов.

3. На основании исследования системы наказаний, имеющейся в Коране и хадисах, сделан вывод, что в этих источниках представлены нормы, определяющие следующие виды преступления:

- измена Богу;

- преступление против жизни и здоровья;

- преступление против половой неприкосновенности и половой свободы;

- преступление против чести и достоинства;

- преступление против общественного порядка;

- преступление против собственности;

- преступление против мусульманской общины.

На основе анализа уголовно-правовых норм Корана и хадисов, можно дать следующее понятие наказания: наказание - это предписанное возмездие и возмещение в воздаяние за содеянное зло, установленные в Коране и

222 хадисах, с целью предупреждения совершения преступления и возмещения убытка, назначаемого от имени Бога и в некоторых случаях с согласия потерпевшего.

4. В целях более последовательного изложения норм наказаний в Коране их следует систематизировать в следующем порядке:

1) соблюдение поста.

2) домашний арест.

3 Обязанность освобождения раба.

4) выкуп за кровь (дият).

5) ссылка.

6)бичевание.

7) нанесение ранений соразмерной;.

8) отсечение конечности.

9) смертная казнь.

10) подбивание камнями.

5. Основываясь на вышеизложенном, мы попытались систематизировать наказания, предусмотренные в хадисах. Пророк (с) изложил много хадисов о земных наказаниях, однако в его хадисах имеются и четкие предупреждения о потустороннем наказании. Поэтому наказания в хадисах мы разделили на две группы:

1) Наказания, назначаемые в потустороннем мире, - эти наказания по своей сущности имеют предупредительный характер.

2) Земные наказания, т.е. наказания, применяемые к преступнику в этом мире. Следует отметить, что большинство наказаний, предусмотренных в хадисах, аналогично наказаниям, имеющимся в Коране. Сходство этих наказаний говорит о том, что источником определения наказаний в хадисах является непосредственно Коран.

Наказания в хадисах можно разделить на шесть видов:

1) выкуп за кровь;

2) бичевание;

3) ссылка;

4) нанесение ранений соразмерно;

5) отсечение конечностей;

6) казнь и избиение камнями.

6. В последнее время в ареале распространения ислама происходят сложные идейно-политические процессы, в том числе и обусловленные особенностями мусульманского вероучения о единобожии. Документы, принимаемые государствами-участниками Организация Исламская Конференция (ОИК), не разделяют политику и религию, обосновывают выдвигаемые цели и задачи божественными установлениями, зафиксированными в Коране, а также религиозной практики Мухаммада, закрепленной в его сунне, которая представляется совокупным руководством по многочисленным вопросам религиозного, политического, правового и этического характера.

7.Как указано выше, религиозно-историческое предание мусульман отчасти формировалось еще при жизни Мухаммада, но свою окончательную письменную фиксацию получило значительно позже, пройдя при этом сложные стадии полемик о хадисах между традиционалистами и и сторонниками религиозных нововведений.

8.Хадисы активно используются в проповеднической деятельности, продолжается практика составления новых тематических сборников, в которых излагаются комментарии к современным социально-политическим явлениям и приводится хадисная аргументация. В то же время, как указывает М.В.Вагабов, «хотя сунна способствовала религиозному, правовому, этическому урегулированию множества проблем, она не смогла превратить ислам в стабильную, непротиворечивую идеологическую систему, удовлетворяющую все социальные потребности народа»

9.Диссертант полагает что, уголовно правовые нормы Корана в трансформированном виде включены в уголовных законах государствах мусульманской правовой семьи.

10.В качестве рекомендаций, хотелось бы сказать, что для справедливого применения уголовно правовых норм Корана и Хадиса в уголовном законодательстве Республики Таджикистан следовало бы закрепить некоторые нормы Корана и хадисов, определяющие наказания дийя (выкуп за кровь). Анализ уголовного законодательства зарубежных государств показывает многообразие и плодотворность подходов к данному виду наказания. Таджикскому законодательству следовало бы учесть положительный опыт ряда зарубежных стран, в которых применяется данный вид наказания.

СПИСОК ИСПОЛЗОВАИНЫХ ИСТОЧНИКОВ И НАУЧНОЙ

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса и их классификация по институтам уголовного права»

1. Конституция Республики Таджикистан от 6-ноября 1994г, -Душанбе 2011.-35ст.

