Церковное право в правовой системе российского общества

Гаранова, Елена Петровна

Церковное право в правовой системе российского обществатекст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12.00.01 ВАК РФ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Церковное право в правовой системе российского общества»

На правах рукописи

УДК 348:34р. 11

Гаранова Елена Петровна

ЦЕРКОВНОЕ ПРАВО В ПРАВОВОЙ СИСТЕМЕ

РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА (ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ИСТОРИЧЕСКИЙ

АСПЕКТЫ)

Специальность: 12.00.01 - теория и история права и государства;

история правовых учений

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

Нижний Новгород - 2004

Работа выполнена на кафедре теории и истории государства и права юридического факультета Костромского государственного технологического университета.

Научный руководитель: доктор юридических наук, профессор,

академик РАЕН, заслуженный деятель науки РФ

Карташов Владимир Николаевич

Официальные оппоненты: доктор юридических наук, профессор,

академик РАЕН Галай Юрий Григорьевичу кандидат юридических наук, доцент Макарова Софья Владимировна

Ведущая организация: Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского

Защита состоится «49 » мая 2004 года в 9.00 на заседании диссертационного совета Д-203.009.01 при Нижегородской академии МВД России. Адрес: 603600, г. Н. Новгород, ГСП-268, Анкудиновское шоссе, д. 3. Зал ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Нижегородской академии МВД России.

Автореферат разослан апреля 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат юридических наук, доцент

Миловидова М.А.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Изучение проблем церковного права взаимосвязано с нравственными и правовыми процессами, происходящими в современном российском обществе. Это вполне объяснимо, так как новой российской государственности должно соответствовать право, вобравшее в себя весь положительный опыт прежней российской правовой системы.

Церковное право Русской православной церкви является одной из важнейших составных частей фундамента, на котором сформировалась российская правовая система. Этот факт признается не только отечественными, но и зарубежными правоведами. Более того, его влияние на национальный правопорядок было значительным в течение практически всей российской истории. В настоящее время каноническое право является действующей нормативно-регулятивной системой в рамках Русской православной церкви — одной из влиятельнейших организаций нашего общества.

Более того, основополагающие христианские ценности составляют базис и неисчерпаемый резерв развития современного российского законодательства. В контексте разделения источников права на материальные, духовные, институциональные и формальные, внутренние и тому подобные православное церковное право было не столько формальным, сколько духовным источником, ибо определяло внутреннюю сущность и социальную направленность правового регулирования. Сама русская правовая ментальность формировалась под влиянием византийской идеи права, которая через посредничество Церкви была рецепиро-вана отечественным правопорядком. Помимо этого, через каноническое право Россия усваивала достижения классической римской юриспруденции.

Актуальность темы настоящего диссертационного исследования обусловлена также следующими факторами: недостаточной научной разработанностью изучаемых проблем; отходом от многих теоретических положений и неоправданно узких догматических схем, связанных с подходом социалистического правоведения к признанию многоо Как

оэ ^¿Х П

справедливо отметил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, «для того, чтобы обеспечить действительно устойчивое существование человеческого сообщества, необходимо опираться на новое многополярное и многоукладное устройство мира. При этом религиозные или иные традиционные модели должны быть учтены при формировании общей цивилизационной картины. Настало время вернуть обществу понимание религии, как глубочайшего пласта человеческой культуры, как основы, которую невозможно ограничить рамками личной жизни»1.

В исторической ретроспективе каноническое право основано на таких глубинных императивах человеческого сознания, отрицание которых может привести к распаду социальной системы. К сожалению, за 70 лет советского строя многие аксиологические ориентиры оказались в значительной степени деформированными, но уже в настоящее время происходит процесс возрождения утраченных ценностей, в том числе ценностей православных. Это признается и государственной властью, что нашло отражение в Федеральном законе от 26 сентября 1997 года «О свободе совести и религиозных объединениях», где указывается на «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры».

Указанные обстоятельства обусловили выбор темы диссертационного исследования и его актуальность.

Степень научной разработанности проблемы. Вопросы теории и практики церковного права, рассматриваемые в настоящей работе, были предметом исследования большого числа видных ученых. Уровень дореволюционной отечествешюй канонистики был весьма высок, она представляла собой развитое научное направление. Среди фундаментальных исследований следует отметить труды Н.К. Соколова, Л.С. Павлова, Н.С. Суворова, И.С. Бердникова, епископа Иоанна (Соколова), Н.А. Заозерского, И. Чижевского, В.Г. Певцова, митрополита Евгения (Волховити-нова), В.Н. Бенешевича, епископа Далматинского Никодима (Милаша) и др.

1 Кирилл, миыропопит Смоленский и Калининградский. Либеральный стандарт: угроза миру и свободе // Церковный вестник. - 2004. - № 1-2. - С. 11.

К исследованию отдельных институтов канонического права, в частности церковной юрисдикции и брачно-семейных отношений, обращались архиепископ Алексий (Лавров-Платонов), М. Горчаков, Т. Барсов, А. Попов, М.Е. Крас-ножен, Н.А. Заозерский, В. Сергеевич, СВ. Троицкий и др. Вопросам церковного права уделяли значительное внимание видные теоретики и историки права: М.Ф. Владимирский-Буданов, Е.Н. Трубецкой, Г.Ф. Шершеневич, Я.Н. Щапов, А.П. Лебедев и др.

Сложнейшие условия жизни церкви в советский период не могли не отразиться на исследовании церковного права. За 75 лет после 1917 года, вплоть до 1993 года, вышли лишь одна монография и ряд небольших публикаций, рассматривающих источники церковного права. Что касается советских ученых, то предмет церковного права ими не исследовался, за исключением немногих работ, где приводились либо исторические факты из жизнедеятельности Церкви, либо давалась не совсем корректная оценка ее деятельности.

В настоящее время происходит возрождение интереса к проблемам канонического права. Вышел первый послереволюционный учебник церковного права, написанный профессором-протоиереем В.А. Цыпиным. В 1997 году был издан труд священника Алексия Николина «Церковь и государство». К исследованию вопросов канонистики обращаются и светские ученые. Весомый вклад в дело возвращения религиозной проблематики в отечественную юриспруденцию внесла В.Б. Романовская, которая практически возродила вопрос о церковной юрисдикции как историческом источнике отечественного правосудия и пенитенциарной системы. Многочисленные публикации Ю.Г. Галая позволили объективно оценить социальную роль Церкви и ущемление ее интересов в советский период.

