АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции на тему «Источники обычного права кабардинцев в XVIII - второй половине XIX веков»
На правах рукописи
Крымшокалова Фатимат Хасеновна
ИСТОЧНИКИ ОБЫЧНОГО ПРАВА КАБАРДИНЦЕВ в XVIII - ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX веков
12 00 01 - теория и история права и государства, история учений о праве и государстве
аШОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук
Ростов-на-Дону - 2007
003161604
Диссертационная работа выполнена в ГУ ВПО «Кабардино-Балкарский государственный университет имени Х.М Бербекова»
Научный руководитель:
Официальные оппоненты:
доктор юридических наук, профессор, Мисроков Замир Хасанович
доктор юридических наук, профессор Свечникова Лариса Геннадьевна,
Кубанский государственный университет
кандидат юридических наук, доцент Нефедов Владимир Николаевич,
Адыгейский филиал Северо-Кавказской академии государственной службы
Ведущая организация:
Дагестанский государственный университет
Защита состоится 9 ноября 2007 года в 12 00 часов на заседании регионального диссертационного совета ДМ 502 008 01 по присуждению ученой степени доктора (кандидата) юридических наук при Северо-Кавказской академии государственной службы по адресу 344002, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 70, ауд 514
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Северо-Кавказской академии государственной службы
Автореферат разослан 8 октября 2007 года.
Ученый секретарь * - .
диссертационного совета,
профессор в в Макеев
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы диссертационного исследования обусловливается как многоаспектностью проблемы понимания социально- юридической природы обычного права, так и отсутствием в современной отечественной юриспруденции единства взглядов и оценок относительно места и роли норм-традиций в системе российского права
Характеристика Российского государства как крупнейшего социально-территориального образования полиэтнического типа позволяет говорить о специфике форм, средств и методов правового регулирования в отдельных регионах страны При этом Северо-Кавказский регион привлекал и привлекает пристальное внимание исследователей, что обусловлено, с одной стороны, поистине уникальной социальной структурой и богатейшими историческими традициями населения, а с другой - не прекращающимися в течение длительного времени межнациональными конфликтами, оказывающими негативное воздействие как на социально-политическую обстановку внутри данного региона, так и на стабильность государственно-правовой системы России в целом
Формирование действенного механизма предотвращения и разрешения возникающих конфликтов возможно только в том случае, если будет исследован и воспринят опыт, накопленный в течение многовековой истории населяющих Северный Кавказ национально-этнических общностей, Одной из важнейших составляющих такого опыта является систематизированная информация об источниках правового регулирования, посредством которых закреплялись наиболее значимые отношения, разрешались спорные и конфликтные ситуации, осуществлялись меры ответственности в отношении нарушителей Издавна на Кавказе в качестве таких регуляторов выступали нормы обычного права, многие из которых вплоть до настоящего времени оказывают ощутимое влияние на юридически значимые отношения в облас-
ти профилактики и противодействия преступности, разрешения имущественных и семейных споров
Актуальность темы диссертационного исследования определяется также тем обстоятельством, что вопросы, относящиеся к формам (источникам) права, являются самыми не разработанными в обычном праве народов Северного Кавказа Так, до сих пор в юридической историографии Северного Кавказа нет ни одной работы, посвященной этой теме
Степень научной разработанности темы Планомерное исследование проблемы обычного права в России начинается со второй половины XIX в В 1875 г в Москве состоялся съезд юристов России, на котором было принято решение о создании Комиссии по сбору и исследованию материалов по обычному праву не только русского, но и других народов, проживающих в России В этот период изучением обычного права начали заниматься такие известные юристы, как А Я Ефименко, М М. Ковалевский, П А. Матвеев, К А Неволин, В И. Сергеевич, Н Н. Харузин и др Вопросам обычного права народов Северного Кавказа посвятили ряд своих работ М М Ковалевский, Ф И Леонтович, Ш Б Ногмов, В Б Пфаф и др.
Одним из первых к изучению обычного права кабардинцев обратился известный юрист XIX в М М Ковалевский В 80-90-х годах XIX в он вместе с известным ученым В Ф Миллером приехал в Балкарию для проведения исследований по сравнительному правоведению Основные результаты исследований обычного права народов Северного Кавказа представлены в трудах, написанных им в 1886 и 1890 годах Сравнительное изучение обычного права осетин, балкарцев, сванов и кабардинцев позволило ученому выявить черты сходства и различия правовых систем этих народов
Вопросы судоустройства и судопроизводства кабардинцев получили отражение в статье Н Ф Грабовского, работавшего в управлении Кабардинского округа судебным следователем. Большое внимание изучению обычного права кабардинцев уделил А М Ладыженский Исследуя вопрос о зарож-
дении и развитии обычного права, он несколько раз обращался к кабардинским материалам. Под обычным правом ученый понимал «определенную совокупность правил внешнего поведения, опиравшихся на три ключевых принципа' эти правила, во-первых, должны были признаваться обществом, во-вторых, должны были исполняться, в-третьих, отражать интересы определенного сложившегося класса
Большой вклад в изучение обычного права кабардинцев внес Ф И Леонтович Касаясь происхождения обычного права, он писал, что «источниками права являлись маслагаты» «Суд посредников, не находя в адате установления на новые случаи, должен произносить решения еще небывалые Постановленное таким образом решение называется маслагатом и повторенный в других подобных же случаях присоединяется к массе народных обычаев и окончательно обращается в адат» Но это предположение уже в первой половине XIX в не имело практического значения
Особенно существенных успехов в изучении обычного права кабардинцев добился известный кавказовед В К Гарданов, который всю свою научную жизнь посвятил исследованию истории обычного права адыгов По его утверждению, обычное право кабардинцев в первой половине XIX в являлось прежде всего феодальным правом, стоявшим на страже интересов кабардинских князей (пщы) и дворян (узденей-уорков), под властью которых находилась вся остальная масса угнетенного и закрепощенного кабардинского народа, поэтому «основное значение» обычного права кабардинцев в рассматриваемый период он видит в упорядочении и регламентации феодальных отношений в Кабарде, закреплении господствующего положения кабардинской феодальной знати В дошедших до нас записях кабардинских обычаев первой половины XIX в появляющиеся в то время статьи касаются взаимоотношений кабардинских феодалов с их крепостными, подробно определяют виды и нормы феодальной эксплуатации крестьян, степень их личной зависимости, а также тщательно перечисляют права и привилегии сюзе-
ренов и повинности вассалов, т е трактуют важнейшие вопросы феодального обычного права
Исследованию проблем судоустройства и соотношения правовых систем в судопроизводстве кабардинцев в ХУ1П-Х1Х вв посвятил обстоятельную статью историк Т X Кумыков
В этнографических монографиях профессора X М Думанова большое внимание уделено сословно-иерархической природе обычного права кабардинцев, процессу применения норм Адыгэ хабзэ, шариата и русского законодательства для регулирования судебных споров.
Различные вопросы обычного права кабардинцев получили освещение в ряде работ проф И Л Бабич В них она рассматривает степень функционирования обычного права, шариата и русского законодательства
Весомый вклад в изучение проблем обычного права кабардинцев внесли Т М Катанчиев, Ю М Кетов, 3 X Мисроков, А.С Гуков, А 3 Бейтуга-нов В своих работах они исследовали вопросы происхождения и становления кабардинского обычного права «Адыгэ хабзэ», а также проблемы использования адатского и мусульманского права в процессах динамики систем права России в Х1Х-ХХ вв. А 3 Бейтуганов дает обстоятельную характеристику обычного права кабардинцев Примечательно, что автор на основе анализа и сопоставления имеющихся материалов формулирует свое определение понятия обычного права «Обычное право - система прав и обязанностей социальных субъектов, преемственно формирующихся в процессе совместной жизнедеятельности, закрепленных в нормах-требованиях, обязательность соблюдения которых основывается на общем убеждении в их правильности и обеспечивается влиянием внешнего авторитета» Обоснованность такого понимания обычного права находит свое подтверждение в настоящем исследовании
Современному историко-теоретическому научному исследованию вопросов обычного права большое внимание уделяют известные ученые, про-
фессораАИ Ковлер, В А Кряжков, Г В Мальцев, Г И Муромцев, В Н Нефедов, Л Г Свечникова, М А -К Супатаев, Д.Ю Шапсугов, И Б Ломакина, НИ Кочетыгова.
Цель н задачи исследования. Целью диссертационного исследования является обоснование системы источников обычного права кабардинцев в XVIII - первой половине XIX вв Это потребовало решения следующих задач
— определить системы источников обычного права кабардинцев;
— проанализировать отдельные основные его компоненты и дать их предметную характеристику,
— исследовать обоснованность применения термина «адаты» к обычному праву кабардинцев,
— рассмотреть процесс формирования источников обычного права кабардинцев и возникновения норм позитивного права, роль актов органов государственной власти Российской империи и их представителей на Кавказе в исторических судьбах обычного права кабардинцев
Объектом исследования является обычное право кабардинцев в процессе его возникновения и развития
Предмет исследования составляет система источников обычного права, сложившаяся у кабардинцев в VIII - первой половине XIX вв и формы их выражения
Новизна работы заключается в том, что впервые в диссертации определены состав источников обычного права кабардинцев и его общая структура, выражаемые в понятии адыгэ хабзэ Автором вводится в научный оборот обычай уэркьтын как основной источник права, регулировавший отношения между сословиями в Кабарде в рассматриваемый период.
Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что выводы, сформулированные в ней, вносят
важный вклад в развитие историко-правовой науки, существенным образом дополняют и конкретизируют теоретические положения, отражающие систему источников обычного права, а также их историко-правовые характеристики Полученные результаты используются в процессе преподавания истории государства и права РФ, чтении спецкурсов по истории государства и права народов Северного Кавказа и нормотворческой деятельности органов государства и органов местного самоуправления Кабардино-Балкарской Республики.