2. Уголовный Кодекс РТ от 1 сентября 1998г. Душанбе, 2011. - 300 ст.

3. УК Судана // Laws of the New Sudan. The Penal Code Электронный ресурс. // http://www.sudanarchive.net/cgi-bin/sudan?a=pdf&d=Dnl d21 &dl=l

4. Шариатский уголовный кодекс для штата Замфара // Shari'ah Penal Code Law, 2000 Электронный ресурс. // http://www.zamfaraonline.com/ sharia/introduction.html;

5. УК Нигерии // Penal Code of 1960 Электронный ресурс. // <http://www.nigeria-law.org/Criminal%20Code%20Act-Tables.htm> II. Книги, монографии, учебники, учебные пособия.

6. Абдел Салам аль-Манси, Сумайл Афофи. Значение и смысл Корана. -М.: Изд-во «Сауремо», 2000. в 4 т. -300с.

7. Абдел Кадер Ауди. Мусульманское уголовное право. -Бейрут, 1986. -Т. 1.-255С.

8. Абдель Рахмон Шазари. Справочник мусульманина. Египет, 1994. -156с.

9. Аль-Газали. Воскрешение науки о вере. Пер. В.В. Наумкина. -М., 1980.

10. Абдуллозода.Ш Асосхои диншиноси. Душанбе, 2001. -144с

11. Абу-аль-Алия аль Маудуди. Толкование Корана. Пакистан, 1950. 1952. -360с.

12. Абасова A.A. Раннесредневековая шиитская экзегеза об Али и имамате.// Ислам в Дагестане. Махачкала, 1994.

13. Абу Хамид ал-Газали. Воскрешение наук о вере. Пер. с араб., исслед и коммент. В.В.Наумкина. М., 1980.

14. Абу Хамид ал-Газали. Наставления правителям и другие сочинения. Пер. с араб. А.Минияновой, А.Хисматуллина, Х.Мадраимова, И.Насырова. М., 2004.

15. Абу-л-Фарадж ал-Исфагани. Книга песен. М., 19805. Абу-л-Хасан ал-Аш'ари. О чем говорили люди ислама и в чем разошлись творившие молитву.// Степанянц М.Т. Восточная философия. Вводный курс. Избранные тексты. М., 1997.

16. Азизкулова Г.С. Цикл лекций по истории государства и права Республики Таджикистан. Душанбе: Изд-во Тадж. ун-та, 1995. - 212с.

17. Айша Лему В., Фатима Хирен. Женщина и Ислам. Пакистан: Изд-во Академия ДАУА, 1996. - 97с.

18. Алексеева. С.С. Теория государства и права. М.Изд-во Норма. 1998. -311с.

19. Аль-Зефири. Х.М.Д. Источники мусульманского права. -М., 1976. -309с.

20. Аль абу Бакр аль-Андалуси аль Куртуби. Асхобул ан-нузул. Бейрут, 1989.

21. Али Абдель Кадер аль-Кахоуджи. Криминология и уголовное право. -Бейрут, 1986.

22. Алоудин Али ибн Мухамад ибн Иброгим Багдоди. Тафсир Хозин. -Египет, 1900.

23. Ан-нимра ас-сайд Мухаммад Али. Идад ал-нара-ал-муслима фи-л-китоб ва Сунна. Коир, 1980.л г

24. Аскарзода М. Киссаіьо аз Куръони Малъид. Душанбе: Ориёно, 1991. -80с

25. Атаи Мустафа Машрафа. Ал-коида фи-л-ислам. Бейрут, 1966.-350.

26. Ахмед Фатхи Бахнаси. Наказание по мусульманскому праву. Коир, 1989.-210с.

27. Ахмад аш-Шарбаси. Аль-кисас фи-л-ислам. Коир, 1954.

28. Аль-Хафиз ибн Хаджар ал-Ас-Калани. Булуг ал-марям мин джам одилат ал-ахком. Коир, 1532 х.

29. Ахмад С. Мухтасари тафсири Куръони Карим: Аз руи «Тафсири Хусайни» ва «Тафсир ал-Имомайн-ал-Чалолайн» -Душанбе: АТИЖ, 1992.- 128с.

30. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. -М.: Полиздат, 1982. 270.

31. Авшалумова Л.Х., Вагабов М.В. Курс лекций по истории религий. Махачкала, 1995.

32. Агрономов А.И. Джихад. «Священная война» мухаммедан. М.,2002.

33. Арухов З.С. Ваххабизм и духовенство в политической структуре саудовского общества. Махачкала, 2002.

34. Ацамба Ф.М., Надирадзе Л.И. Развитие феодализма в Арабском халифате.// Историография стран Востока. М., 1977.

35. Багдади Абд ал-Кахир ибн Тахир. Усул ад-дин фи-л-калам.// Хрестоматия по исламу. М., 1994.

36. Бараева З.М. Женщина в мусульманском обществе. Проблемы трансформации социального и правового статуса. Автореф. канд. дис. Махачкала, 2003.

37. Баранов Х.К. Арабско-русский словарь. М.-Л., 1946.

38. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. Соч. Т. VI. М., 1966.

39. Барковская Е.Ю. Мусульманское право и правовая культура. М., 2001.

40. Батыра К.И. Всеобщая история государства и права: Учебник . М., 2008

41. Баша А.Р. Истории о сподвижниках пророка. М., 2002.

42. Беляев Е.А. Лекции по истории арабов. М., 1937.

43. Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. М., 1966.

44. Библия. Книги Священного Писания и Нового Завета. М., 1995.

45. Большаков О.Г. История Халифата. Т. I. Ислам в Аравии (570633). М., 1989.

46. Бойко К.А. Арабская историческая литература в Египте (УП-1Х вв.) М., 1989.

47. Босворт К. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии. Пер. с анг. и примеч. П.А.Грязневича. М., 1971.

48. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в ранее средневековье. -М.: Наука, 1965, 1966. 280с.

49. Беляев Е.А. Мусульманское сектанство. -М.: Изд-во вост. лит., 1957.-100с.

50. Беккин. Р.И. Мусульманское право: библиографический указатель по мусульманскому праву и обычному праву народов, исповедующих ислам, на русском языке М.: Изд. дом Марджани, 2010.

51. Большаков О.Г. История Халифата. Ислам в Аравии. -М.: Наука, 1989.-Т. 1. 312с.

52. Берндт, P.M., Берндт, К.Х. Мир первых австралийцев / Пер. с англ. М.,1981

53. Бухари М. Джомеъ-ус-сахих. Ташкент, 1991. - Т. 4. - 398с.

54. Вахабов М.В. Ислам и женщина. -М.: Мысль, 1968. 230с.

55. Вахобов М.В. Ислам и семья. -М.: Изд-во Наука, 1980- 174с.

56. Ваххоб. Р. Панчсад хадис: Пандхои паёмбари ислом Мухаммад алайхисаллом. / Душанбе, 1991. -60с.

57. Вахба Аль Зухайли. Аль Феэх Аль Ислами. - Бейрут, 1989. - Т. 8. (на араб, яз.)

58. Дехлави А. Ламаот.-Лакнав, 1901. Т. 3. - 226с.

59. Дехлави Абулхак. Шархи Мушкоти Шариф- Лакнав, 1907. Т- 1/2. -767с; 1264с. (на.араб)

60. Джамал-аль-Утайфи. Аль-Ахром. Коир, 1972.

61. Джамолитдин Мухаммад ибни Абубакри Самарканди. Шархи мухтасари вакоя. Лакнав, 1895.

62. Диноршоев З.М. Курс лекций по истории религий. Душанбе: Матбуот, 2004. - 176с.

63. Достоверные предания Абу-ль-Аббос Ахмад бин Абд аль-Латиф аз-Зубайд. Перевод Абдулла Нирша. М.: Изд-во ACT, 2004- 960с.

64. Гольдциер И. Лекции об исламе. Пер. с нем. А.Н.Черновой. СПб.,1912.

65. Гольдциер И. Культ святых в исламе. М., 1938.

66. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник. М., 2006

67. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. 600-1258. М., 1988.

68. Грязневич П.А. Новые материалы по истории и культуре древней Южной Аравии.// Палестинский сборник. Т. 26. M.-JL, 1978.

69. Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. Пер. с англ. И.Дижура. М.,1988.

70. Джалал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в коранических науках. Пер. с араб. Д.В.Фролова. М., 2000.

71. Елаян Г.Ф. Основы мусульманского уголовного права. Учебное пособие. Махачкала, 2002.

72. Ермаков Д.В. Хадисы и хадисная литература.// Ислам. Историографические очерки. М., 1991.

73. Ибн Бата ал-Укбари. Аш-шарх ва-л-ибана ала усул ас-сунна ва-д-дийана.// Хрестоматия по исламу. М., 1994.

74. Еремеев Д.Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. М.: Полииздат. 1990.-286с.

75. Журавлева М.П.; Никулина. С.И. Уголовное право -М., 2004. 782с

76. Жидкова O.A., Крашенинниковой H.A. История государства и права зарубежных стран: Учебник. М., 2008

77. Ибн Хасан Али ибн Мухаммад ибн Хабиб ал-Басри аль-Маварди. Ал-ахкам ас-султонийа ва-л-вилайт ад-динийа. Коир, 1973.

78. Ибрагим Дасуни аш Шахави. Ал-Хисба фи-л-ислам. -Коир, 1962.

79. Имам Мухий-д-дин Абу Закарийа Бин Шариди Аль-Навави. Сады правоверных. М.: Изд-во БАДР, 2001. 380с.

80. Иман Валерия Порохова. Коран. Перевод смыслов и комментарии. М., 2000.

81. Иман Валерии Пороховой Коран. Перевод смыслов и комментарии. 6 изд. М., 2002.

82. Ислам: религия, общество, государство. Сб. ст. М.: Наука, 1984. -232с.

83. Islamic Criminal Law and Procedure. New York, 1988.

84. Исуф Али. Тафсифи Курон. Лондон, 1860. - 347.

85. Исхак Ибрагим Мансур. Краткий очерк по криминологии и уголовному праву. Альжир, 1982.

86. Карабаев И.С. Социальная философия мусульманского востока. -М.: Университет Дружбы народов, 1998.- 102с.

87. Джамолидини Суюти. Асхобулнузул. Бейрут, 1900.

88. Каримов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М.: Наука, 1978-223с.

89. Керимов Г.М. Учение ислама о государстве и политике. -М.: Знание, 1986.

90. Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М„1999.

91. Коран / перев. с араб, и комментарии Н.О. Османова. М., 1999, 564 с.

92. Критгера Г.А. Уголовное право. -М., 1982. 309с.

93. Крачковский И.Ю. Коран М.: Изд-во вост. лит., 1963- 714с.

94. Крымский А. История мусульманства. -М., 1904. 349с.

95. Климович Л.И. Ислам. -М.: Наука, 1962.- 287с.

96. Климович Л.И. Ислам, его происхождение и социальная сущность. М: Знание, 1956.

97. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. -М.: Политиздат, 1986-270с .

98. Курбани З.О. Ислам ва хукуки башар. Техрон, 1367 х.-510с . (на персодском

99. Лазарев В.В. Общая теория государства и права: Учебник.М. :Юрист, 1996.

100. Лихачев В.А. Уголовное право в независимых странах Африки. -М: Наука, 1974. 240с.

101. Лихачев В.А. Уголовное право в освободившихся странах. -М.: Наука, 1988.- 205с.

102. Малашенко A.B. Исламская альтернатива и исламский проект. М.: «Весь мир», 2006.103 .Манна Аммар Абдуль Карим. Преступление и наказание по мусульманскому праву. РУДН, М., 2007.

103. Маргелони Б. Хидоя. Комментарии мусульманского права. В четырех томах. Ташкент, 1893. - Т. 1.

104. Маргинани Б. Хидоя: комментарии мусульманского права. В 2-х частях. Издательство: Волтерс Клувер -2010

105. Юб.Массэ А. Ислам. Очерк истории. -М.: Наука. 1963- 228 с.

106. Махмасани С. Фалсафат-ат-ташри фил-ислами. Бейрут, 1952. -376с.

107. Махалоти Сайд Хашим. Чихил хадис:. Тевьрон, Т. 1. - 1987 - 504с .; Т 2.- 1994.-542с.