Одним из первых российских ученых, который в 90-х годах прошлого века применил к церковному праву общетеоретический подход, стал М.Ю. Варьяс.

Объектом диссертационного исследования является система правовых отношений, складывающихся в процессе функционирования Церкви как социального института, а также регулирования их церковным правом.

Предмет исследования - закономерности исторического развития церковного права, его становления и институционализации в качестве автономной корпоративной правовой системы, ее взаимодействия с другими компонентами юридической действительности.

Цель исследования состоит в комплексном общетеоретическом и историческом анализе церковного права как действующей правовой системы со всеми ее элементами, внутренними и внешними взаимосвязями. При этом диссертант пытается решить следующие конкретные задачи:

- раскрыть сущность церковного права, его специфику, обусловленную сакральной природой Церкви;

- определить место церковного права в ряду других компонентов правовой системы общества с позиции юридического плюрализма;

- охарактеризовать церковное право как корпоративно-регулятивный механизм;

- доказать уникальность канонического права, обусловленную его существованием в качестве автономной правовой системы, способной к независимому развитию;

- проследить историческое развитие церковного права в России и его влияние на формирование национального правопорядка;

- дать характеристику источникам церковного права, особенностям его норм и их системы;

- опираясь на обширный позитивно-правовой материал, труды известных исследователей и материалы государственных архивов РФ, исследовать особенности правореализационной деятельности в церковно-правовой системе, в частности, процесс становления системы канонической юрисдикции;

- проанализировать специфику церковных санкций, их виды и роль в механизме действия канонического права;

- сформулировать выводы, рекомендации и предложения научного, практически-прикладного и дидактического характера;

- наметить перспективы дальнейшего исследования проблемы.

Методологические основы диссертационного исследования складываются из совокупности общенаучных принципов, специальных историко-правовых подходов. Используются, в частности, системный, структурный, функциональный, сравнительно-исторический, аксиологический и иные методы научного познания.

Существенное значение для методологии исследования имеет общая модель правопонимания, которой следует автор, поскольку она предопределяет понятийный аппарат и характер конечных выводов. Исследователь придерживается теории юридического плюрализма, согласно которой государство не обладает монополией на правотворчество, а обеспеченность государственным принуждением не есть важнейший признак права. В одном пространстве может существовать несколько правовых массивов или правовых систем, каждая из которых обладает своим собственным регулятивным потенциалом.

Важную роль в исследовании канонического права, составляет диалектический, а также историко-догматический метод.

Теоретической основой при проведении комплексного исследования места и роли церковного права в правовой системе общества послужили труды С.С. Алексеева, В.К. Бабаева, В.М. Баранова, Ж.-П. Бержеля, М.Ю. Варьяса, Р.Давида, Ж. Карбонье, В.Н. Карташова, Т.В. Кашаниной, Д.А. Керимова, X. Кётца, Р.З. Лившиц, Г.В. Мальцева, М.Н. Марченко Н.И. Матузова, B.C. Нерсесянца, И.Б. Новицкого, В.Д. Перевалова, Н. Рулана, А.Х. Саидова, В.Н. Синюкова, Л.Б. Тиуновой, Ю.А. Тихомирова, В.А. Томсинова, СЕ. Фролова, К. Цвайгерта и др.

По вопросу о понятиях «источники права» и «формы права» были использованы труды Н.Г. Александрова, В.М. Баранова, Т.В. Гуровой, Р. Кросса, А.В. Мицкевича, Л.А. Морозовой, B.C. Нерсесянца, А.В. Полякова, А.Н. Рож-нова, В.М. Сырых, В.А. Толстика.

Проблемы соотношения в нормах церковного права рассматривались на основе исследований С.С. Алексеева, М.Ю. Варьяса, И.А. Исаева, B.C. Нерсе-сянца, Р.А. Папаяна, А.А. Тер-Акопова, Ю.В. Тихонравова.

Источниковую базу диссертационного исследования составили: Священное Писание и Священное Предание Церкви как первоисточники церковного права, а также Канонический свод правил Православной Церкви и его толкования, византийское государственное законодательство по делам Церкви: Corpus juris civilis (Кодекс постановлений, Дигесты, Институции, Новеллы Юстиниана), Эклога; смешанные сборники церковного права, куда вошли и государственное, и каноническое законодательства - номоканоны: «Номоканон в XIV титулах Патриарха Фотия», «Номоканон при Большом Требнике», «Номоканон Иоанна Постника», «Алфавитная Синтагма Матфея Властаря». В работе проанализированы российские канонические источники: законодательные акты древнерусского государства: Устав князя Владимира Святославича, Устав князя Ярослава о церковных судах, Русская Правда, Кормчие книги в различных редакциях, канонические послания и ответы митрополитов и епархиальных архиереев, постановления соборов, Уложение собора 1551 года - Стоглав, Соборное уложение 1649 года, а также законодательство синодального периода: «Регламент или устав Духовной Коллегии» (Духовный регламент), Книга правил, в которую вошли только канонические правила (1839 г.), «Устав духовных консисторий» (1841 г.), государственное законодательство по делам Церкви в синодальный период: Полное собрание законов Российской империи, в него вошли указы по Ведомству Православного Исповедания, кодификационное собрание - Свод законов Российской империи (тома I, III, IV, VIII, IX, XIII, XIV, XVI), а также отдельные указы Святейшего Правительствующего синода, цер-ковно-гражданские постановления в России, относящиеся к лицам православного духовенства. В работе использованы и проанализированы источники церковного права XX века, такие как: Деяния Священного собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов, акты Святейшего Патриарха Тихона, декреты и постановления Советской власти по делам Церкви, а также современные источники: постановления Поместного собора 1989 года, определения Священного синода, Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (2000 г.) и др.

Научная новизна настоящей диссертации. Впервые в современной юриспруденции каноническое право исследуется в качестве автономной подсистемы правовой системы российского общества. Раскрывается статика и динамика церковного права, обусловленные сотериологической природой Церкви, а также механизм реализации заложенных в нем предписаний в процессе юрис-дикционной деятельности церковных судов.

Положения, выносимые на защиту:

1. Церковное право является относительно самостоятельной нормативно-регулятивной системой, независимо от признания его (права) государственной властью. Оно регулирует внутренние и внешние отношения Церкви, порождаемые институциональным аспектом ее бытия.