Методологическую основу исследования составляют общенаучные методы исследования- анализа и синтеза, индукции и дедукции, системный, а также частнонаучные сравнительно-правовой, формально-юридический и ДР
Положения, выносимые на защиту:
1 Система источников обычного права кабардинцев, обусловленная историческими особенностями развития кабардинского народа, находит свое выражение в адыгэ хабзэ, представляющем собой органическое единство содержания (обычаи) и формы (соглашения, маслагат ( прецеденты) и акты Народного собрания (Хасэ)
2 «Адыгэ хабзэ» представляет собой единство юридического (нормативного, включающего три раздела Адыгэ хабзэ шцыхабзэ» - княжеское право, «уэркъ хабзэ» - дворянское право, «лъхукъуэл1 хабзэ» - крестьянское право), естественно-правового (права и обязанности субъектов обычного права) и поведенческого («Адыгагьэ» - адыгство (щэн, хьэл, нэмыс)) компонентов
3 Уэркътын - обычай, суть которого заключается в том, что князь и уорк заключают соглашение, согласно которому один (уорк) - обязан служить князю, а другой (князь) - защищать и дарить подарки уорку Обычай уэркътын был основным источником обычного права кабардинцев По системе уэркътын нижестоящий получал определенное гражданское сословное
звание с соответствующим основным личным имущественным правом Так сложилось иерархическое сословное право кабардинцев, нормативно закрепленное в «Постановлении о сословиях в Кабарде» 1785 г и в «Народном условии 1807 г»
4 Дыщырык1 определяет статус личного имущества жены и переводится как имущество, пришедшее из родительского дома. По древним обычаям кабардинцев дочь после смерти отца не получала наследственной доли, все в равной части переходило сыновьям, девушка при выходе замуж получала часть семейного имущества, равную половине братской доли Это имущество (в основном крупный рогатый скот, лошади, овцы и т д ) не входило в общесемейное имущество мужа, а оставалось ее личной собственностью После смерти жены оно переходило в наследство только детям, а при их отсутствии по предсмертному завещанию - мужу или ее родственникам На основе дыщырык1 в кабардинской семье складывалось отдельное имущественное право жены
5 Уасэ 1ыхьэ записывалась в брачный контракт в качестве личной собственности жены в случае развода или вдовства, а другая часть поступала ее родителям Уасэ 1ыхьэ оставалась в доме мужа, составляя до самой смерти неотъемлемую собственность жены Без ее согласия ни муж ни дети не имели права ею распоряжаться
6 Уасэ В Кабарде в ХУШ - первой половине XIX вв в феодально зависимый класс входили лагунаут - крепостных крестьяне - шцыл1 (холопт) По обычаям они имели право требовать от своего владельца (феодала), чтобы он женил их Феодал тоже имел право выбрать жену для своего холопа из своих же крепостных девушек В этом случае феодал мог не заплатить уасэ А если феодал выбирал невесту из крепостных другого феодала, то он должен был заплатить уасэ Все дети, рожденные от такого брака, становились собственностью феодала Если крепостной с согласия (зэгуры1уэ) своего феодала сам выбирал себе невесту и сам уплачивал уасэ, то дети от такого
брака становились свободными людьми Обычай «уасэ» в рассматриваемый период выступал источником сословного права кабардинцев
7 В кабардинском языке для обозначения обычного права слово «адат», имеющее арабское происхождение, не употребляется Кабардинцы в значении «обычное право» употребляют выражение «адыгэ хабзэ»
8 Юридический компонент адыгэ хабзэ в ХУП1-Х1Х вв начинает приобретать форму позитивного права Об этом свидетельствуют сохранившиеся письменные правовые памятники «Постановление о сословиях в Кабар-де», принятое на общем кабардинском сословно-представительном собрании Хасэ в 1785 г, и «Народное условие», принятое также на общекабардинском собрании Хасэ в 1807 г Эти памятники можно рассматривать не только в качестве источников обычного права кабардинцев, но и как акты, свидетельствующие о формировании позитивного права К ним также можно отнести законодательные акты народного собрания Хасэ. уэркътын, зэщры1уэ - соглашения, дыщырык1, уасэ
9 В XVIII - первой половине XIX вв маслагат (судебный прецедент) в Кабарде утратил статус источника права, который ему был присущ в более ранний исторический период
10. Особый вид источников составляют нормативные акты органов государственной власти России, одновременно оказывающие регулирующее воздействие на общественные отношения в Кабарде Одновременное действие различных источников права свидетельствует о реальном существовании правового плюрализма в рассматриваемый нами период
Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка литературы
СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность, теоретическая и практическая значимость исследования, дается историография диссертационной темы, определяется цель, задачи, объект предмет исследования, формулируются положения, выносимые на защиту
Первая глава «Адыгэ хабзэ» состоит из двух параграфов Первый параграф «Понятие и состав источников обычного права кабардинцев» посвящен анализу понятий «обычное право» и «источник права» В нем отмечается, что в научной юридической литературе существуют различные подходы к определению понятия «обычное право» Исследуя кавказские материалы, в основном кабардинские и осетинские, ММ Ковалевский и ФИ Леонтович пришли к выводу, что «обычное право является самостоятельным правом, характерным для определенного периода и уровня развития общества» Оно характеризовалось и как древнейшее неписаное право, нормы которого зафиксированы в обычаях, передающихся по устной традиции из поколения в поколение Обычное право исторически предшествует писаным законам, подобно тому, как юридический обычай в качестве правовой нормы предшествует закону вообще» (В П Виноградов, В.К Гарданов).
Приведенный в диссертации анализ, в том числе и современных определений, по нашему мнению, подтверждает вывод, сформулированный в научной литературе о том, что «обычное право это не переходная форма, а фундаментальное явление, проходящее через всю правовую историю», что это естественный этап в формировании права любого народа, в ходе которого оно проходит стадию собственного становления и превращения в центральное ядро правовой системы», продолжающее функционировать в условиях складывающегося правового плюрализма
Далее в диссертации анализируются проблемы определения понятий «форма», «источник права», рассматриваемые в трудах Г Ф Шерщеневича,
С.С Алексеева, Б Л Назарова, А.В. Мицкевич, М.Н. Марченко, А Ф. Шеба-нова.
В данной работе автор приходит к выводу, что применительно к обычному праву кабардинцев, учитывая особенности его формирования и развития, понятия «форма права» и «источник права» выражают органическое единство формы и содержания, конкретным выражением которого является адыгэ хабзэ. Понятие «источники права» отражает его содержание (обычаи), а «форма права» - его внешнее выражение в ЗэгурыЬэу (соглашениях), мал-гасат (прецедент), актах Народного собрания Хасэ
Во втором параграфе «Адыгэ хабзэ, ее структура и содержание» рассматриваются понятие «адыгэ хабзэ», его структура, особенности кабардинского обычного права Отмечается, что в историко-юридической историографии сложилось мнение о том, что «адыгэ хабзэ» - это обычное право, т.е неписаные законы, которые передавались в устном виде из поколения в поколение и которыми руководствовались при регулировании общественных отношений Проводится анализ понятия «адыгэ хабзэ» Отмечается, что первая часть слова «адыгэ» обозначает не только кабардинцев, но также все адыгские субэтносы (абадзехов, бесланеевцев, бжедугов, жанеевцев, хами-шевцев, шапсугов и др) Вторая часть - «хабзэ» обозначает обычай, закон, власть, а вместе переводится как «обычай адыгов», что свидетельствует о едином правовом пространстве адыгских субэтносов в далеком прошлом
В отличие от русского термина «обычное право», «адыгэ хабзэ» обозначает и писаные и неписаные обычаи Адыгский термин «хабзэ» имеет несколько значений и его смысл изменяется в зависимости от вкладываемого в него конкретного содержания
«хабзэ» - это писаный закон, «хабзэ» - это неписаные народные обычаи, передаваемые устно из поколения в поколение, «хабзэ»- это норма, «хабзэжь» - это древние старинные обычаи, сохранившиеся в памяти, но уже не соблюдаемые или же соблюдаемые очень редко, «хабзэщЬэ» - новые обы-
чаи, которые появляются в современной жизни, (например, свадебные, похоронные, новые писаные законы, издаваемые государством и др) Говорят «лъэпкъ хабзэ» - фамильный обычай, «унагьуэ хабзэ» - семейный обычай, «вакГуэхабзэ» - обычай пахарей, «ш1ыгуэшхабзэ» - обычай раздела земли в общине и т д.
Кабардинские материалы не подтверждают утверждения Ф.Й Леонто-вича о том, что термин «адат» (арабского происхождения) употребляется на всем мусульманском Востоке и у всех кавказских горцев обозначает «народный обычай». В кабардинском языке слово «адат» в значении обычаев или законов не употребляют, а говорят только «хабзэ» Однако в науке сложилась традиция, согласно которой многие ученые произвольно переводят «адыгэ хабзэ» в значение «адат» (Леонтович Ф И, Ладыженский А М, Ка-танчиев Т М. и др )
Наше полевое исследование подтвердило, что большинство жителей современного поколения, особенно молодежи, кабардинцев под термином «адыгэ хабзэ» понимают только нравственные нормы поведения в общественном и семейном быте, т е этикет «щэн нэмыс» и т.д, но не законы Такое узкое понимание содержания «адыгэ хабзэ» появилось в годы советской власти и логически опиралось на понимание обычного права как санкционированного государством.
Автор приходит к выводу, что адыгэ хабзэ отражала также структуру кабардинского общества и включало- «пщы хабзэ» - княжеское право, «уэркъ хабзэ» - дворянское право, «лъхукъуэл1 хабзэ» - крестьянское право, отражавшие статус отдельных слоев кабардинского общества Существовал и термин «хабзэншэ» - лишенные власти, вне закона, дворовые слуги, которые носили звание «безобрядные холопы», т е они не имели ни семейных, ни личных прав
Поведенческая часть «адыгэ хабзэ» носит название «адыгагьэ» - адыг-ство, «адыгэ хьэл», «адыгэ щэн»
Нормативный компонент адыгэ хабзэ в ХУШ - первой половине XIX вв приобрел форму позитивного права Об этом свидетельствуют сохранившиеся письменные правовые памятники: «Постановление о сословиях в Кабарде 1785 г », «Народное условие 1807 года», принятые на общем сословно-представительном собрании - Хасэ
При изучении «адыгэ хабзэ» кабардинцев обращает на себя внимание то, что оно было составлено с учетом интересов господствующего сословия князьями и уорками, руководившими обществом По своему назначению оно было направлено на регулирование отношений между сословиями, общинами, отдельными людьми и т д Регулируя общественные отношения, нормы этого права установили для одних наличие определенных прав, а для других - выполнение этих норм в пользу первых
6-я статья «Постановления о сословиях в Кабарде», составленного в 1785 году, гласит «Бели кто-либо украдет у князя из дома лошадь и в этом изобличен будет, то виновный с возвращением уБфаденного платит князю особо штраф в восемь лошадей своих, одну холопку или холопа из лучших Таким же порядком с того, кто учинит кражу лошадей из княжеского табуна, взыскивается за каждую лошадь по 8-ми и 9-я украденная, и по холопу на лошадь или по лучшей холопке, сколько бы не было лошадей украдено, за все платится в этом же размере»
Вторая глава «Соглашение Зэгуры1уэ как источник права» состоит из четырех параграфов «ЗэгурыГуэ (соглашение) 1767 г. как источник права», «Зэгуры1уэ (соглашение) «подати кабардинцев в 1782 г.», «Уэркътын как источник права», «Обычай дыщырык1, уасэ, уасэ1ыхъэ как источник права».
В первом параграфе мы приводим обычаи зэгуры1уэ (соглашения), заключенные в 1767 г Исследованные нами материалы позволили отметить, что обычай «зэгурьйуэ» в XVIII - XIX вв был распространенным явлением. Сущность «зэгурьйуэ» заключалась в следующем. Когда феодалы и крестья-
не или определенные группы людей предъявляли друг другу претензии, то начинали вести переговоры через посредников, пока не находили устраивающие обе стороны условия После этого стороны заключали договор в присутствии свидетелей Соглашения обязательно составляли письменно (обычно на русском или арабском языках), и каждая сторона хранила их у себя Документы, относящиеся к ЗэгурьЛэ (соглашению) 1767 г, свидетельствуют о том, что в XVIII в в Кабарде усилилась эксплуатация крестьян феодалами Одной из форм борьбы крестьян было бегство от своих князей и уорков в русские пограничные населенные пункты. С принятием ими христианства царское правительство одобряло бегство крестьян На просьбу князей возвращать беглых крестьян правительство отвечало отказом, мотивируя отказ тем, что они приняли христианство и теперь не являются жителями Кабарды Видя, что Царское правительство не поддерживает их просьбу, князья решили вступить с крестьянами в переговоры Они выбрали 26 знатных и влиятельных кабардинских князей и уорков во главе с известным князем Касаем Атажукиным и отправились в лагерь к восставшим уговаривать их вернуться в свои селения Крестьяне, в свою очередь, ссылаясь на то, что князья и уорки стали нарушать существовавшие до этого обычаи и чрезмерно увеличили подати и повинности, высказывали свои требования. Переговоры шли с 30 июня по 3 июля 1767 г В конечном итоге обе стороны согласились на три условия, выдвигавшиеся крестьянами, князья и уорки подтвердили свое согласие присягой и составили письменное соглашение, где были три статьи
1 Сохранить старый порядок, по которому крестьянин, поссорившись с господином, имел право перейти к другому владельцу и находиться у него до тех пор, пока хозяин не удовлетворит требований обиженного
2 Сохранить старый обычай, согласно которому крестьяне имели право разводиться по своему желанию с женами Крестьяне указывали, что те-
перь князья «удерживают у себя в холопстве» их жен даже тогда, когда крестьяне, разводясь, хотят отправить их к родственникам.