108. Ю9.Муллоев М. Происхождение и реакционная сущность шариата. -Душанбе: Ирфон, 1967.- 188с.

109. Ю.Мухамад Али Собуни. Сафвату тафосир. Бейрут, 1995.

110. Ш.Мухамад Али Собуни. Тибиен-фил улумил. Куръон. -Бейрут, «Мактаб-ул-асрия». 1995.

111. Мухаммед аль-Фадель. Общие принципы уголовного права.- Домаск, 1978.

112. ПЗ.Мухаммад аз-Захари аль-Гамрави. Ас-Сарадж ал-Вахадж. Коир, 1933.

113. Мухаммад Асад. Ислам на распутье. Пакистан: Изд-во Академия Дауа, 1996.-121с.

114. Мухтор А. Даниик-ал-ахбор ва макоиб аль-аброр. Бомбай, 1304 х-252с.

115. Пб.Массарани М., Сегаль В. Арабско-русский словарь сирийского диалекта. М., 1978.67. Массэ А. Ислам. М., 1963.

116. Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1973.

117. Мубаракфури С.Р. Жизнь Пророка. СПб., 2003.

118. Мухаммад аль-Бухари. Сахих. Пер. с араб.А.Нирша. М., 2007.

119. Мухаммад Мулана Али.Священный Коран.Пер. с араб. A.A. Полосин. М., 1995.

120. Мухйи-д-Дин ан-Навави. Сады праведных. Пер. с араб., примеч. и указ. В.М.Нирша. М., 2002.

121. Мюллер Ф.М. Введение в науку о религии. М., 2002.

122. Надирадзе Л.И. К вопросу о рабстве в Аравии в VII в.// Вопросы истории и литературы стран зарубежного Востока. М., 1960.

123. Надирадзе Л.И. Вопросы общественно-экономического строя государства арабов и халифата VII-VIII вв. в советской историографии.// Историография стран Востока. М., 1969.

124. Настольная книга атеиста. Под общ. ред. С.Д.Сказкина. М., 1985.

125. Наубахти Хасан ибн Муса. Шиитские секты. Пер. с араб., исслед. и коммент. С.М.Прозорова. М., 1973.

126. Негря Л.В. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в V-VII вв. М., 1981.

127. Нурилова А.З. Философские проблемы аврааматического монотеизма. Автореф. канд. дис. Махачкала, 2001.129.0черки истории арабской культуры У-ХУ вв. М., 1982.

128. Оятулла Сайида Камиля Факиха Имаии. Свет священного Корана. -Иран, 1422. Т. 1, 19, 20.- 332с.

129. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в УП-ХУ вв. Л., 1966.

130. Петрушевский И.П. К истории рабства в халифате в УИ-Х веках.// Народы Азии и Африки. 1971, № 3.

131. Пиотровский М.Б. Мухаммад, пророки, лжепророки, кахины.// Ислам в истории народов Востока. М., 1981.

132. Пиотровский М.Б. О природе власти Мухаммада.// Государственная власть и общественно-политические структуры в арабских странах: история и современность. М., 1984.

133. Пиотровский М.Б. Южная Аравия в раннее средневековье. М.,1985.

134. Панова В.Ф., Бахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. -М.: Политиздат, 1990.- 495с.

135. Пантелеев В.А., Козочнин И.Д., Лихачев В.Л. Уголовное право развивающихся стран: Общая часть. -М.: Университет дружбы народов, 1988.- 148с.

136. Порохова В. Коран. Перевод смысловой комментарии М., 2000. -640.

137. Порохова В. Хадисы Пророка (с). М.,2003. 300с

138. Рукайа Максуд. Ислам / Пер. с англ. В. Новикова. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.

139. Сад хадис. Худжанд, 1991. - 64с.

140. Садруддин Ислахи. Взгляд на Ислам. Международный Исламский Университет. Пакистан, Изд-во Академия Дауа, 1998. - 370с.

141. Сайд Кутб. Физилоил аль-Куръон. Коира, 1960.

142. Самарканди Шейх Масъуд ибн Махмуд бини Юсуф., Салохи Масъуди. Бомбай, 1312 х. - 724с.