2. Специфика церковного права обусловлена сакральной природой Церкви и состоит прежде всего в том, что его главное предназначение - способствовать выполнению сотериологической функции Церкви. Из этого следуют серьезные различия в задачах церковного и светского права, способах их решения.

3. Церковное право представляет собой нормативно-регулятивную систему, в которой большое значение имеют нравственные начала. При этом каноническое право отличается от христианской морали. Их взаимоотношения правильнее описать термином «диверсификация», означающим распределение в каноническом праве моральных требований с их одновременным преломлением в юридическом ключе на основе исконно правовых принципов. В результате церковно-правовые нормы имеют нравственное обоснование, что, несомненно, усиливает их регулятивный потенциал. Этот позитивный опыт может и должен быть востребован и использован для совершенствования законодательства и обеспечения правопорядка в обществе.

4. Церковь является организацией особого рода, соответственно церковное право обладает всеми чертами корпоративного права: субъектом правотворчества является организация - Церковь; сфера регулируемых им отношений ограничена полем деятельности Церкви; в наличии ярко выраженный кон-

венциональный характер его норм; круг лиц, на которых распространяется действие церковного права, определяется исходя из факта членства в корпорации -Церкви.

5. На сегодняшний день церковное право, в отличие от иных корпоративных массивов, полностью автономно от светского права и образует самостоятельную правовую систему. Последняя обеспечивает полный цикл движения правовой информации (правоосознания - правотворчества - правореализации) без участия внешних сил.

6. Влияние церковного права на становление и развитие правовой системы России в историческом плане было весьма значительным. Через его институты Российское государство воспринимало бесценный опыт классической римской и византийской юриспруденции, а церковный суд оказал определяющее воздействие на формирование системы общегражданской юрисдикции.

7. В исключительно правовое образование, каким является наказание, реализуемое в судебном процессе, Церковь привнесла значительный моральный оттенок. Причем вся система наказаний и процедура их наложения в каноническом праве выстроена таким образом, чтобы обеспечивалось комплексное нравственно-правовое воздействие и достигалась важнейшая социальная цель санкций — исправление правонарушителя.

8. Для разрешения ряда современных конфликтов может быть использован переработанный опыт реализации норм церковного права, когда в основу рассмотрения дела положены не только правовые принципы, но и моральные установки. Принятый 4 февраля 2004 года VIII Всемирным русским народным собором Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании, который содержит основополагающие императивы нравственного поведения участников экономических отношений и предлагается для добровольного исполнения названными субъектами, является примером некоего симбиоза правовых и нравственных идей. Будучи уже по форме своей уникальным актом кодификации норм в такой важной сфере общественной жизни, как экономика, он вносит в них правовые начала равной меры и ответственности.

Теоретическая ценность настоящего исследования заключается в расширении и углублении представлений об идеальных, духовных источниках права путем вовлечения в научный оборот практически не изучаемых в послереволюционные годы компонентов канонической и юридической действительности. Господствовавший в советский период монистический подход к праву существенно обеднял юриспруденцию, необоснованно сужал ее предмет. Комплексное изучение церковного права весьма полезно для профессионального становления любого юриста, ибо оно являет собой образец многовековых традиций, идущих еще от римского права.

Практическая значимость настоящей работы становится понятной, если учесть, что церковное право представляет собой удачное сочетание правового и морального регулирования. Богатый опыт успешного взаимодействия права и морали в рамках канонического свода может быть использован для формирования комплексного нормативного воздействия на общественные отношения в рамках светской правовой системы.

Выводы, полученные в ходе настоящего исследования, могут быть использованы в работе по совершенствованию, в частности, брачно-ссмейного и уголовного законодательств, ибо именно в этих отраслях церковным правом накоплен огромный исторически апробированный положительный опыт.

Дидактическое значение данного исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы при подготовке научной, учебной и методической литературы, проведении занятий по теории государства и права, уголовного права, уголовного процесса, истории государства и права.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации нашли отражение:

- в шести публикациях автора,

- в выступлениях на научной конференции, посвященной 55-летию образования Костромской области (г. Кострома, 27-28 мая 1999 г.), на ежегодных научных конференциях молодых ученых и студентов КГТУ (г. Кострома, 2000-

2004 гг.), на научно-практической конференции «Православие и современность» (г. Кострома, 29 мая 2001 г.);

- при проведении автором учебных занятий со студентами-юристами юридических факультетов Костромского государственного технологического университета, Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова, студентами теологического факультета Саровского политехнического университета, воспитанниками Костромской духовной семинарии;

- при чтении автором лекционного курса и проведения практических занятий по предметам «Профессиональная этика» и «Церковное право»;

- материалы диссертационного исследования неоднократно обсуждались на заседаниях кафедры теории и истории государства и права Костромского государственного технологического университета и Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова;

- выводы и предложения диссертанта внедрены в учебный процесс Костромского государственного технологического университета, Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова, других вузов, в практику органов прокуратуры, юстиции, органов исполнительной власти субъекта Федерации.

Структура диссертации. Цель и задачи диссертационного исследования определили структуру работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, включающих девять параграфов, заключения и списка использованной литературы.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, анализируется степень научной разработанности проблемы, определяется объект и предмет исследования, его цели и задачи, описываются использованные автором методологические подходы, доказывается научная но-

визиа исследуемой темы, теоретическая и практическая значимость работы, раскрываются формы апробации результатов научного поиска.

Первая глава «Церковное право в правовой системе общества», состоящая из трех параграфов посвящена исследованию социально-юридической природы Церкви и церковного права, форм его проявления, места и роли в системе соционормативной регуляции поведения индивидов.

В первом параграфе «Социально-юридическая характеристика церковного права» раскрываются особенности церковного права как нормативно-регулятивной системы, обусловленной сакральной природой Церкви.

Автор высказывает свое мнение по весьма спорному вопросу о том, является ли церковное право правом в том смысле, как его определяет современная наука. Учитывая разнообразие подходов к указанной проблематике, автор предлагает собственную, «рабочую» дефиницию права. Это система официально-властных нормативных предписаний, снабженная принудительной защитой и регулирующая общественные отношения (отношения социума, корпорации) на основе принципов разумности, справедливости, которая. имеет собственные задачи и принципы, определяющие направление ее воздействия. В таком понимании церкозное право является юридическим регулятором поведения людей внутри особого сообщества - Церкви. Оно отвечает всем критериям права: нормативности и объективности; официальности и властности; общеобязательности; возможности принудительной реализации предписаний; формальной определенности предписаний.