3. Чтобы пщыуорки «подать брали бы с них умеренную, какову и прежде они платили»
Второй параграф посвящен «зэгуры!уэ» (соглашению), состоявшемуся в 1782 г между феодалами и крестьянами
Исследуя материалы «Зэгурьйуэ» 1782 года, мы выявили, что 60 - 80-е годы XVIII в в Кабарде были периодом резкого обострения противоречий между пщыуэркъ (князья и уорки) и лъхукъуэл1 (крестьяне) за свои сословные права Пщы - князья, чтобы не терять своих крестьян (путем бегства), ужесточали отношение к ним, а крестьяне в ответ выступали за ненарушение князьями и уорками обычаев, регулировавших их отношения В ходе переговоров и споров крестьяне представили документ, составленный еще в XVII в, в котором содержался договор между феодалами и крестьянами о феодальных повинностях холопов Князья согласились не ужесточать положение крестьян, если они не будут убегать от них А те согласились с этим условием Представители обеих сторон подписали обновленный документ, состоявший из четырех разделов и содержавший в общей сложности 69 статей, которые регулировали отношения между пщы, уорками и различными категориями крестьян. Данный документ подтверждает мысль о том, что зэгурыГуэ (соглашение) как источник права занимало важное место в Кабарде в XVIII в
В третьем параграфе «Уэркътын как источник права» мы рассматриваем оформление правовых отношений между князьями и уорками путем соглашения
Сам термин уэркътын состоит из двух частей уэркъ, что означает «уздень», и тын - «давать, подносить», т е подношение, подарок, делаемый уорком другому Здесь анализируются уэркътын между князьями и узденя-
ми первой степени, между узденями первой степени и узденями второй степени, между узденями второй степени и третьей степени
Суть этого обычая заключалась в том, что князь и уздень договаривались и заключали соглашение, согласно которому между ними устанавливались правовые отношения, нарушать которые было нельзя
В «Адыгэ хабзэ» была специальная статья, обязывающая стороны выполнять условия, которые были указаны в договоре, т е один дает награды, а другой добровольно служит ему
Обычай «уэркътын» был основным источником права князей, уорков и крестьян По системе уэркътын нижестоящий получал определенное гражданское сословное звание с соответствующими личными и имущественными правами. Эти права и обязанности, определявшие правовые взаимоотношения между князем, тлекотлешем и тем, кто получал земли, зафиксированы в «Постановлении о сословиях в Кабарде», составленном еще в XVII в Они содержатся в статьях 1-26 Сюда входят все правовые нормы, которые должны были соблюдаться вассалами по отношению к своему сюзерену
В четвертом параграфе мы рассматриваем обычаи «дыщырык1», «уа-сэ», «уасэ 1ыхъэ».
Анализ многочисленных литературных, архивных и полевых материалов позволил нам установить, что вступление в брак у кабардинцев сопровождалось соблюдением сторонами определенных обычаев, которые являлись источниками прав, регулировавших имущественные и личные права Подарок родителей или дыщырык1 - приданое во второй половине
XIX - начале XX вв, являлось компенсацией имущественных интересов девушки за то, что она получала наполовину меньше братской доли при семейных разделах По древним обычаям кабардинцев дочь после смерти отца не получала наследственной доли Поэтому, когда она выходила замуж, ей давали имущество (в основном скот), которое становилось ее собственностью с соответствующими правами на распоряжение этим имуществом
В личную собственность жены входила также часть калыма («уасэ 1ыхьэ»), записываемая в брачный контракт в качестве личной собственности жены в случае развода или вдовства
С переходом невесты в дом жениха часть калыма под названием «уасэ» поступала к ее родителям, в семейную собственность, а другая часть, называемая «уасэ 1ыхьэ», оставалась в доме жениха, составляя до самой смерти неотъемлемую собственность жены.
Третья глава «Унафэ - решение Народного собрания (Хасэ) как источник права» состоит из двух параграфов «Постановление о сословиях в Кабарде 1785 г.» и «Народное условие 1807 г.».
Из истории известно, что «Хасэ» в Кабарде являлось основным законодательным органом Решения (унафэ) Хасэ распространялись на всю Ка-барду и подлежали исполнению
«Постановление о сословиях в Кабарде» было принято на народном собрании Хасэ 1 апреля 1785 г Постановление состоит из трех частей «Пщы хабзэ» - права князей, «Уэркъ хабзэ» - права дворян и «ЛъхукъуэлГ хабзэ» - права крестьян, В постановлении было сказано, что Кабарда разделена на четыре феодальных владения- Атажукинского, Мисостовского, Хай-тукинского и Бекмурзинского Эти четыре фамилии, в свою очередь, составляют две политические партии Баксанскую (Атажукинская и Мисо-стовская) и Кашкатаовскую (Кайтукинской и Бекмурзинской) Интересным решением Хасэ было, чтобы в управлении своими феодальными владениями никто не мешал другим Но обязательным для всех было соблюдение всех статей постановления всеми кабардинцами
Анализируя материалы, связанные с Постановлением о сословиях в Кабарде 1785 г, мы отмечаем, что оно является первым памятником позитивного права кабардинцев Постановление о сословиях в Кабарде содержит 52 акта, и 24 из них посвящены взаимоотношениям князей и уорков, 28 статей составляют правовые нормы, регулировавшие отношении между уорка-
ми и крестьянами Постановление о сословиях в Кабарде было подписано 12 князьями от двух политических партий и передано главному князю Кабарды Мисосту Баматову и его советнику - (кодз) уорку первой степени Анзору Куденетову для хранения и руководства
Второй параграф «Народное условие 1807г» мы рассматриваем как один из основных источников права кабардинцев, составленный народными собраниями Хасэ Многие статьи и положения этого памятника после отмены крепостного права в Кабарде легли в основе правовых норм, регулировавших правовые отношения кабардинцев
В 1794, 1800 и 1804 гг в результате военных действий, а также чумных эпидемий 1805 г население Кабарды значительно сократилось, сословная структура деформировалась Все это привело к необходимости изменения существовавших, но уже не отвечавших условиям, сложившимся в общественной и семейной жизни кабардинцев, правовых норм Поэтому 10 июля 1807 г в Кабарде было проведено народное собрание Хасэ, которое приняло решение об упразднении многих норм адыгэ хабзэ и учреждении норм мусульманского права Об этом ярко свидетельствует полное название итогового документа, принятого и утвержденного на общекабардинском Хасэ Он назывался «Народное условие, сделанное 1807 года июля 10, после прекращения в Кабарде заразы, в отмену прежних обычаев» Народное условие 1807 г вслед за «Постановлением о сословиях в Кабарде» мы относим к разряду позитивного права
Четвертая глава «Трансформация источников права» состоит из трех параграфов «Положение о родовых судах и расправах 1793 г.», «Прокламации генерала А.П. Ермолова 1825 г.», «Взаимодействие адыгэ хабзэ, норм шариата и русского законодательства».
В первом параграфе «Положения о родовых судах и расправах» излагается место этого правового документа в трансформации обычноправовых норм кабардинцев - адыгэ хабзэ В диссертации отмечается, что учреждение
царским правительством родовых судов и расправ является первым шагом к распространению российских порядков в Кабарде Эта судебная реформа была направлена на изменение существующих традиционных форм судоустройства и судопроизводства кабардинцев, приблизив к российскому законодательству В основу формирования состава суда был положен принцип выборов членов суда Если до этого члены суда «ХеяшЬ» назначались самими князьями, то теперь надо было делать так, как это происходило в России. В Положении о судах содержались четкие указания, которые должны были выполняться в деятельности этих судов как основополагающие правила Суды должны были рассматривать «княжеские дела и малые проступки по кабардинским обычаям Важные преступления, как-то измена, убийство, разбой и другие - передавали на рассмотрение Моздокского пограничного суда, состоявшего из представителей русской и северокавказских национальностей и применявшего также российские законы
Во втором параграфе «Прокламации генерала АЛ.Ермолова» отмечается, что содержание прокламации является важнейшим нововведением, направленным на усиление влияния царизма в Кабарде Свои прокламации генерал А П Ермолов снабдил известным «Наставлением», которое содержало 27 статей Тщательный их анализ позволил нам отметить, что «Наставление» стало основным конституционным законом, определявшим систему правовых отношений кабардинцев в первой половине XIX в Законы, установленные Ермоловым, внесли большие изменения в традиционные правовые нормы кабардинцев
В третьем параграфе рассматриваются вопросы взаимодействия нескольких правовых систем
Под термином «полиюридизм» (юридический плюрализм) мы понимаем такое правовое состояние, когда в одном государстве сосуществует несколько правопорядков Такая система существовала в России, распростра-
нившей свое правовое пространство на северокавказские народы после их включения в состав Российского государства.
Вхождение Северного Кавказа в состав Российской империи происходило постепенно, и каждый раз в силу различных обстоятельств менялись правовые нормы и законы И лишь только после завершения Кавказской войны эти преобразования как в части законодательства, так и в части судоустройства стали значительным фактором северокавказского полиюридизма До распространения имперского законодательства в Кабарде главным образом действовали адыгэ хабзэ и шариат
Созданные в Кабарде «родовые суды» для князей и «родовые расправы» для узденей и их подвластны« находились под надзором царской администрации на Кавказе В положении о родовых судах и расправах было сказано, что по адыгэ хабзэ должны были разбираться лишь гражданские дела и мелкие уголовные преступления, а крупные (убийства, вооруженные грабежи и т п ) - по российским законам
В 1807 г в Кабарде был учрежден шариатский суд «Мехтеме», который руководствовался нормами шариата
Большими полномочиями были наделены аульные муллы, которые исполняли роль сельских судебных органов В статьей 16 приведенного «Народного условия ..» говорилось, что «если мулла решит дело в ауле, то решение это считается равным решению в мехкемэ и никто оному противиться и перерешать не может», а 9-я статья устанавливала, что «если какие-либо дела решены эфендием, недовольная сторона не вправе просить другого эфенди о перерешении, к чему он и приступить не смеет, равно не вмешиваются в дела кабардинцев посторонние эфенди из кумыков и прочих, под опасением платежа в штраф 100 руб серебром»
В Заключении представлены основные выводы, сформулированные по итогам диссертационного исследования
По теме диссертации автором опубликованы следующие работы (общий объем 12,5 п.л.):
Статьи в ведущих рецензируемых изданиях, рекомендованных ВАК Минобрнауки России для публикации результатов диссертационного исследования
1 Думанова-Крымшокалова ФХ Уэркътын как источник сословно-земельного права кабардинцев в XVIII- первой половине XIX веков // Северо-Кавказский юридический вестник 2007. № 1 - 0,7 п л
Другие издания
2 Правовые нормы адыгов и балкаро-карачаевцев в ХУ-Х1Х вв. Сборник документов / Сост Думанова ФХ Майкоп, 1997 - 17 п л / 8,5 п л. (В соавт.)