143. Сафаров И. Правовая система государства Саманидов. Д.: Изд-во Ирфон. 1999. - 198с.

144. Сахих Аль-Бухари. Достоверные предания из жизни пророка Мухаммада да благословит его Аллах и да приветствует. М. 2005.

145. Свет священного Корана. Под ред. Оятулла Сайида Камиля Факиха Имани Иран. 1422

146. Сидцики М.М. Ислам религия всего человечества. Пакистан: Изд-во Академия Дауа, 1996. - 94с.

147. СоловьевВ.С. Магомед. С.-Петербург, 1900. 160с.

148. Сорок Хадисов. -Пакистан: Академия Дауа, 1995.- 65с.

149. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: Вопросы теории и практики. М.: Наука. 1986.- 254с.

150. Сюкияйнен Л.Р. Шариат религия или право? // Шариат: теория и практика. Уфа, 2000.

151. Старостина С. А. Шариат в истории Российского государства: объективная закономерность или парадокс. Калининград: КЮИ МВД России, 2002.

152. Степанянц М.Т. Мусульманские концепции в философии и политике. XIX XX вв. М.: Наука, 1982.- 248с.

153. Тани ад Дин ибн Таймийа. Ас - вийаса аш-Шарийя фи ислах ар-раи ва-раййа. - Каир, 1969.

154. Тибризи А. Мушкоти шариф. Ташкент, 1900.

155. Тураджонзода X. Шариат ва чомеъа. Душанбе.: Изд. Нодир, 2007-190с.

156. Тахиров Ф.Т. Инкишофи хукук дар Точикистон. Душанбе: Ирфон, 1994.-256с.

157. Тахиров Ф.Т. Становление советского права в Таджикистане. -Душанбе, 1987. 192с.

158. Торнау Н.Е. Мусульманское право. СПб., 1866. - 258с.

159. Торнау Н.Е. Изложение начал мусульманского законоведения. М., 1991.-652с.

160. Убайдулло ибн Масъуд Тоджи Шариа. Мухтасар ал-викоя ф-ил масоил ал-хидоя. Ташкент, 1990.

161. Цветков П. Исламизм. Ашхабад, 1912. - Т. 1.

162. Фитрат А. Мухтасари таърихи ислом. Душанбе: Ирфон, 1991. - 40 с.

163. Хазору як Хадис. Пандхои паёмбари ислом Мухаммад алайхисаллом. Душанбе: Ориёно, 1991. - 96с.

164. Хазрат Мирзо. Введение в священный Коран. М., 1999. - 220с.

165. Хазрати М. Саидиён И. Ислом: Равия, мазхаб ва фиркатхои он. -Душанбе: Ориёно, 1992. 224 с.

166. Хайкал Мухаммад Хусайн. Зиндагонии Мухаммад (с). Душанбе: Нашриёт, 1991.-Л>илди 1.-331 с.

167. Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право (структура и основные институты). М., 2004

168. Халиков А.Г. Хадис как источник мусульманского права. Душанбе,1998.- 151с.

169. Хидоя: Комментарии мусульманского права: в 4 т. / Пер. с англ. под. ред. Н.И. Граднева. Ташкент: Типо-литограф. Лахтина, 1893. - Т.1. -513 е.; Т. -2-462 е.: Т. 3-423 е.; Т. 4. - 319с.

170. Ходжиддини Икром. Дуратулвоъизин. Душанбе, 2001. - 300с.173 .Хусайн Хамид Хасан. Основа власти в Исламском государстве. Международный Исламский Университет. Изд-во Академия Дауа.1999.-87с.

171. Шарифов. Т. Конуни мучозоти ислами. Худуд-кисас-диет ва таъзироти мусавваби 2.3.1345. -Душанбе, 1999. 304с.

172. Шамсулло Девонаев. Хазору як Хадис. Душанбе, 2002. - 250с.

173. Шарль Р. Мусульманское право. М., 1959. - 150с.

174. Шахоби М. Адвори фикх. Техрон, 1998. - 1366с.178.І1ІЄЙХ Мухаммад Алии Тохо Дурро. Толкование Корана. -Т. 1. -Бейрут, 2002.