Вместе с тем, специфика регулируемых церковным правом отношений обусловливает значительное его отличие от светского права. Церковное право нельзя рассматривать в отрыве от христианской догматики, вне зависимости от субъективных воззрений на религиозные вопросы и положения. Церковное право, его понятие, функции и задачи непосредственно связаны с понятием «Церковь». Православный катехизис определяет Церковь как Богом созданное общество людей, объединенных верой, Законом Божиим, иерархией и таинствами. Церковь является особым религиозным союзом, организмом, отличаю-

щимся от других человеческих союзов и обществ. Как особый социальный организм Церковь нуждается в нормативном регулировании отношений между отдельными членами, между различными внутрицерковными организациями, между Церковью и внешним обществом.

Второй. параграф «Источники церковного права» посвящен анализу способов проявления церковного нрава в реальной действительности. В диссертации исследуется понятие «источников права», его соотношение с «формами права». Анализ источников церковного нрава осуществляется с использованием достижений современной науки теории нрава. Рассматриваются институциональные, идеальные, формальные, исторические и ипые источники права, а также роль церковного права при их формировании.

В работе исследуются источники церковного права, их специфика, обусловленная базисным первоисточником церковного права, особенности их генезиса и выражения вовне. Как и в других мировых религиях, первоисточником православного канонического права считается Божественная воля (институциональный источник), которая объективируется в форме Божественного откровения, состоящего из Священного Писания (текстуальный источник) и Священного Предания (нетекстуальный источник). Канонистами этот первый источник именуется Божественным правом -jus divinum. Сама Церковь и издаваемые ею каноны есть второй институциональный источник церковного права.

В работе рассмотрены различные точки зрения канонистов: епископа Иоанна (Соколова), А.С. Павлова, Н.С. Суворова, протоиерея Владислава (Цыии-на) и других и светских юристов-теоретиков (М.Ю. Варьяса, А.А. Тер-Акопова и др.) на классификацию источников церковного права.

Автор предлагает дополнить классификацию источников церковного права по степени обязательности и сфере применения, а именно:

а) для всей Вселенской (Кафолической) Церкви: Божественное право; Канонические источники Вселенской Церкви, вошедшие в Свод канонических правил Вселенской Церкви (Апостольские правила, правила Вселенских и По-

местных соборов, правила святых отцов); а также признанные Церковью толкования указанных источников;

б) для Поместных Церквей, помимо указанных источников; - законодательные акты высшей власти Поместной Церкви (в Русской православной церкви - Поместные соборы, Архиерейские соборы, Священный синод). Кроме этого, акты церковной или государственной власти, не имеющие канонического значения (уставы Поместных Церквей, общие концепции и т. д.);

в) для епархий (административно-территориальная единица Русской православной церкви), помимо указанных выше источников, - решения высших епархиальных органов управления (епархиального собрания, епархиального совета) и решения правящего архиерея.

В работе исследуются также проблемы толкования и реализации источников церковного права. Особенностью толкования норм церковного права является то, что оно осуществляется исключительно через призму Священного Писания и общей церковной традиции, при этом должны учитываться конкретные исторические условия того или иного источника.

В третьем параграфе «Соотношение права и морали в нормах церковного права» анализируется место церковного права в сисгеме соционорма-тивной регуляции через исследование соотношения в его нормах (в частности, семейного права) моральных и юридических компонентов. Действуя в рамках единой системы соционормативной регуляции, мораль и право влияют друг на друга, не утрачивая при этом своей качественной специфики. Каждый из них, будучи автономным типом социальных норм, занимает собственную нишу, однако их усилия направлены на «сложение потенциалов» для защиты базисных ценностей цивилизации. Такую модель сочетания права и морали автор определяет термином «диверсификация» моральных начал в юридическую материю.

Церковное право являет собой яркий пример взаимодействия права и морали. Будучи морально обоснованными, его нормы достаточно эффективны в процессе нормативной регуляции. Подобный позитивный опыт, по нашему мнению, должен быть воспринят и светским правом, которое в условиях посто-

янно усложняющихся социальных отношений нуждается в усилении собственного регулятивного потенциала. В правильности изложенных подходов убеждают последние тенденции социального развития. Русская православная церковь утверждает себя в качестве активной общественной силы, использующей разные каналы влияния на общественную жизнь для достижения своей высокой сотериологической миссии.

Ярким примером концептуального правового документа, гармонично соединившего в себе наработанные достижения церковно-правовой системы, явился итоговый документ юбилейного Архиерейского собора (13-17 августа 2000 г.) - Основы социальной концепции Русской. Православной Церкви. В «Основах», в частности, декларируется: «Государство, в том числе светское, как правило, осознает свое призвание устроять жизнь народа на началах добра и правды, заботясь о материальном и духовном благосостоянии общества. Ио-эгому Церковь может взаимодействовать с государством в делах, служащих благу самой Церкви, личности и общества. Для Церкви такое взаимодействие должно быть частью ее спасительной миссии, объемлющей всестороннее попечение о человеке. Церковь призвана принимать участие в устроении человеческой жизни во всех областях, где это возможно, и объединять соответствующие

усилия с представителями светской власти» .

Усиливается влияние христианских ценностей на отечественный правопорядок, и Русская православная церковь, а также ее каноническое право, становятся проводником такого влияния. Важно отметить и обратную тенденцию: проникновение в общественную мораль правовых начал, принципов соразмерности, эквивалентности, справедливости. Концепция А.А. Тер-Акопова «коэволюции» права и морали находит свое практическое воплощение при непосредственном участии Церкви.

Во второй главе «Церковное право как корпоративная правовая система» каноническое право исследуется с позиций системной методологии как целостный комплекс взаимосвязанных правовых явлений, то есть как самостоя-

2 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. - М., 2000. - С. 28. - III, 8.

тельная правовая система, существующая в рамках особой корпорации - Церкви. Церковное право в данной главе характеризуется в плоскости современных достижений теории права.

Методологической основой для рассмотрения церковного права как корпоративного является доктрина юридического плюрализма. Автор в первом параграфе «Церковное право как разновидность корпоративного права» поддерживает и развивает позицию Ж. Карбонье, который полагает; что не только «общество в целом», но и «частные группы» способны к правотворчеству. Такой взгляд особенно важен при разработке проблемы церковного права как корпоративной правовой системы, так как оно развивалось самостоятельно, вне государственного поля, которое воздействовало, формировало и охраняло общегосударственные нормы права.