3. Думанова Ф X. Адыгэ Хабзэ // Вестник Института гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН Вып. 8. Нальчик, 2001 -0,5 п л
4. Думанова-Крымшокалова Ф.Х Право и судебные органы адыгов // Исторический вестник Вып 1У Нальчик, 2006. - 1 п л
5 Думанова Ф X Обычное право кабардинцев: проблемы исследования на современном этапе // Обычное право народов Северного Кавказа Итоги и перспективы исследования Вып 2 Ростов-на-Дону Издательство СКАГС, 2006 - 1 п л / 0,5 п л. (В соавт )
6 Думанова-Крымшокалова Ф X О памятниках обычного права кабардинцев // Вестник дагестанского научного центра. Вып 25 Махачкала, 2006 - 0,5 п л
7 Думанова Ф X Народные традиции кабардинцев и балкарцев в годы советской власти // Альманах «Республика» № 2. Нальчик, 2001 - 0,5 п л / 0,3 п л (В соавт)
8 Думанова-Крымшокалова Ф X Полиюридизм у адыгов во второй половине ХУШ - первой половине XIX в // Научная мысль Кавказа. Северо-Кавказский научный центр высшей школы Приложение 15 2006 - 0,5 п л
Подписано в печать 03.10 07. Усл. пл. 1,0 Тираж 100 экз Заказ № 70/10 Ризограф СКАГС. 344002, г Ростов-на-Дону, ул Пушкинская, 70
СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции, автор работы: Крымшокалова, Фатимат Хасеновна, кандидата юридических наук
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I АДЫГЭ ХАБЗЭ
§1. Понятие и состав источников обычного права кабардинцев
§2. Адыгэ хабзэ, ее структура и содержание.
ГЛАВА II СОГЛАШЕНИЕ ЗЭГУРЫГУЭ КАК
ИСТОЧНИК ПРАВА
§1. ЗэгурыГуэ (соглашение) 1767 г. как источник 27 права
§ 2. ЗэгурыГуэ (соглашение) подати кабардинцев в 31 1782 г.
§3. Уэркътын как источник права
§4. Обычай дыщырык1, уасэ, уасэ1ыхьэ как источ- 71 ник права
ГЛАВА III УНАФЭ - РЕШЕНИЕ НАРОДНОГО
СОБРАНИЯ (ХАСЭ) КАК ИСТОЧНИК ПРАВА
§ 1. Постановление о сословиях в Кабарде 1785 г.
§ 2. Народное условие 1807 г.
ГЛАВА IV ТРАНСФОРМАЦИЯ ИСТОЧНИКОВ
ПРАВА
§ 1. Положение о родовых судах и расправах в Ка- 120 барде 1793 г.
§ 2. Прокламации генерала А.П.Ермолова 1825 г.
§ 3. Взаимодействие адыгэ хабзэ, норм шариата и 135 русского законодательства
ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по теме "Источники обычного права кабардинцев в XVIII - второй половине XIX веков"
Актуальность темы диссертационного исследования обусловливается как многоаспектностью проблемы понимания социально- юридической природы обычного права, так и отсутствием в современной отечественной юриспруденции единства взглядов и оценок относительно места и роли норм-традиций в системе российского права.
Характеристика Российского государства как крупнейшего социально-территориального образования полиэтнического типа позволяет говорить о специфике форм, средств и методов правового регулирования в отдельных регионах страны. При этом Северо-Кавказский регион привлекал и привлекает пристальное внимание исследователей, что обусловлено, с одной стороны, поистине уникальной социальной структурой и богатейшими историческими традициями населения, а с другой - не прекращающимися в течение длительного времени межнациональными конфликтами, оказывающими негативное воздействие как на социально-политическую обстановку внутри данного региона, так и на стабильность государственно-правовой системы России в целом.
Формирование действенного механизма предотвращения и разрешения возникающих конфликтов возможно только в том случае, если будет исследован и воспринят опыт, накопленный в течение многовековой истории населяющих Северный Кавказ национально-этнических общностей. Одной из важнейших составляющих такого опыта является систематизированная информация об источниках правового регулирования, посредством которых закреплялись наиболее значимые отношения, разрешались спорные и конфликтные ситуации, осуществлялись меры ответственности в отношении нарушителей. Издавна на Кавказе в качестве таких регуляторов выступали нормы обычного права, многие из которых вплоть до настоящего времени оказывают ощутимое влияние на юридически значимые отношения в области профилактики и противодействия преступности, разрешения имущественных и семейных споров.
Актуальность темы диссертационного исследования определяется также тем обстоятельством, что вопросы, относящиеся к формам (источникам) права, являются самыми не разработанными в обычном праве народов Северного Кавказа. Так, до сих пор в юридической историографии Северного Кавказа нет ни одной работы, посвященной источникам обычного права кабардинцев.
Степень научной разработанности темы. Планомерное исследование проблемы обычного права в России начинается со второй половины XIX в. В 1875 г. в Москве состоялся съезд юристов России, на котором было принято решение о создании Комиссии по сбору и исследованию материалов по обычному праву не только русского, но и других народов, проживающих в России. В этот период изучением обычного права начали заниматься такие известные юристы, как А.Я. Ефименко, М.М. Ковалевский, П.А. Матвеев, К.А. Неволин, В.И. Сергеевич, Н.Н. Харузин и др. Вопросам обычного права народов Северного Кавказа посвятили ряд своих работ М.М. Ковалевский, Ф.И. Леонтович, Ш.Б. Ногмов, В.Б. Пфаф и др.
Одним из первых к изучению обычного права кабардинцев обратился известный юрист XIX в. М.М. Ковалевский. В 80-90-х годах XIX в. он вместе с известным ученым В.Ф. Миллером приехал в Балкарию для проведения исследований по сравнительному правоведению. Основные результаты исследований обычного права народов Северного Кавказа представлены в трудах, написанных им в 1886 и 1890 годах1. Сравнительное изучение обычного права осетин, балкарцев, сванов и кабардинцев позволило ученому выявить черты сходства и различия правовых систем этих народов.
Вопросы судоустройства и судопроизводства кабардинцев получили отражение в статье Н.Ф. Грабовского , работавшего в управлении Кабардинского округа судебным следователем. Большое внимание изучению обычного права кабардинцев уделил A.M. Ладыженский. Исследуя вопрос о зарождении и развитии обычного права, он несколько раз обращался к кабардинским материалам. Под обычным правом ученый понимал «определенную совокуп Ковалевский М. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. Т. 1-2. М., 1886; его же. Закон и обычай на Кавказе. Т. 1-2. М., 1890.
2 Грабовский Н.Ф. Очерк суда и уголовных преступлений в Кабардинском округе //Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. IV. СПб., 1870. ность правил внешнего поведения, опиравшихся на три ключевых принципа: эти правила, во-первых, должны были признаваться обществом, во-вторых, должны были исполняться, в-третьих, отражать интересы определенного сложившегося класса»3.
Большой вклад в изучение обычного права кабардинцев внес Ф.И. Ле-онтович. Касаясь происхождения обычного права, он писал, что «источниками права являлись маслагаты». «Суд посредников, не находя в адате установления на новые случаи, должен произносить решения еще небывалые. Постановленное таким образом решение называется маслагатом и повторенный в других подобных же случаях присоединяется к массе народных обычаев и окончательно обращается в адат»4. Но это предположение уже в первой половине XIX в. не имело практического значения.
Особенно существенных успехов в изучении обычного права кабардинцев добился известный кавказовед В.К. Гарданов, который всю свою научную жизнь посвятил исследованию истории обычного права адыгов. По его утверждению, обычное право кабардинцев в первой половине XIX в. являлось прежде всего феодальным правом, стоявшим на страже интересов кабардинских князей (пщы) и дворян (узденей-уорков), под властью которых находилась вся остальная масса угнетенного и закрепощенного кабардинского народа, поэтому «основное значение» обычного права кабардинцев в рассматриваемый период он видит в упорядочении и регламентации феодальных отношений в Кабарде, закреплении господствующего положения кабардинской феодальной знати. В дошедших до нас записях кабардинских обычаев первой половины XIX в. появляющиеся в то время статьи касаются взаимоотношений кабардинских феодалов с их крепостными, подробно определяют виды и нормы феодальной эксплуатации крестьян, степень их личной зависимости, а также тщательно перечисляют права и привилегии сюзеренов и
3 Ладыженский A.M. Адаты горцев Северного Кавказа. Ростов-на-Дону. Изд.-во СКНЦВШ. 2003. С. 191; Его же. Обычное право черкесов. Новый Восток. 1928. Кн. 22; его же. «Адыгэ хабсэ» (обычное право черкес).// Информационный бюллетень Всесоюзного общества культурных связей с заграницей. Ростов-на-Дону, 1927. № 1-47; его же. Общественно-политический строй кабардинцев в XVIII-XIX вв. Рукопись. Архив КБИГИ.
4 Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Вып. 1. Одесса, 1882. С. 7,9. повинности вассалов, т.е. трактуют важнейшие вопросы феодального обычного права5.
Исследованию проблем судоустройства и соотношения правовых систем в судопроизводстве кабардинцев в ХУ1Н-Х1Х вв. посвятил обстоятельную статью историк Т.Х. Кумыков6.
В этнографических монографиях профессора Х.М. Думанова большое внимание уделено сословно-иерархической природе обычного права кабардинцев, процессу применения норм Адыгэ хабзэ, шариата и русского законоп дательства для регулирования судебных споров .
Различные вопросы обычного права кабардинцев получили освещение в ряде работ проф. И.Л. Бабич. В них она рассматривает степень функционирования обычного права, шариата и русского законодательства8.
Весомый вклад в изучение проблем обычного права кабардинцев внесли Т.М. Катанчиев9, Ю.М. Кетов10, З.Х. Мисроков11, А.С. Гуков12, А.З. Бей-туганов. В своих работах они исследовали вопросы происхождения и становления кабардинского обычного права «Адыгэ хабзэ», а также проблемы использования адатского и мусульманского права в процессах динамики систем права России в Х1Х-ХХ вв. А.З. Бейтуганов дает обстоятельную характеристику обычного права кабардинцев. Примечательно, что автор на основе анализа и сопоставления имеющихся материалов формулирует свое определение понятия обычного права: «Обычное право - система прав и обязанностей социальных субъектов, преемственно формирующихся в процессе совмест
5 Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов. М., 1967; его же. Материалы обычного права кабардинцев. Первая половина XIX в. Нальчик, 1956. С. 8-15.
6 Кумыков Т.Х. Из истории судебных учреждений в Кабарде // Уч. зап. КБИГИ. Вып. XIX. Нальчик, 1959.
7 Думанов Х.М. Обычное имущественное право кабардинцев. Вторая половина XIX в. Нальчик, 1976; его же. Социальная структура кабардинцев в нормах адата. Первая половина XIX в. Нальчик, 1990; его же. Землевладение и земельно-иерархическое право в Кабарде в первой половине XIX в.// Актуальные проблемы феодальной Кабарды и Балкариии. Нальчик, 1992.
8 Бабич И.Л. Соотношение обычного права и шариата в правовой истории кабардинцев и балкарцев // Человек и общество на Кавказе. Проблемы правового бытия. Ставрополь, 2002; ее же. Народные традиции в общественном быту кабардинцев. М., 1995.
9 Катанчиев Т.М. Адыгэ хабзэ. как кабардинское право. Нальчик, 2001; его же. Кабардинское обычное право. Его особенности. Нальчик, 2003.
10 Думанов X.M., Кетов Ю.М. Адыгэ Хабзэ. Суд в Кабарде XVIII-XIX вв. Нальчик, 2002. Мисроков З.Х. Адат и шариат в Российской правовой системе. Исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. Издательство Московского университета, 2002.
12 Гуков А.С. Обычное право черкесов в конце XVIII - первой половине XIX века. Автореферат. СПб., 2004. ной жизнедеятельности, закрепленных в нормах-требованиях, обязательность соблюдения которых основывается на общем убеждении в их правильности и обеспечивается влиянием внешнего авторитета»13. Обоснованность такого понимания обычного права находит свое подтверждение в настоящем исследовании.
Современному историко-теоретическому научному исследованию вопросов обычного права большое внимание уделяют известные ученые, профессора А.И. Ковлер, В.А. Кряжков, Г.В. Мальцев, Г.И. Муромцев, В.Н. Нефедов, Л.Г. Свечникова, М. А.-К. Супатаев, Д.Ю. Шапсугов, И.Б. Ломакина, Н.И. Кочетыгова.