175. Шейх Мухаммад Ибн Абдуллахи Тибризи. Мушкоти Шариф. -Лакнав, 1898. Т. 1/2. - 784 с.

176. Шейх Юсуф Кардави. Дозволенное и запретное в Исламе. М., 2005. -352с.

177. Шоначики К.М. Илм-ал-хадис. Техрон. 1966. - 444с.

178. Яблокова И.Н. История религии. В 2 т. Т. 2. Учебник. М., 20101. Ш.Научные статьи.183 .Амин Омар. Наказание по уголовному законодательству Судана. Реферат РУДН. 1997.

179. Амин Омар. Преступление категории Худуд по УК Республики Судан. Реферат РУДН, 1997.

180. Азизкулова Г.С. Понятие и виды преступлений по уголовному законодательству Афганистана. //Государство и право. 1996. №1. -С. 12

181. Артемов В.Ю. Мусульманское уголовное право пережиток 5. средневековья // Российская юстиция. 1997, № 11.

182. Берг Л.В.Х. Основные начала мусульманского права согласно учению имамов Абу Ханифы и Шафии. СПб., 1882. С- 184.

183. Грязневич П.А., Прозоров С.М. Ислам: Религия, общество, государство. -М.: Сб. 1984.С -232.

184. Еремеев Д.Е. Из опыта социологического анализа Корана.// Вестник Московского университета. Серия 13. Востоковедение. М., 1988, №2.

185. Назаров А.К. К вопросу о классификации преступлений категории Худуд в Коране //Государство и право. № 4. Д., 2004. -С. 43-48

186. Прозоров С.М. Шиитская (имамитская) доктрина верховой власти //Ислам: Религия, общество, государство». Сб. ст. -М., 1984. -С. 204211.

187. Сюкияйнен Л.Р. Теория мусульманского государства и современность. //Сов. государство и право. 1983. №9. -С. 106-114.

188. Сюкияйнен Л.Р. Шариатское правосудие: теоретические основы и практика // Отечественные записки. 2003, № 2.

189. Скжияйнен JI.P. Исламское уголовное право: от традиционного к современному // Российский ежегодник уголовного права, 2007. № 2. С. 571—596

190. Сюкияйнен Л.Р.Исламское право в правовых системах мусульманских стран: от доктрины к законодательству // Право. Журнал Высшей Школы Экономики, 2008. № 2. С. 97—109

191. Сюкияйнен Л.Р.Взаимодействие исламской и европейской правовых культур: современный опыт // Ежегодник либертарно-юридической теории, 2009. № 2. С. 171—188

192. Сюкияйнен Л.Р. Право, религия, традиции, политика: конфликт или взаимодействие? (на примере ислама и мусульманских меньшинств в Европе) // Право. Журнал Высшей Школы Экономики, 2010. № 4. С. 23—46

193. Сафаров И. Д. Правовая система государства Саманидов. //Государство и право. № 1. 1997. -С. 19-23

194. Тахиров Ф.Т. Источники мусульманского права. // Укрепление социалистической законности и совершенствование законодательства: Сб. научн. тр. Тадж. гос. ун-т. Душанбе, 1984. -С. 140 - 153.

195. Хайдарова М.С. Правовые нормы Корана и Шариата. //Известия АН РТ. / Серия: философия и правоведение. № 4. 1986. -С.55-62.

196. Шарипов Т.Ш. Государство и право. Манобеъи хукукии чазои чиноятии исломи Эрон Душанбе., 1998. №4 -С.32- 41.

197. Шахрур М. Проект манифеста мусульманского Дела. Дамаск, 1999 (на араб, языке).

198. Шейх Сайд Афанди Чиркейский. Кто такие ваххабиты // Sufizm.ru

199. Шюон Ф. Понять ислам // Вопросы философии. — 1994. № 7.

200. Фукс, И. Б. Гомосексуализм как преступление. Юридический и уголовно-политический очерк — С.-Пб.: Тип. т-ва «Обществ, польза», 1914. —94 с.