Нормы, вырабатываемые организациями являются правовыми не в силу их признания государством, а по своей внутренней регулятивной природе. Таким образом, корпоративное право есть система формально определенных, преимущественно нормативных предписаний, являющихся официальным вла-стным-выражением совокупной воли членов корпорации и регулирующих ее внутриорганизационные и внешние отношения с опорой на возможность принудительной реализации. Церковное право обладает всеми признаками, позволяющими определить его в качестве корпоративного:

1) субъектом правотворчества являются организации в лице своих воле-образующих и волеизъявляющих органов - лиц, облаченных церковной властью и в силу этого имеющих полномочия на официальное выражение воли членов Церкви;

2) оно представляет собой единую стройную систему нормативного регулирования, внешне обособленную и относительно самостоятельную; объединяет ряд взаимосвязанных институтов, между которыми существуют многочисленные субординационные и координационные связи, обеспечивающие целостность и внутреннюю непротиворечивость всей структуры;

3) сфера регулируемых каноническим правом отношений четко очерчена и ограничена полем деятельности Церкви; предмет церковного права составляют отношения, охватывающие сферу устройства и управления Церковью, а также ее внешние сношения;

4) спецификой церковного, как и любого корпоративного, права является ярко выраженный конвенциональный характер его норм. Возможность реализации церковных законов, в том числе и карательных, опирается на добровольное согласие членов Церкви подчиниться им; становясь членом Церкви, человек берет на себя обязанность подчиняться действующим в ней нормам;

5) круг лиц, на которых распространяется действие канонического права, определяется на основе факта членства в Церкви независимо от территориальной юрисдикции. Реализация церковного права носит строго целевой характер, то есть в данном случае регулируется поведение субъектов сообщества только в объеме тех отношений православных христиан, где они действуют как члены Церкви - в связи и по поводу исповедания ими православной веры.

Содержание второго параграфа «Церковное право — самостоятельная правовая система» посвящено обоснованию того, что современное церковное право обладает всеми общесистемными качествами, позволяющими рассмагри-вать его как целостную правовую систему, а именно: представляет собой объективно необходимое соединение взаимодействующих юридических явлений; его части структурно упорядочены комплексом связей и отношений; как единое целое оно обладает новыми качествами, несвойственными отдельным его компонентам; относительно самостоятельно и способно к автономному функционированию и стабильному саморазвитию; взаимосвязано и активно взаимодействует с внешней средой.

С позиции системного подхода церковно-правовую систему следует рассматривать в двух аспектах в статическом и динамическом. Первый характеризует элементный состав. В самом общем виде церковно-правовая система включает в себя: а) нормативный массив - систему норм, принципов и иных предписаний; б) субъективную сферу - правое и религиозное сознание (взгля-

ды, идеи, эмоции и г. п.), в) субъектов правовой системы как ее необходимый материальный субстрат. Динамический аспект раскрывает связи и отношения, обеспечивающие выполнение стоящих перед церковно-правовой системой целей и задач. В этом плане в работе исследуются механизмы правового регулирования, детерминации и правовой аккультурации. Особое внимшгае уделяется понятию правовой аккультурации церковного права при формировании правовой российской системы.

Формирование самостоятельной правовой системы, в том числе российской, - длительный процесс. Его исследованию посвящен третий параграф второй главы «Место церковного права в развитии российской правовой системы». История церковного права в России есть его эволюция от корпоративного нормативного массива к правовой системе. Придя в X веке на Русь, Церковь как самоуправляющаяся организация принесла с собой и свое право. Данное явление рассматривается в виде рецепции византийского права, которое способствовало созданию новой правовой системы Руси.

Церковное право гармонично «впитало» в себя ценности христианской нравственности, переработало для собственных «нужд» нормы римского права, местные традиции и обычаи, вобрало в себя особенности национальных правовых систем. Церковное право - это уникальное явление, сформированное как исторически устойчивая корпоративная система. Примером тому служат отношения между государством и Церковью в России в 1917 году, когда отделение Церкви от государства не повлекло за собой ни разрушение внутрицерковных устоев, ни повреждения канонического права, исполнение которого ранее обеспечивалось государственным принуждением. Появление этого права уже более тысячи лет назад можно сравнить с камертоном, который задает тон на всех этапах формирования российской правовой системы.

Каноническое право гармоничпо интегрировалось в правовую систему России и стало одним из ведущих факторов ее развития. Через посредство церковного права Русь усвоила ценности и бог атый опыт византийской и классической римской юриспруденции. Но главное, была рецепирована византийская

«идея права». В России в X-XVI веках сложилась система церковно-государственных отношений, именуемых «симфония», основной характеристикой которых является то, что Церковь и государство существует во взаимосвязи, не теряя собственной автономии. Это же касается и соотношения церковных и государственных правовых норм. В этот период из-за слабости государства церковное право, стройная система которого ко времени восприятия его на Руси не только сложилась, но и имела многовековую практику реализации, приняло на себя роль регулятора общественных отношений. Сфера его регулирования имела значительный охват: брачно-семейное право, наследственное, имущественное, уголовное право, включая уголовную политику и наказания.

С дальнейшим развитием светского права, каноническое право все более обосабливалось, приобретая черты корпоративного. События 1917-1918 годов, радикальное отделение Церкви от государства и сохранение Церкви как самостоятельной корпорации без государственной поддержки свидетельствовали о том, что правовая система Церкви была создана как самостоятельная, независящая от государственного воздействия и принуждения структура. Церковное право автономизировалось. На сегодняшний день церковное право, в отличие от иных корпоративных массивов, полностью автономно от российского права и образует самостоятельную правовую систему, которая обеспечивает полный цикл движения правовой «материи» (правоосознания; правотворчества, право-реализации и т. д.) без участия внешних сил.

Специфика той или иной правовой системы как сложной функционирующей общности состоит не столько в содержании входящих в нее норм, сколько в средствах, методах, способах и формах реализации данных норм.

В третьей главе «Реализация норм церковного права. Институт церковного суда» дается историко-теоретический анализ деятельности по реализации норм церковного права на примере церковного суда.

В первом параграфе «Церковная власть и ее виды» исследуются особенности отношений в процессе реализации норм церковного права, рассматриваются вопросы административно-территориальной организации правитель-

ственной власти в Церкви и дается характеристика органам непосредственно осуществляющим церковное право. Указанные вопросы рассматриваются с учетом современных, научных достижений в области реализации права. Теоретической базой для исследования данного аспекта проблемы явились труды ведущих представителей современной теории права и государства: С.С. Алексеева, И.Я. Дюрягина, В.Н. Карташова, В.В. Лазарева, В.И. Леушина, Ю.С. Реше-това и др.