Цель и задачи исследования. Целью диссертационного исследования является обоснование системы источников обычного права кабардинцев в XVIII - первой половине XIX вв. Это потребовало решения следующих задач:
1. определить системы источников обычного права кабардинцев;
2. проанализировать отдельные основные его компоненты и дать их предметную характеристику;
3. исследовать обоснованность применения термина «адаты» к обычному праву кабардинцев;
4. рассмотреть процесс формирования источников обычного права кабардинцев и возникновения норм позитивного права, роль актов органов государственной власти Российской империи и их представителей на Кавказе в исторических судьбах обычного права кабардинцев. Объектом исследования является регулирование обычным правом отношений в кабардинском этническом социуме.
Предмет исследования составляет система источников обычного права, сложившаяся у кабардинцев в VIII - первой половине XIX вв., и формы их выражения.
13 Бейтуганов А.З. Обычное право кабардинцев: Вопросы теории. Автореферат кандидатской диссертации. Ростов-на-Дону, 2001; его же. Нормы обычного права кабардинцев: Учебнео пособие. Ростов-на-Дону, 2001; его же. Право и обычай. Раздел монографии «Этнос. Государство. Право. Обычай». Нальчик, 2003.
Новизна работы заключается в том, что впервые в диссертации определены состав источников обычного права кабардинцев и его общая структура, выражаемые в понятии адыгэ хабзэ. Автором вводится в научный оборот обычай уэркьтын как основной источник права, регулировавший отношения между сословиями в Кабарде в рассматриваемый период.
Методологическую основу исследования составляют общенаучные методы исследования: анализа и синтеза, индукции и дедукции, системный, а также частнонаучные: сравнительно-правовой, формально-юридический и др.
Положения, выносимые на защиту:
1. Система источников обычного права кабардинцев, обусловленная историческими особенностями развития кабардинского народа, находит свое выражение в адыгэ хабзэ, представляющем собой органическое единство содержания (обычаи) и формы (соглашения, маслагат (прецеденты) и акты Народного собрания (Хасэ).
2. «Адыгэ хабзэ» представляет собой единство юридического (нормативного, включающего три раздела Адыгэ хабзэ: пщыхабзэ» - княжеское право, «уэркъ хабзэ» - дворянское право, «лъхукъуэл1 хабзэ» - крестьянское право), естественно-правового (права и обязанности субъектов обычного права) и поведенческого («Адыгагьэ» - адыгство (щэн, хьэл, нэмыс)) компонентов.
3. Уэркътын - обычай, суть которого заключается в том, что князь и уорк заключают соглашение, согласно которому один (уорк) - обязан служить князю, а другой (князь) - защищать и дарить подарки уорку. Обычай уэркътын был основным источником обычного права кабардинцев. По системе уэркътын нижестоящий получал определенное гражданское сословное звание с соответствующим основным личным имущественным правом. Так сложилось иерархическое сословное право кабардинцев, нормативно закрепленное в «Постановлении о сословиях в Кабарде» 1785 г. и в «Народном условии 1807 г.».
4. Дыщырык1 определяет статус личного имущества жены и переводится как имущество, пришедшее из родительского дома. По древним обычаям кабардинцев дочь после смерти отца не получала наследственной доли, все в равной части переходило сыновьям; девушка при выходе замуж получала часть семейного имущества, равную половине братской доли. Это имущество (в основном крупный рогатый скот, лошади, овцы и т.д.) не входило в общесемейное имущество мужа, а оставалось ее личной собственностью. После смерти жены оно переходило в наследство только детям, а при их отсутствии по предсмертному завещанию - мужу или ее родственникам. На основе дыщырык1 в кабардинской семье складывалось отдельное имущественное право жены.
5. Уасэ 1ыхьэ записывалась в брачный контракт в качестве личной собственности жены в случае развода или вдовства, а другая часть поступала ее родителям. Уасэ 1ыхьэ оставалась в доме мужа, составляя до самой смерти неотъемлемую собственность жены. Без ее согласия ни муж ни дети не имели права ею распоряжаться.
6. Уасэ. В Кабарде в ХУШ - первой половине XIX вв. в феодально зависимый класс входили лагунаут - крепостные крестьяне - пщыл1 (холоп). По обычаям они имели право требовать от своего владельца (феодала), чтобы он женил их. Феодал тоже имел право выбрать жену для своего холопа из своих же крепостных девушек. В этом случае феодал мог не заплатить уасэ. А если феодал выбирал невесту из крепостных другого феодала, то он должен был заплатить уасэ. Все дети, рожденные от такого брака, становились собственностью феодала. Если крепостной с согласия (зэгуры1уэ) своего феодала сам выбирал себе невесту и сам уплачивал уасэ, то дети от такого брака становились свободными людьми. Обычай «уасэ» в рассматриваемый период выступал источником сословного права кабардинцев.
7. В кабардинском языке для обозначения обычного права слово «адат», имеющее арабское происхождение, не употребляется. Кабардинцы в значении «обычное право» употребляют выражение «адыгэ хабзэ».
8. Юридический компонент адыгэ хабзэ в ХУШ-Х1Х вв. начинает приобретать форму позитивного права. Об этом свидетельствуют сохранившиеся письменные правовые памятники: «Постановление о сословиях в Кабарде», принятое на общем кабардинском сословно-представительном собрании Хасэ в 1785 г., и «Народное условие», принятое также на общекабардинском собрании Хасэ в 1807 г. Эти памятники можно рассматривать не только в качестве источников обычного права кабардинцев, но и как акты, свидетельствующие о формировании позитивного права. К ним также можно отнести законодательные акты народного собрания Хасэ: уэркътын, зэщры1уэ - соглашения, дыщырык1, уасэ.
9. В XVIII - первой половине XIX вв. маслагат (судебный прецедент) в Кабарде утратил статус источника права, который ему был присущ в более ранний исторический период.
10. Особый вид источников составляют нормативные акты органов государственной власти России, одновременно оказывающие регулирующее воздействие на общественные отношения в Кабарде. Одновременное действие различных источников права свидетельствует о реальном существовании правового плюрализма в рассматриваемый нами период.
Научно-теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что проведенное диссертационное исследование вносит существенный вклад в развитие отечественного государства и права, а также в теорию обычного права.
Практическая значимость заключается в том, что данные диссертационной работы могут быть полезны в научных и учебных целях, при чтении лекций и спецкурсов по истории государства и права, теории государства и права, а также при формировании законодательства субъектов Федерации -республик Северного Кавказа.
Апробация диссертации. Материалы диссертационного исследования неоднократно обсуждались на кафедре теории и истории государства и права Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова, изложены в восьми публикациях, в т.ч. в рецензируемом журнале Перечня ВАК Минобрнауки РФ - «Северо-Кавказском юридическом вестнике».
ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Крымшокалова, Фатимат Хасеновна, Нальчик
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Диссертационное исследование показало, что система источников обычного права кабардинцев, обусловленная историческими особенностями развития кабардинского народа, включает в себя адыгэ хабзэ, представляющее собой органическое единство содержания (обычаи) и формы соглашения, маслагат (прецеденты) и акты Народного собрания (Хасэ). Кабардинский материал подтверждает общепризнанное положение о том, что в мире нет общего положения о происхождении права. Право возникает на основе самых разных источников, в самых различных формах.
Адыгэ хабзэ в общем понимании кабардинцев означает обычаи адыгов. Кабардинцы в это понятие вкладывают обычаи, традиции, писаные и неписаные законы.
В кабардинском языке для обозначения обычного права слово «адат», имеющее арабское происхождение, не употребляется. Это подтверждают данные специального опроса информаторов старшего поколения в количестве 40 человек, которые подтвердили, что кабардинцы для обозначения обычая не используют термин «адат», а используют для этого слово «Хабзэ».
Адыгэ хабзэ» представляет собой единство юридического (нормативного, включающего три раздела Адыгэ хабзэ: пщыхабзэ» - княжеское право, «уэркъ хабзэ» - дворянское право, «лъхукъуэл1 хабзэ» - крестьянское право), естественно-правового (права и обязанности субъектов обычного права) и поведенческого («Адыгагьэ» - адыгство (щэн, хьэл, нэмыс)) компонентов.
Исследованные материалы позволили отметить, что в XVIII-XIX вв. распространенным явлением был обычай зэгуръйуэ. Данный вид источника относится к нормативно-правовому договору.
В юридической литературе договор рассматривается как «соглашение», «сделка». По кабардинским материалам, зэгуръйуэ - соглашение заключали по самым различным вопросам, например - между отдельными группами людей, в частности, между сословиями, то есть феодалами и крестьянами, между фамилиями, между отдельными людьми. Во всех этих соглашениях дается общее определение предмета договора. Для каждой стороны устанавливаются конкретные нормы, подлежащие беспрекословному исполнению. Имеющиеся в нашем распоряжении материалы позволяют сделать вывод, что сущность зэгурьйуэ - соглашения заключеается в оформлении в устном или письменном виде нормы права, обязанности, желания, которыми стороны должны руководствоваться в определенных условиях. Когда определенные группы людей предъявляли друг другу претензии, они начинали вести переговоры через посредников, пока не находили устраивающие обе стороны условия. После этого стороны заключали договор в присутсвии свидетелей. Соглашение составлялось письменно (обычно на русском или арабском языках), и каждая сторона хранила у себя один экземпляр.
Наше исследование источников обычного права кабардинцев показало, что основным источником права у кабардинцев был обычай уэркътын. Этот обычай совсем не изучен местными авторами в юридической литературе и слабо исследован в исторической и этнографической работах. В юридической литературе слабо. Уэркъты, является договором между сюзеренами и вассалами, устанавливающим их взаимоотношения.
Сам термин уэркътын состоит из двух частей: первая часть - уэркъ означает «уздень», а тын - «давать, подносить», т.е. подношение, подарок, делаемый уорком другому. В обычно-правовых нормах кабардинцев об обычае уэркътын сказано довольно-таки четко.
Уэркътын - обычай, суть которого заключается в том, что князь и уорк заключают соглашение, согласно которому один (уорк) - обязан служить князю, а другой (князь) - защищать и дарить подарки уорку. Обычай уэркътын был основным источником обычного права кабардинцев. По системе уэркътын нижестоящий получал определенное гражданское сословное звание с соответствующим основным личным имущественным правом. Так сложилось иерархическое сословное право кабардинцев, нормативно закрепленное в «Постановлении о сословиях в Кабарде» 1785 г, и в «Народном условии 1807 г.».
Рядом с коллективной собственностью в кабардинской семье существовала и личная собственность ее отдельных членов. Это видно из документов, составленных в период отмены крепостного права в Кабарде и Балка-рии, в 60-х годах XIX в.
Дореволюционные авторы и исследователи права советского периода указывали на наличие в кабардинской семье личного имущества ее отдельных членов. Вместе с тем все они отмечали, что самой значительной личной собственностью было имущество замужней женщины. Ее имущество и право на его владение складывались из так называемых накяха и дыщырык1. Следует сказать, что авторы, отмечавшие дыщырык1 и накях как собственность жены, показывали ее наличие только у бывших зависимых сословий. Но они не затрагивали вопроса о том, как создавалась эта собственность у князей, дворян и свободных крестьян.
Термин дыщырыкI определяет статус личного имущества жены и переводится как имущество, пришедшее из родительского дома. По древним обычаям кабардинцев дочь после смерти отца не получала наследственной доли, оно в равной части переходило сыновьям, девушка при выходе замуж получала часть семейного имущества, равную половине братской доли. Это имущество (в основном крупный рогатый скот, лошади, овцы и т.д.) не входило в общесемейное имущество мужа, а оставалось ее личной собственностью. После смерти жены оно переходило в наследство только детям, а при их отсутствии по предсмертному завещанию - мужу или ее родственникам. На основе дыщырыкI в кабардинской семье складывалось отдельное имущественное право жены.