201. Хили, Дан. Гомосексуальное влечение в революционной России. Регулирование сексуально-гендерного диссидентства / Homosexual Desire in Revolutionary Russia: The Regulation of Sexual and Gender Dissent. Ладомир, 2008 г. ISBN 978-5-86218-470-9

202. Яковлев, Я. M. Ответственность за мужеложство по советскому уголовному праву // Вопросы криминалистики и криминологии. — Душанбе, 1968. — С. 38-60

203. Ягудин Б.В. Религия и политика (на примере Исламской Республики Иран) // Ислам на современном Востоке. — М., 2004.

204. Ю.Яндарбиев 3. Чечения битва за свободу. Львов, 1996. ГУ.Диссертации и авторефераты диссертаций

205. Абдулла Али Ахмед Мукбель. Преступления против жизни и здоровья по уголовному праву Йеменской Республики. М.,2000.

206. Аль-Сакаф Хусейн Али Алави. Обстоятельства, исключающие преступность деяния по уголовному праву Республики Йемен. Автореф. дисс. канд.юр.наук. М. 2007.

207. Ахмедов, Садедин Ахмедович. «Сунна-уникальный источник исламского вероучения». Махачкала-2009.-С.142

208. Акилов Ф.И.Уголовное право исламский Республики Иран.М.,2010.-С.22

209. Аль-Зефири Х.М.Д. Источники мусульманского права и критика их толкования современными мусульманскими юристами. Дисс. канд. юр.наук. -М., 1976. -С. 177.

210. Амин Омар Ахмед. Развитие уголовного законодательства Судана: основные институты общей части. Авторефер. дисс. канд. юр. наук. М., 1998.239

211. Анвар Гуль Ака. Право и религия (на примере Афганистана). Дисс. канд. юр. наук. -М., 1994. -С. 204.

212. Артем В.Ю. Основные черты мусульманского уголовного права. Дисс. канд. юр. наук. -М., 1998. -С.193.

213. Елаян, Г. Ф. Ответственность за посягательство на собственность по мусульманскому уголовному праву :Автореферат -Краснодар,2000.

214. Ифрейх Насер Юсеф. Ответственность за преступление против собственности по уголовному законодательству арабских стран. Дисс. канд. юр. наук. М., 1989.

215. Кангезов Марат Русланович.Институт преступление и наказание в мусулманском праве.автореферат. Краснодар-2010.

216. Каримов Д.А. Становление и развитие основных институтов мусульманского права в Мовароунахре (VIII XIII вв.) Автореф. канд. юр. наук. - Ташкент, 1997. - 21с.

217. Нуртазин, Арман Багитжанулы. «Преступность в государствахмусульманской правовой семьи».Омск.-2005.-С.216

218. Садагдар М.И. Основные черты мусульманского права и его развитие в Иране по шиитскому направлению. Дисс. канд. юр. наук. -М., 1963. -190с.

219. Рамез Ахмед Элайди. Наказание по уголовному праву арабских стран : Автореферат М.,2002

220. Сюкияйнен JI.P. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. Автореф. дисс. доктора юр. наук. -М., 1987. 47с.

221. Хайдарова М.С. Формирование и развитие мусульманского права в Арабском халифате (VII XIII вв.). Автореф. дисс. канд. юр. наук. -М., 1985.-24с.

222. Халдун, Фаузи Ибрагим Гандах. Ответственность за преступления против жизни по уголовному праву арабских стран. М.,2008.-С177.

Автор: Назаров, Аваз Кувватович
Город: Москва
Год: 2012
Звание: кандидата юридических наук
КОД ВАК: 12.00.08

Диссертация

Уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса и их классификация по институтам уголовного права тема диссертации по юриспруденции

Автореферат

ПОХОЖИЕ РАБОТЫ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции на тему «Уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса и их классификация по институтам уголовного права»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции, автор работы: Назаров, Аваз Кувватович, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по теме "Уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса и их классификация по институтам уголовного права"

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ по специальности "Уголовное право и криминология; уголовно-исполнительное право", Назаров, Аваз Кувватович, Москва

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ «Уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса и их классификация по институтам уголовного права»

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса и их классификация по институтам уголовного права»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Назаров, Аваз Кувватович, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса и их классификация по институтам уголовного права"

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Уголовное право и криминология; уголовно-исполнительное право", Назаров, Аваз Кувватович, Москва

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Уголовно-правовые нормы Корана и Хадиса и их классификация по институтам уголовного права»