Институт церковной власти является одним из самых важных компонентов в системе церковного права. Главный принцип церковной власти заключается в духовном характере управления, отличающемся от мирского властвования. Данная власть управляет духовной, нравственной жизнью членов Церкви в большой степени убеждением, а не принуждением. Административная организация Поместной Церкви и, соответственно, Вселенской Церкви вытекает из таинства священства. Трехстепенная священническая иерархия (епископ, священник, диакон) определяет и круг полномочий по применению норм церковного права. В работе приведены различные классификации церковной власти. Имеющиеся классификации сводятся к делению церковной власти на три вида: 1) право религиозного учения, 2) право религиозного освящения, 3) право управления. Каноническое право подробно регламентирует, в основном, третий вид церковной власти - власть правительственную (управления). Правительственная власть, в свою очередь, делится на а) учредительную и законодательную, б) исполнительную, или административную, вместе с контрольной; в) судебную.

Во втором параграфе третьей главы «Институт церковного суда» рассматриваются вопросы реализации норм канонического права на примере деятельности церковного суда. Судебная власть и органы, ее осуществляющие, в отличие от светской (государственной), в каноническом нраве обладают значительной спецификой как в смысле присущих ей компетенции и функции, так и с точки зрения процессуальной деятельности. «Правосудию по церковным делам, - пишет Т.В. Калинина, - человечество обязано не только тем, что оно

разработало стройную систему судов, но и тем, что оно сделало определенное продвижение в области процессуальной техники»3.

В отличие от государства, Церковь не имеет специально созданных судебных органов. Эти полномочия принадлежат власти епископов, одновременно выполняющих административные функции. У церковного суда во все исторические периоды были двойственные функции: с одной стороны, он являлся институтом чисто церковным, с другой стороны - судом, аналогичным светскому в пределах отведенных ему государством полномочий. Как и все институции церковно-правовой системы, церковный суд имеет свою специфику, обусловленную главной сотериологической задачей. На наш взгляд, именно этим фактом обусловлены осуществление судебной деятельности лицами духовного звания, а также особенности применяемых церковных наказаний.

Русская православная церковь, наряду с византийскими церковными уставами, священной иерархией и обрядами, восприняла и основы церковного судоустройства. Для становления церковного суда как нового института отечественного правосудия важной нормативной базой являлись византийские канонические сборники, содержащие вместе с сугубо церковными правилами (канонами) нормативные акты византийской государственной администрации (номосы).

Исследуя византийские идеи права на российской почве, автор рассматривает возможность применения одной из них - это идеи о «вселенских судьях». Институт вселенских судей (о/ кавоЬког крпоа гсоу рсо/миеоу) способствовал восстановлению начал справедливости и независимости в судебном процессе. Из идеи симфонии вышел смешанный состав вселенских судей, избираемых царем и патриархом из духовных и светских лиц. Эта идея (вселенских судей) в модифицированном виде, после ее практической переработки, на наш взгляд, могла бы лечь в основу идеи о «третейском (название условно. - Е.Г.) церковном суде». Как показывает опыт, многие светские конфликты стороны желали

3 Кашанина Т.В. Происхождение государства и права: современные трактовки и новые подходы. - М., 1999. - С. 292.

бы разрешать с помощью Церкви, имеющей высокий нравственный авторитет, а также имеющей стройную правовую систему и многовековой опыт церковного судопроизводства.

Церковный процесс в допетровскую эпоху содержал в себе черты, присущие деятельности светского суда (рассмотрение обстоятельств дела, исследование мотивов преступления, оценка свидетельских показаний и т. д.).

Субъектами церковного правосудия в то время являлись как клирики, так и православно верующие миряне. Впоследствии юрисдикция церковного суда стала определяться не существом дела, а сословной принадлежностью обвиняемого, то есть духовные лица подлежали церковному суду, а миряне - светскому. В этой связи решения русского церковного духовного суда, вынесенные на основании канонических санкций, исполнялись светской властью. Русь позаимствовала каноническо-правовую основу и прецеденты церковной пенитенциарной деятельности у Византии с памятниками канонического права и творениями отцов Церкви.

Рецепция основ византийского церковного судоустройства оказала значительное влияние на становление отечественной судебной системы. Многие институты римского права восприняты Российским государством через принятие канонических сборников и основ церковного судоустройства греческой Церкви: коллегиальное рассмотрение дел, состязательность и гласность процесса, примирительные процедуры, суд посредника и т. д.

В 1721 году на волне Петровских реформ практически был осуществлен переворот в церковно-государственных отношениях. Реформа Петра I и государственное законодательство XVШ-XX веков изменили юридическую основу административной и судебной деятельности Русской церкви, а именно: возникло разделение между источниками права, имеющими общее значение для всей Православной церкви, а также источниками права, проистекавшими из государственного и церковного законодательств. Последние развивались вследствие роста Русской церкви и изменений в конфессиональном составе народонаселе-

ния империи, а также вследствие необходимости более четкой, по сравнению с Московской Русью, формулировкой правовых норм.

С учреждением Синода окончательно оформилась и система церковных судов. Ее нижнюю ступень занимали духовных дел управители, единолично рассматривавшие дела; следующей инстанцией были архиереи (главы церковных округов - епархий) и специальные органы при них - консистории. Наконец, Синод являлся высшим церковным судом. В компетенцию церковных судов продолжали входить дела о преступлениях против веры, семейных прав, гражданские споры, вытекающие из брачно-семейного права, а также дела духовных лиц.

В 1883 году с изданием Устава духовных консисторий завершилась правовая регламентация деятельности Русской православной церкви. По данному Уставу, лица духовного звания и епархиального ведомства, а также православно верующие миряне подлежали суду духовной консистории как суду низшей инстанции. Согласно имперскому законодательству, духовная консистория определялась как присутственное место, через которое под непосредственным начальством епархиального архиерея, наряду с церковным управлением, производился церковный суд в определенной епархии.

В настоящее время перед Русской православной церковью встала серьезная проблема систематизации синодального законодательства. Исследования норм церковного права на предмет сохранения ими юридической силы, действия во времени и тому подобного невозможны без учета былого опыта кодификации церковного права и современных достижений светской науки в этой области.