Дыщырык1 создавался в отцовском доме и, по объяснению старожилов, во второй половине XIX - начале XX вв. являлся компенсацией имущественных интересов девушки за то, что она получала наполовину меньше братской доли при семейных разделах.
В личную собственность жены входил также накях - часть калыма («уасэ 1ыхьэ»), который записывался в брачный контракт в качестве личной собственности жены. Сущность этого правового обычая у кабардинцев недостаточно изучена. Термин «накях», употребляемый авторами середины XIX в. для обозначения части калыма (уасэ «цена»), не отражает и не объясняет значения «уасэ 1ыхьэ» - «часть калыма», которая передавалась в пользу жены в случае развода или вдовства.
Термин «накях» не следует смешивать с кабардинским термином «нэ-чыхь тхыпщЬ» (нэчыхь «брак», тхы(н) «написать», пщ1э «плата»), обозначавшим то, что эфенди получал от родителей жениха в качестве платы за оформление брака.
У кабардинцев уасэ «калым» подразделялся на две части: собственно уасэ «цена» и уасэ 1ыхьэ «часть цены». Уасэ переходил к родителям невесты как вознаграждение, а уасэ 1ыхьэ оставался в пользу невесты, составляя брачное условие на случай развода по вине мужа. В «Истории Кабардино-Балкарской АССР» сказано: «С конца XVIII в. часть калыма стали возвращать жениху в виде приданого невесты». При этом уасэ 1ыхьэ не давали невесте на руки, а вносили в брачное условие и взыскивали с мужа при разводе, а в случае его смерти — с наследников.
Уасэ 1ыхьэ записывалась в брачный контракт в качестве личной собственности жены в случае развода или вдовства, а другая часть поступала ее родителям. Уасэ 1ыхьэ оставалась в доме мужа, составляя до самой смерти неотъемлемую собственность жены. Без ее согласия ни муж, ни дети не имели права ею распоряжаться.
Уасэ. В Кабарде в ХУШ - первой половине XIX вв. в феодально зависимый класс входили лагунаут - крепостные крестьяне - пщыл1 (холоп). По обычаям они имели право требовать от своего владельца (феодала), чтобы он женил их. Феодал тоже имел право выбрать жену для своего холопа из своих же крепостных девушек. В этом случае феодал мог не заплатить уасэ. А если феодал выбирал невесту из крепостных другого феодала, то он должен был заплатить уасэ. Все дети, рожденные от такого брака, становились собственностью феодала. Если крепостной с согласия (зэгуры1уэ) своего феодала сам выбирал себе невесту и сам уплачивал уасэ, то дети от такого брака становились свободными людьми. Обычай «уасэ» в рассматриваемый период выступал источником сословного права кабардинцев.
Юридическая часть адыгэ хабзэ в XVIII-XIX вв. вышла за рамки обычного права и приобрела норму позитивного права. Об этом свидетельствуют сохранившиеся письменные правовые памятники: «Постановление о сословиях в Кабарде», принятое на общем кабардинском сословно-представительном собрании Хасэ 1 апреля 1785 г., и «Народное условие», принятое также на общекабардинском собрании Хасэ в 1807 г. Эти памятники можно рассматривать не только в качестве источников обычного права кабардинцев, но и как акты, свидетельствующие о формировании позитивного права. К ним можно отнести также законодательные акты народного собрания Хасэ.
Хасэ в Кабарде являлось основным законодательным органом. Решения (унафэ) Хасэ распростарнялись на всю Кабарду и подлежали исполнению.
Постановление о сословиях в Кабарде» состоит из трех частей: «Пщы хабзэ» - права князей, «Уэркъ хабзэ» - права дворян и «Лъхукъуэл1 хабзэ» -права крестьян.
Анализируя материалы, связанные с Постановлением о сословиях в Кабарде 1785 г., мы пришли к выводу, что оно является первым памятником позитивного права кабардинцев. Это постановление содержит 52 акта, из них 24 посвящены взаимоотношениям князей и уорков, 28 статей составляют правовые нормы, регулировавшие отношении между уорками и крестьянами. Постановление о сословиях в Кабарде было подписано 12 князьями от двух политических партий и передано главному князю Кабарды Мисосту Бамато-ву и его советнику - (кодз) уорку первой степени Анзору Куденетову - для хранения и руководства.
Народное условие 1807г.» - один из основных источников права кабардинцев, составленный народными собраниями Хасэ. Многие статьи и положения этого памятника после отмены крепостного права в Кабарде легли в основе правовых норм, регулировавших правовые отношения кабардинцев.
В 1794, 1800 и 1804 гг. в результате военных действий, а также чумных эпидемий 1805 г. население Кабарды значительно сократилось, сословная структура деформировалась. Все это привело к необходимости изменения существовавших, но уже не отвечавших новым условиям, сложившимся в общественной и семейной жизни кабардинцев, правовых норм. Поэтому 10 июля 1807 г. в Кабарде было проведено народное собрание Хасэ, которое приняло решение об упразднении многих норм адыгэ хабзэ и учреждении норм мусульманского права. Об этом ярко свидетельствует полное название итогового документа, принятого и утвержденного на общекабардинском Хасэ: «Народное условие, сделанное 1807 года июля 10, после прекращения в Кабарде заразы, в отмену прежних обычаев». Народное условие 1807 г. вслед за «Постановлением о сословиях в Кабарде» относится к разряду позитивного права.
Особый вид источников составляют нормативные акты органов государственной власти России, которые наряду с вышеназванными оказывали регулирующее воздействие на общественные отношения в Кабарде. Одновременное действие различных источников права свидетельствует о реальном существовании правового плюрализма в рассматриваемый период.
Первым шагом к распростарнению российских порядков было учреждение царским правительством родовых судов и расправ. Эта судебная реформа была направлена на изменение существующих традиционных форм судоустройства и судопроизводства кабардинцев, приблизив их к российскому законодательству. В основу формирования состава суда был положен принцип выборов членов суда. Если до этого члены суда «ХеяшЬ» назначались самими князьями, то теперь надо было делать так, как это происходило в России. В Положении о судах содержались четкие указания, которые должны были выполняться в деятельности этих судов как основополагающие правила. Суды должны были рассматривать «княжеские дела и малые проступки по кабардинским обычаям. Важные преступления, как-то: измена, убийство, разбой и другие - передавали на рассмотрение Моздокского пограничного суда, состоявшего из представителей русской и северокавказских национальностей и применявшего также российские законы.
Особое место в развитии правовых норм в первой четверти XIX в. занимают известные прокламации генерала Ермолова, адресованные кабардинскому народу. Они стали основными источниками права, которыми руководствовались в Кабарде до упразднения Кабардинского временного суда в 1858 г.
Содержание прокламации является важнейшим нововведением, направленным на усиление влияния царизма в Кабарде. Свои прокламации генерал А.П.Ермолов снабдил известным «Наставлением», которое содержало 27 статей. Тщательный анализ данного документа позволяет отметить, что «Наставление» стало основным правовым документом, регулировавшим правовые отношения кабардинцев в первой половине XIX в. Законы, установленные Ермоловым, внесли большие изменения в традиционные правовые нормы кабардинцев.
Первая половина XIX в. отличается сосуществованием нескольких пра-вопорядков на территории Кабарды, это - нормы обычного права, нормы шариата и нормы русского законодателства.
До распространения имперского законодательства в Кабарде главным образом действовали адыгэ хабзэ и шариат.
Созданные в Кабарде «родовые суды» для князей и «родовые расправы» для узденей и их подвластных находились под надзором царской администрации на Кавказе. В положении о родовых судах и расправах было сказано, что по адыгэ хабзэ должны были разбираться лишь гражданские дела и мелкие уголовные преступления, а крупные (убийства, вооруженные грабежи и т.п.) - по российским законам.
В 1807 г. в Кабарде был учрежден шариатский суд «Мехкеме», который руководствовался нормами шариата.
Большими полномочиями были наделены аульные муллы, которые исполняли роль сельских судебных органов.
Необходимо отметить, что если в родовом суде нормы шариата не находили применения, а в родовой расправе их использование было ограничено, то после реформы 1807г. нормы шариата в судопроизводстве заняли большое место.
Но вновь «установленный» суд не был самостоятельным. В своих решениях и действиях он подчинялся начальнику Кабардинской военной линии. Решение суда считалось окончательным, если оно утверждалось начальником Кабарды. Кабардинский временный суд мог принимать окончательное решение по делам, цена иска которых не превышала 200 рублей. А если цена иска превышала эту сумму, то жалобщик имел право опротестовать решение Кабардинского временного суда.
В основу судопроизводства были положены российские законы, нормы обычного права и шариата. Таким образом, в Кабардинском временном суде переплетались три правовых элемента.
Суд разбирал все тяжебные дела, за исключением уголовных, которые рассматривались военным судом. В остальных случаях суд в своих решениях руководствовался нормами обычного права и шариата, приспособляя и приближая их к законам царской России.
155
БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ «Источники обычного права кабардинцев в XVIII - второй половине XIX веков»
1. Правовые акты царского периода
2. Устав об управлении инородцев 1822 г. // Полное собрание законов Российской империи с 1849г. Т. 38. № 29. 126. С. 394-416.
3. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1845г. // Российское законодательство Х-ХХ веков. В девяти томах / Отв. ред. проф. О.И. Чистяков. М., 1988.
4. Общее положение о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости 1861 // Российское законодательство Х-ХХ веков. В девяти томах Документы крестьянской реформы. Т. 7. / Отв. ред. проф. О.И. Чистяков. М., 1989. С. 37-77.
5. Законы и подзаконные нормативные правовые акты
6. Конституция Российской Федерации, принят 12 декабря 1993 г. // Российская газета. 1993. 25 декабря.
7. Федеральный конституционный закон от 17 декабря 2001 г. «О порядке принятия в Российскую Федерацию и образования в ее составе нового субъекта Российской Федерации» // СЗ РФ. 2001 № 52 (часть I). Ст. 4916.
8. Монографии, научные статьи, учебные и справочные издания, словари
9. Абаев М.К. Балкария. Нальчик, 1991.
10. Абашидзе А.Х., Ананидзе Ф.Р. Правовой статус меньшинств и коренных народов: международно-правовой анализ. М. 1997.
11. Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь, 1984
12. Агишев Н.М., Бушин В.Д. Материалы по обозрению горских народных судов Кавказского края. СПб., 1912.
13. Александров В.А. Обычное право в России в отечественной науке XIX-начала XX вв. // История СССР. 1984. № 3.
14. Алексеев С.С. Проблемы теории права. Т.2 Свердловск, 1973. С.35.
15. Алексеев С.С. Государство и право. Издательство «Юридическая литература», М., 1994.
16. Алексеев С.С. Право на пороге нового тысячелетия: некоторые тенденции мирового правового развития надежда и драма современной эпохи. М., 2000.
17. Алексеев С.С. Государство и право. Учебное пособие. Изд. «Юридическая литература», М., 1994.
18. Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии. М., 1971.
19. Андриченко J1.B. Регулирование и защита прав национальных меньшинств и коренных малочисленных народов в РФ. М., 2005.
20. Апенченко Ю. Обычай и закон как они уживаются // Юридический вестник. 1996. № 10. С. 17-23.
21. Бабаев В.К., Баранов В.М. Общая теория права: Краткая энциклопедия. Нижний Новгород, 1997.
22. Бабич И.JI. Юридические институты адыгов: прошлое и современность // Северо-Кавказский юридический вестник. 1997. № 2.
23. Бабич И.Л. Соотношение обычного права и шариата в правовой истории кабардинцев и балкарцев. // Человек и общество на Кавказе. Проблемы правового бытия. Ставрополь, 2002.
24. Бабич И.Л. Народные традиции в общественном быту кабардинцев. Москва, 1995.