На протяжении нескольких столетий предпринимались попытки осуществить реформу церковных судов. В 60-х годах XIX века и на Поместном соборе 1917 года были поставлены вопросы о реформе церковных судов, об уточнении судебной процедуры и т. д. Однако они не увенчались успехом.

Юбилейный Архиерейский собор 2000 года принял новую редакцию Устава Русской православной церкви, где в разделе VII закреплены основные

принципы судебной власти. Суд в Русской православной церкви осуществляется церковными судами трех инстанций: 1) епархиальными судами, имеющими юрисдикцию в пределах своих епархий, 2) общецерковным судом в пределах Русской православной церкви, 3) высшим судом - судом Архиерейского собора в юрисдикции Русской православной церкви (ст. 4). Устав предусмотрел также, что полномочия судей церковных судов устанавливаются священными канонами, настоящим Уставом и Положением о церковном суде (ст. 6).

В 2004 году была образована историко-правовая комиссия Русской православной церкви, на которую возложена задача разработать Положение о церковном суде. В основу этого документа были положены церковные каноны, а кроме того, учитывался принцип автономности церковного суда от системы светских судов, соответствующий современному положению Церкви в российском обществе.

В третьем параграфе «Церковные наказания: сущность, принципы наложения» раскрывается особенность церковного наказания и принципов его наложения. В отличие от светского уголовного права, где сущность наказания неразрывно связана с понятием кары, а также возмещением вреда, церковное наказание налагается не только за преступление и иные правонарушения, но и за проступки человека против самого себя, что уже определяет его моральный оттенок. Кроме того, один из видов церковных наказаний - епитимья - налагается тайно. Она преследует цель внутреннего исправления нарушителя, его спасения, что по сути направлено на реализацию моральных императивов, содержащихся в нормах церковного права.

Представляется, что наказующая власть Церкви имеет свое обоснование в себе самой, как социальном феномене. Современные социологические исследования научно обосновывают тот факт, что жизнь каждого общества подчиняется определенным нормам. Такие нормы существуют в церковном обществе. Их назначение заключается в обеспечении особого порядка, в смысле нормального строя церковной жизни. В этой связи представляется очевидным то обстоятельство, что необходимость внешнего юридического порядка в Церкви коренится

именно в ее общественной стороне. Церковь как общество людей не может не иметь черт, сближающих ее со всеми другими человеческими союзами, в круг которых входит и государство. Следовательно, как общество людей Церковь немыслима без внешнего юридического порядка, а следовательно, и без системы наказаний.

В работе подробно рассматривается классификация церковных наказаний, а также особенности их применения. Система церковных наказаний и процедура их наложения в каноническом праве выстроена таким образом, чтобы обеспечивалось комплексное нравственно-правовое воздействие и достигалась важнейшая социальная цель санкций - исправление нарушителя.

Подобный позитивный опыт, по нашему мнению, должен быть воспринят и светским правом, которое в условиях постоянно усложняющихся социальных отношений нуждается в усилении собственного регулятивного потенциала.

В заключении диссертации формулируются основные выводы проведенного исследования. В нем подведены итоги и намечены перспективы изучения данной темы.

Требует дальнейшей разработки проблема, связанная с наличием в России одновременно двух самостоятельно существующих юрисдикции - государственной и церковной. Глубокому и всестороннему анализу должны быть подвергнуты проблемы гармонизации правовых и нравственных начал законодательства и правоприменительной практики, в основу которой может быть положен пример норм церковного права. Особое внимание следует уделить теории корпоративного правового регулирования, влиянию канонического права на национальный правопорядок, формированию адекватной современным реалиям доктрины церковного права.

Основные положения диссертационного исследования изложены в следующих научных публикациях автора:

1. Гаранова Е.П. Российское законодательство об имущественных правах религиозных организаций в ностреволюционный период / Е.П. Гаранова,

Г.В. Андрианов // Вестник научных трудов Нижнекамского филиала Московского гуманитарно-экономического института. - Серия 2: Государство и право. - Нижнекамск: Нижнекамский филиал МГЭИ, 2003. - С. 29-38. - 0,6 / 0,3 п. л.

2. Гаранова Е.П. О византийском церковном судоустройстве и его влиянии на становление отечественной судебной системы / Е.П. Гаранова, Г.В. Андрианов // Актуальные проблемы теории правовой системы общества: Сборник научных трудов / Отв. ред. проф. В,Н. Карташов. - Ярославль: Ярославский государственный университет, 2004. - Вып. 4. - С. 138-145. - 0,48 / 0,24 п. л.

3. Гаранова Е.П. Право и мораль в системе соционормативной регуляции на примере канонического брачного права // Актуальные проблемы теории правовой системы общества: Сборник научных трудов / Отв. ред. проф. В.Н. Карташов. - Ярославль: Ярославский государственный университет, 2004. -Выи. 4. - С. 130-137. - 0,48 п. л.

4. Гаранова Е.П. Каноническое право о брачно-семейных отношениях // Государство и право: теория и практика: Межвузовский сборпик научных трудов. - Калининград: Калининградский государственный университет, 2003. -Вып. 2. - С. 109-117. - 0,54 п. л.

5. Гаранова Е.П. Брачно-еемейные отношения как предмет регулирования светского и канонического права (некоторые аспекты) // Современные проблемы государства и права: Сборник научных трудов / Под ред. В.М. Баранова, А.В. Никитина. - Н. Новгород: Нижегородская академия МВД России, 2003. -Вып. 1.-С. 105-113. - 0,54 п. л.

6. Гаранова Е.П. Каноническое право в Византии и древнерусское судоустройство / Е.П. Гаранова, Г.В. Андрианов // Сборник научных трудов молодых ученых КГТУ: В 2 ч. - Кострома: Костромской государственный технологический университет, 2004. - Вып. 5. - Ч. 2. - С. 89-94. - 0,36 / 0,18 п. л.

Общий объем опубликованных по теме диссертации работ - 2,28 п. л.

Тираж 150 экз. Заказ

Отпечатано в отделении оперативной полиграфии Нижегородской академии МВД России.

603600, Н. Новгород, Анкудиновское шоссе, 3.

1 w

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Гаранова, Елена Петровна, кандидата юридических наук

Введение.

ГЛАВА 1 ЦЕРКОВНОЕ ПРАВО В ПРАВОВОЙ СИСТЕМЕ ОБЩЕСТВА

1.1. Социально-юридическая характеристика церковного права.