25. Бабич И.Л. A.M. Ладыженский исследователь обычного права народов Северного Кавказа // Этнографическое обозрение. 1995. № 4.
26. Бабич И.Л. Формирование правового плюрализма в советское и постсоветсоке время на Северо-Западном Кавказе // Юридическая антропология. Закон и жизнь / Отв. Ред.: Н.И. Новикова, В.А. Тишков. М., 2000.
27. Бабич И.Л. Особенности правовой практики на Севреном Кавказе ( на прмере Кабардино-Балкарии) // Гос. и право. 2003. № 12. С. 14-20.
28. Бабаев В.К., Баранов В.М. Общая теория права: Краткая энциклопедия. Нижний Новгород, 1997.
29. Баранов П.П., Овчинников А.И. Правовая этнология современное самостоятельное направление в отечественной юридической науке // Философия права. 2002. № 12. С. 5-15.
30. Бгажноков Б.Х, Мукожев А.Х. К вопросу о характере исламизации кабардинцев // Вестник Инситута гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН. Нальчик, 2003.
31. Бейтуганов А.З. Обычное право кабардинцев: Вопросы теории. Автореферат кандидатской диссертации. Ростов-на-Дону, 2001.
32. Бейтуганов А.З. Учебное пособие: нормы обычного права кабардинцев. Ростов-на-Дону. 2001.
33. Бейтуганов А.З. Право и обычай. Раздел монографии «Этнос. Государство. Право. Обычай». Нальчик, 2003.
34. Белкин А.А. Обычаи и обыкновения в государственном праве // Правоведение. 1998. № 1.С. 34-40.
35. Бобровников В.О. Государство и адат в советском Дагестане // Человек и право: Книга о летней школе по юридической антропологии / Ответ. Ред.: Н.И. Новикова, В.А. Тишков, М., 1999.
36. Бобровников В.О. Теория и практика правового плюрализма для Северного Кавказа XIX-XX вв. // Юридическая антропология. Закон и жизнь / ответ. Ред.: Н.И. Новикова, В.А. Тишков. М., 2000.
37. Богишич В.По поводу статьи Г. Леонтовича: заметки о разработке обычного права. СПб., 1980.
38. Боров А.Х. Думанов Х.М., Кажаров В.Х. Современная государственность Кабардино-Балкарии: истоки, пути становления, проблемы. Нальчик, 1999.
39. Бочаров В.В. Максим Ковалевский: антропология права и правовой плюрализм в России // Журнал социологии и социальной антропологии. 2001.
40. Бошно С.В. Доктринальные и другие нетрадиционные формы права // Журнал российского права. 2003. № 1.
41. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М., 1823.
42. Бутков П.Г. Материалы для новой истории Кавказа с 1722 по 1803 гг. Нальчик, 2001.
43. Валеев Д.Ж. Обычное право и начальные этапы его генезиса // Правоведение. 1974. № 6.
44. Виноградов В.П. Очерки по истории права. М., 1915.
45. Вильнянский С.И. К вопросу об источниках советского права // Сб.: Проблемы социалистического права. 1939. № 4-5.
46. Вильнянский С.И. Обычаи и правила социалистического общежития // Уч. Записки Харьковского юридического института. Харьков, 1954. Вып .5.
47. Власов В.И. Теория государства и права. Ростов-на-Дону, Феникс,2002.
48. Вопленко Н.Н. Источники и формы права. Волгоград, 2004.
49. Венгеров А.Б. Значение археологии и этнографии для юридической науки // Сов. Гос. И право. 1983. № 3
50. Венгеров А.Б. происхождение права. Общая теория права. Нижний Новгород, 1993.
51. Венгеров А.Б. Теория государства и права: Учебник для юридических вузов. М., 2000.
52. Временные правила для горских словесных судов // Кубанская справочная книжка. Екатеринодар, 1891, отд. И.
53. Вудман Г. теория права, антропология и плановый правовой плюрализм// Обычное право и правовой плюрализм: материалы XI конгресса пообычному праву и правовому плюрализму / Отв. ред.: Н.И. Новикова, В.А. Тишков. М., 1999.
54. Временные правила // СК, Екатериноград, 1891, отд. 11.
55. Галунский С. Обычай и право // Советское государство и право. 1993. №3
56. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов. М., 1967.
57. Гарданов В.К. Материалы обычного права кабардинцев. Первая половина XIX в. Нальчик, 1956.
58. Гарданов В.К. Обычное право как источник для изучения социальных отношений у народов Северного Кавказа в XVIII-XIX вв. М., 1960.
59. Глобализация и мультикулитаризм: (монография) / Ответ. Ред. Н.С. Кирбаев. М, 2005.
60. Голунский С.А. Обычай и право // Сов.гос. и право. 1939. № 3.
61. Горин А.Г. Обычное право России в начале XX.: правительственная политика // Правоведение. 1989. № 1.
62. Грабовский Н.Ф. Очерк суда и уголовных преступлений в Кабардинском округе //Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. IV. Спб. 1870.
63. Графский В.Г. Юридическая антропология как проблема и учебный курс (к выходу в свет первого российского учебника по юридической антропологии) // Право и политика. 2002. № 9. С. 138-142.
64. Гугов Р.Х. Кабардино-Балкария в период иностранной военной интервенции и гражданской войны (1918-1920 гг.) // История КБАССР, т.2, М., 1967. Гл.2.
65. Гуков А.С. Обычное право черкесов в конце XVIII первой половине XIX века. Автореферат. Санкт-Петербург. 2004.
66. Даниленко Г.М. Обычай в современном международном праве. М.,1988.
67. Демченко В. Государством по шариату // Известия. 2003. 6 марта.
68. Дубровин Н. История войны и владычества русских на Кавказе.1. Т. 1.
69. Думанов Х.М. Новые документы о земельных отношениях в Кабарде в дореволюционный период // Из истории феодальной Кабарды и Бал-карии. Нальчик, 1980.
70. Думанов Х.М. Обычное имущественное право кабардинцев. Вторая половина XIX в. Нальчик, 1976.
71. Думанов Х.М. Социальная структура кабардинцев в нормах адата. Первая половина XIX в. Нальчик, 1990.
72. Думанов Х.М. Землевладение и земельно-иерархическое право в Кабарде в первой половине XIX в. // Актуальные проблемы феодальной Кабарды и Балкарии. Нальчик, 1992.
73. Думанов Х.М. Из истории кабардино-русских отношений // Политика и право в сфере этногосударственных отношений Кабардино-Балкарии. Нальчик, 2001.
74. Думанов Х.М., Кетов Ю.М. Адыгэ Хабзэ. Суд в Кабарде XVIII-XIX вв. Нальчик, 2002.
75. Дзамихов К.Ф. От военно-политического союза к колониальной политике // Адыги. 1992. № 4 С. 78.
76. Захарова М.В. Характеристика обычно-правовой нормы как первичного элемента системы права // Структура права. Вопросы теории, истории и методологии. М., 2005.
77. Захарова М.В. Правовой обычай и закон. //Актуальные проблемы российского права. М., 2005.
78. Звонок С.О. О праве народов: к постановке вопроса// Источники (формы) права: вопросы теории и истории, Материалы Всероссийской научной конференции. Сочи, 2002.
79. Иванникова И.А. место обычного права в современной правовой культуре российского общества // Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. Ростов-на-Дону, 1999.
80. Зивс СЛ. Источники права. М., 1981.
81. Зыкин И.С. Обычай в советской правовой доктрине // Сов. гос. и право. 1982. №3. С. 127-130.
82. Из документальной истории кабардино-русских отношений. Нальчик, 2000.
83. Из документальной истории кабардино-русских отношений. Составитель д.и.н. Думанов Х.М. Нальчик, 2000.
84. Из истории права народов Дагестана. Махачкала, 1968.
85. Источники российского права: Вопросы теории и истории / Отв. ред. проф. М.Н. Марченко. М. 2005.
86. Иллариовнов Н.С. Обычное право. Харьков, 1983.
87. Иоффе О.С. Советксое гражданское право (Курс лекций). Общая часть. Право собственности. Общее учение об обязательствах. JI., 1958.
88. Исаев И.А. История государства и права России. М., 1993.
89. История Кабардино-Балкарской АССР, т. I, 1967.
90. История Кабардино-Балкарской АССР. Т. 1.
91. Кабардино-русские отношения. Т. II. М., 1957.
92. Кавказское слово, 1914. № 212.
93. Кажаров В.Х. Традиционные общественные институты кабардинцев и их кризис в конце XVIII первой половине XIX в. Нальчик, 1994.
94. Калмыков И.Х. Черкесы. Черкесск, 1974.
95. Карапетян Э.Т., Армянская семейная община. Ереван, 1953.
96. Караулов Н.А. Балкары на Кавказе // Сборник материалов о местностях и племенах Кавказа. Тифлис, 1908
97. Катанчиев Т.М. Адыгэ хабзэ как кабардинское право. Нальчик,2001.
98. Катанчиев Т.М. Кабардинское обычное право. Его особенности. Нальчик, 2003.
99. Кашежев Т. Свадебные обряды кабардинцев // Этнографическое обозрение. М., 1893. № 4.
100. Киров С.М. Избранные статьи и речи. М., 1957.
101. Кистяковкий А.Ф. Волостные суды, их история, практика и настоящее положение // Труды императорского географического общества. Т.4. 1872.
102. Ковалевский М. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. Т. 1-2. М., 1886.
103. Ковалевский М.М. Современный обычай и древний закон Т. I.
104. Ковлер А.И. Антропология права: Учебник для вузов. М., 2002.
105. Кокиев Г.А. Сборник статей и документов. Выявление, археография, составление, вступительная статья Мамбетова Г.Х. Нальчик, 2005.
106. Колесникова Е.В. Обычай как источник советского государственного права // Правоведение. 1989. № 4. С. 19-25.
107. Конституционное право. Энциклопедический словарь/ Отв. ред. проф.С.А. Авакьян. М., 2000.
108. Коренные малочисленные народы России на пороге XXI века: проблемы перспективы, приоритеты. Материалы Всероссийского конгресса (Москва, 3-5 декабря 1999г.) СПб., 2000.
109. Коток В.Ф. О предмете и источниках конституционного права социалистических стран // В кн.: Конституционное право социалистических стран. М., 1963.
110. Кочетыгова Н.И. Этнический правовой обычай как источник права России. Ростов-на-Дону, 2007.
111. Косвен М.О. Преступление и наказание в догосударственном обществе. М; JI, 1925; Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы. М., 1961.
112. Колесников Е.В. Обычай как источник советского государственного права // Правоведение. 1989. № 4.
113. Конституционное право Кабардино-Балкарской Республики. Учебное пособие. Ростов-на-Дону, 2006.
114. Кошев M.A. Люди, события, факты истои народов Северного Кавказа в очерках, иллюстрациях, и документах (конец XIX-XX век.). Майкоп, 1999.
115. Крестьянская реформа в Кабарде. Документы оп истории освобождения зависимых сословий в Кабарде в 1867г. / Сост. Г.А. Кокиев. Нальчик, 1947. Док. №88. С. 200.
116. ПЗ.Кряжков В.А. Право и обычай в российской действительности: проблемы взаимодействия// Обычное право и правовой плюрализм ( Материалы XI Международного конгресса по обычному праву и правовому плюрализму). М, 1997.
117. Кубанская справочная книжка. Екатеринодар, 1891, отд.II. С.232; ЦГА КБАССР. Ф.2, оп.1, ед.хр.888, л.1 и сл.
118. Кудашев В.Н. Исторические сведения о кабардинском народе. Нальчик, 1992.
119. Кумыков Т.Х. Из истории судебных учреждений в Кабарде. Уч. зап. КБИГИ. Вып. XIX. Нальчик, 1959.
120. Кумыков Т.Х. Этапы и особенности развития общественно-политической мысли Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и Адыгеи в XIX- начале XX века. Нальчик, 1974.
121. Кумыков Т.Х. Экономическое и культурное развитие Кабарды и Балкарии в XIX в. Нальчик, 1985.
122. Кулажников М.Н. Право, традиции и обычаи в советском обществе. Ростов-на-Дону, 1972.
123. Кучмезова М. Имущественное и наследственное право балкарцев в XIX веке // Вестник КБНИИ. № 6. Нальчик, 1972.
124. Кушева Е.Н. народы Северного Кавказа и их связи с Россией, М.,1963.
125. Ладыженский A.M. «Адыгэ хабзэ» (обычное право черкес)// Информационный бюллетень Всесоюзного общества культурных связей с заграницей. Р/Д, 1927.
126. Ладыженский A.M. Адаты горцев Северного Кавказа. Ростов-на-Дону. Изд. СКНЦВШ. 2003.
127. Ладыженский A.M. Общественно-политический строй кабардинцев в XVIII-XIX вв. Рукопись. Архив КБИГИ.
128. Ладыженский A.M. Обычное право черкесов. Новый Восток. 1928. Кн. 22.
129. Ладыженский A.M. «Адыгэ хабсэ» (обычное право черкес) // Информационный бюллетень Всесоюзного общества культурных связей с заграницей. Р/Д. 1927. № 1-47;
130. Лаптева Л.Е. Исследовнаие обычного права народов российской империи в XIX в. // Гос. и право. 1997. № 8. С. 101-109.
131. Лаптева Л.Е. Региональное и местное управление в России (вторая половина XIX века). М., 1998.
132. Лебедева И.М. Социально- психологические закономерности ак-культации этнических групп // Этническая психология и общество. М., 1997. С.40-47.
133. Лейст О.Э. Сущность права: проблемы теории и философии права. М., 2002.
134. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Вып. 1. Одесса, 1882.
135. Ломакина И.Б. Обычное право: Институциональный аспект (Теоретико-правовой анализ). СПб., 2005.
136. Ломакина И.Б. Проблемы рецепции обычного права // Ученые записки юридического факультета Санкт-Петербургского государственного университетат экономики и финансов. Вып. 1 (12). СПб., 2005. С. 29-34.
137. Магазинер Я.М. Лекции по государственному праву (Общее госу-дарстенное право). СПб., 1919.
138. Малинин Л.М. О свадебных платежах и о приданом у кавказских горцев // Этнографическое обозрение. 1890, № 3.
139. Малышев Я. Обычное семейное право киргизов. Ярославль, 1902.
140. Мальцев Г.В. Очерки теории обычая и обычного права // Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. Ростов-на-Дону, 1999.
141. Марченко М.Н. Источники права. Издательство «Проспект», М., 2005.
142. Марченко М.Н. Теория государства и права. Второе издание. М., 2005.
143. Марченко М.И. Теория государства и права.
144. Марченко М.Н. Теория государства и права.2-е издание, издательство «Проспект», М., 2005.
145. Мисроков З.Х. Адат и шариат в Российской правовой системе. Исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. Издательство Московского университета, 2002.
146. Мисроков З.Х. Адатское и мусульманское право народов Северного Кавказа в российских правовых системах (XIX-XX вв.): Автор, дис. докт. юрид. наук. М., 2003 г.
147. Муромцев Г.И. О некоторых аспектах структуры права / Структура права: вопросы теории, истории и методологии: Материалы межвузовской научной конференции. 7 аперя 2004г.-М.: Изд-во РУДН, 2005.
148. Нахушева М.Х. Адэгэ хабзэ морально- правовой кодекс адыгов // Исторический вестник института гуманитарных исследований правительства КБР и КБНЦ РАН, Нальчик, 2005.
149. Наш край. Документы, 1877-1917. Ставрополь, 1977.
150. Нефедов В.Н. Обычное право адыгов и казаков Северо-Западного Кавказа: итоги и перспективы исследования // Обычное право народов Северного Кавказа: Итоги и перспективы исследования. Ростов-на-Дону. Издательство СКАГС, 2006.
151. Ногмов Ш.Б. История адыгейского народа. Нальчик, 1994.
152. Основы теории государства и права. Советское государственное и административное право.
153. Першиц А.И. Проблемы нормативной этнографии//Исследования по общей этнографии. И., 1979; Кетенчиев Т.М. Адыгэ хабзэ как кабардинское обычное право. Нальчик, 2001.
154. Думанов Х.М. и Кетов Ю.М. Адыгэ хабзэ. Суд в Кабарде XVIII-XIX вв., Нальчик, 2002.
155. Пахомкина М.Ф. Обычай как специфичесоке социальное явление // Вестник Московского университета// Философия. 1971 № 3.
156. Правовые нормы адыгов и балкаро-карачаевцев. Майкоп, 1977.
157. Правовые нормы адыгов, балкарцев и карачаевцев XV-XIX вв. Сборник документов. Сост. Думанов Х.М., Думанова Ф.Х. Майкоп, 1997.
158. Российское законодательство Х-ХХ вв. Т.8. М., 1991.
159. Разумович Н.И. Источники и формы права // Сов. гос. и право 19883
160. Рулан Н. Историческое введение в право. М., 2005.
161. Рулан Н. Юридическая антропология. М., 1999.
162. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение и юридическая география мира. М., 1993.
163. Саидов А.Х. О предмете антропологии права // Гос. и право. 2004. № 2. С. 63-69.
164. Сайгитов У.Т. Влияние традиций и обычаев на преступность в республике Дагестан // Журнал российского права. 2004. № 3.
165. Сборник по сословному праву народов Северного Кавказа. Составление и предисловие Думанова Х.М., Мусукаева А.И., Максидова А.А. Нальчик, 2004.
166. Сивков A.JI. Альтернативные источники парламеннстких процедур (практика, обычай, прецедент, токлвание регламента) // Гос. и право. 2004. № 11
167. Селюков Ф.Т. Обычное право: основные понятия, структуры, функции, методы изучения. М., 1991.
168. Семенов Ю.И. Обычное право в доклассовом обществе. М., 1997.
169. Сергеева Т.В. Обычай как источник права // Правоведение. 1997.1.
170. Сергеевич В.И. Лекции и исследования по древней истории русского права. СПб, 1910.
171. Смирнова Я. С. Семья и семейный быт // Культура и быт народов Северного Кавказа. М., 1963.
172. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М., 1983.
173. Советский энциклопедический словарь. М., 1989.
174. Супатаев М.А. Культурология и право. На материалах стран тропической Африки. М., 1998.
175. Супатаев М.А. Проблемы соотношения вины и культуры «стыда» в традиционном праве.// Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. Ростов-на-Дону, 1999.
176. Супатаев М.А. Обычаи и традиции коренных малочисленных народов в правовой системе России // Структура права: вопросы теории, истории и методологии. Материалы межвузовской научной конференции 7 апреля 2004 г. М. 2005г. С. 117-131.
177. Свечникова Jl.Г. Из опыта взаимодействия традиционных норм и государственного права (на материалах России и зарубежных стран» // Человек и право. Книга о летней школе по юридической антропологии. М. 1999г. Обычное право народов Сибири. М. 1997 г.
178. Статус коренных малочисленных народов России: Правовые акты. Книга третья / Составитель В.А. Кряжков. М., 2005.
179. Синюков В.Н. Российская правовая система: Введение в общую теорию. Саратов, 1994.
180. Синицина И.Е. В мире обычая / Ответ, ред. Н.Б. Качалова, В.А. Попов. М., 1997.
181. Семенов Ю.И. Обычное право в доклассовом обществе. Ш.Селюков Ф.Т. Обычное право: основные понятия, структуры,фкнкции, методы изучения. М., 1991.
182. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1984.
183. Теория государства и права. Издательство «Юридическая литература», М., 1983.
184. Тресков И.В. Этюды о Шоре Ногмове. Нальчик.
185. Туганов Р.У. «Шариатское движение в Кабарде против царизма в 1799-1807 гг.» Живая старина. Нальчик, 1991. № 5.
186. Тульчинский Н.П. Пять горских обществ Кабарды // Терский сборник. Владикавказ, 1903. Т. 5.
187. Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ). Майкоп, 1987.
188. Харадзе Р. Л. Грузинская семейная община. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. М 1954.
189. Хотко С.Х. История Черкесии в средние века и новое время. СПб,2001.
190. Шапсугов Д.Ю. Обычное право и его роль в правовом развитии общества // Обычное право в России: проблемы теории, истории и практики. Ростов-на Дону, 1999.
191. Шебанов А.Ф. Форма советского права. М., 1968.
192. Шершеневич Г.Ф. Учебник русского гражданского права. Т. I. Издательство «Статус», М., 2005.
193. Энциклопедия государства и права / Под ред. П. Стучка.М., 19251927. Т.З.
194. Юридическая антропология: Закон и жизнь / Отв. Ред. Н.И. Новикова, В.А. Тишков. М., 2000.
195. Диссертации и аторефераты диссертаций
196. Бабич. И.Л. Правовая культура адыгов (история и современность): Автореф. дис. д.и.н. М., 2000.
197. Бейтуганов А.З. Обычное право кабардинцев (вопросы теории): дисс.к.ю.н. Ростов-на Дону, 2001.
198. Гайдеров А.А. Традиционные и религиозные факторы в в формировании правовой системы России: дис. к.ю.н. М., 2002.
199. Камкия Ф.Г. правовой статус субъектов обычного права Абхазии в первой половине XIX века: Автор, дисс. к.ю.н. М., 2005. Ростов-на Дону, 2000.
200. Кетов Ю.М. Обычное право и суд в Кабарде в второй половине 1819 веке: Автореф. дисс. к.ю.н., Ростов-на Дону, 1998.
201. Кузьмина Н.В. Правовое регулирование этнического конфликта : Автореф. дисс. к.ю.н. Нижний Новгород, 2004.
202. Ломакина И.Б. Этническое обычное право: теоретико-правовой аспект: Автореф. дисс. д.ю.н. СПб., 2005.
203. Малова О.В. Правовой обычай как источник права: Автореф. дис. к.ю.н. Екатеринбург, 2002.
204. Мисроков З.Х. Адатское и мусульманское право народов Севре-ного Кавказа в российских правовых системах: дисс.д.ю.н. М., 2003.
205. Нефедов В.Н. Обычное право адыгов и казаков Северо-Западного Кавказа: функционирование и преобразование ( конец XVIII-XX вв.): авто-реф. дисс. к.ю.н. Ростов-на-Дону, 2001.
206. Пихов А.Х. Конституционное развитие Кабардино-Балкарской республики: Автореф. дис.к.ю.н. Саратов, 2005.
207. Поротиков А.И. Обычай в гражданском праве Российской Федерации: Автореф. дисс. к.ю.н. М., 2003.
208. Пучков О.А. Юридическая антропология и развитие науки о государстве и праве: дис.д.ю.н. Екатеринбург, 2001.
209. Свечникова Л.Г. Семейное право горцев Северного Кавказа в XIX-начале XX в.в. Истрико-юридическое исследование: Автореф. дис. к.ю.н. М., 1994.
210. Стешенко Л.А. Правовая политика России в сфере национальных отношений: теоретическое и историко-правовое исследование: Дисс.д.ю.н. М., 2003.
211. Токарев Б.Я. Советское право и обычаи в их связи и развитии: Автореф. дис. к.ю.н., Саратов, 1970.
212. Харючи С.Н. Законодательное обеспечение прав и свобод коренных малочисленных народов России: проблемы реализации: Автореф. дисс. .к.ю.н. М., 2002.
213. Архивные материалы, собранные в Кабардино-Балкарской государственном архиве, сосредоточенные в фондах:212. №22213. №23214. №24- Кабардинский временный суд;- Кабардинский окружной суд,- Нальчикский сословный суд.