1.2. Источники церковного права.

1.3. Соотношение права и морали в нормах церковного права.

ГЛАВА 2 ЦЕРКОВНОЕ ПРАВО КАК КОРПОРАТИВНАЯ ПРАВОВАЯ СИСТЕМА.

2.1. Церковное право как разновидность корпоративного права.

2.2. Церковное право - самостоятельная правовая система.

2.3. Место церковного права в развитии российской правовой системы.

ГЛАВА 3 РЕАЛИЗАЦИЯ НОРМ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА. ИНСТИТУТ ЦЕРКОВНОГО СУДА.

3.1. Церковная власть и ее виды.

3.2. Институт церковного суда.

3.3. Церковные наказания: сущность, принципы наложения.

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Церковное право в правовой системе российского общества"

Актуальность темы исследования. Исследование проблем церковного права взаимосвязано с правовыми и нравственными процессами, происходящими в современном российском обществе. Это вполне объяснимо, так как новой российской государственности должно соответствовать право, вобравшее в себя весь положительный опыт прежнего российского законодательства.

Православное церковное право является одной из важнейших составных частей фундамента, на котором сформировалась российская правовая система. Этот факт признается не только отечественными, но и зарубежными правоведами1. Более того, его влияние на национальный правопорядок было значительным в течение практически всей российской истории. В настоящее время каноническое право является действующей нормативно-регулятивной системой в рамках Русской Православной Церкви - одной из влиятельнейших организаций нашего общества.

Более того, основополагающие христианские ценности составляют базис и неисчерпаемый резерв развития современного российского л законодательства. В контексте разделения источников права на материальные, духовные, институциональные и формальные, православное церковное право было для норм российского законодательства не столько формальным источником, сколько духовным, ибо определяло внутреннюю сущность и социальную направленность правового регулирования. Сама русская правовая ментальность формировалась под влиянием византийской идеи права, которая через посредничество Церкви была рецепирована

1 См.: Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. - М, 1998.-С.18.

2 См.: Тер-Акопов А.А. Христианство, государство, право: К 2000-летию христианства. -М., 2000. - С.ЗО. отечественным правопорядком. Помимо этого, через каноническое право Россия усваивала достижения классической римской юриспруденции.

Актуальность темы настоящего диссертационного исследования обусловлена так же следующими факторами: недостаточной научной разработанностью изучаемых проблем; в отходе от многих теоретических положений и неоправданно узких схем, навязанных с классовым подходом социалистического правоведения к признанию многообразия взглядов на право. Как справедливо отметил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев), «для того, чтобы обеспечить действительно устойчивое существование человеческого сообщества, необходимо опираться на новое многополярное и многоукладное устройство мира. При этом религиозные или иные традиционные модели должны быть учтены при формировании общей цивилизационной картины. Настало время вернуть обществу понимание религии, как глубочайшего пласта человеческой культуры, как основы которую невозможно ограничить рамками личной жизни»3.

В исторической ретроспективе каноническое право основано на глубинных императивах человеческого сознания, отрицание которых может привести к распаду социальной системы. К сожалению, за 70 лет советского строя многие аксиологические ориентиры оказались в значительной степени деформированными, но уже в настоящее время происходит процесс возрождения утраченных ценностей, в том числе ценностей православных. Это признаётся и государственной властью, что нашло отражение в Федеральном законе от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и религиозных объединениях», где указывается на «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры»4.

3 Кирилл (Гундяев), митрополит. Либеральный стандарт: угроза миру и свободе // Церковный вестник. - 2004. - №1-2. - С.11.

4 Собрание законодательства Российской Федерации. — 1997. - №39. - Ст.4465.

Указанные обстоятельства обусловили выбор темы диссертационного исследования и его актуальность.

Степень научной разработанности проблемы. Вопросы теории и практики церковного права, рассматриваемые в настоящей работе, были предметом исследования большого числа видных ученых. Уровень дореволюционной отечественной канонистики был весьма высок, она представляла собой развитое научное направление. Среди фундаментальных трудов следует отметить труды А.С. Павлова, Н.С. Суворова, И.С. Бердникова, епископа Иоанна (Соколова), Н.А. Заозерского, И. Чижевского, В.Г. Певцова, митрополита Евгения (Волховитинова), В.Н. Бенешевича, епископа Далматинского Никодима (Милаша) и др5.

К исследованию отдельных институтов канонического права, в частности церковной юрисдикции и брачно-семейных отношений, обращались архиепископ Алексий (Лавров-Платонов), М.И. Горчаков, Т. Барсов, А. Попов, М.Е. Красножен, В. Сергеевич, С. Троицкий, Н.А. Заозерский, митрополит Филарет (Дроздов) и др.6 Вопросам церковного

5 См.: Павлов А.С. Курс церковного права. - Сергиев-Посад, 1902; Суворов Н.С. Курс церковного права. - Ярославль, 1889. - T.I, II.; Бердников И.С. Краткий курс церковного права Православной Церкви. - Казань, 1903; Бенешевич В.Н. Древнеславянская Кормчая в XIV титулах без толкования. - СПб., 1906; Бенешевич В.Н. Канонический сборник XIV титулов со второй четверти VII века до 883 года. — СПб., 1905; Бенешевич В.Н. Синагога в 50 титулах и другие юридические сборники Иоанна Схоластика. - СПб., 1914; Иоанн (Соколов), архимандрит. Опыт курса церковного законоведения. - СПб., 1851. - T.I; Заозерский Н.А. О сущности церковного права. - Сергиев-Посад, 1911.; Чижевский И., протоиерей. Устройство Православной Российской Церкви. - Харьков, 1898; Певцов В.Г. Лекции по церковному праву. - СПб., 1914; Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. - СПб., 1897.

6 См.: Алексий (Лавров-Платонов), архиепископ. Предполагаемая реформа церковного суда. - СПб., 1873; Горчаков М. О тайне супружества. - СПб., 1880; Барсов Т. О духовном суде // Христианское чтение. - 1870. - 4.II; Заозерский Н.А. Церковный суд в первые три века христианства. - СПб., 1878; Попов А. Суд и наказания за преступления против веры и права уделяли значительное внимание и видные теоретики и историки права: М.Ф. Владимирский-Буданов, Е.Н. Трубецкой, Г.Ф. Шершеневич, Я.Н. Щапов7.

Сложнейшие условия жизни Церкви в советский период не могли не отразиться на исследовании церковного права. За 70 лет после 1917 года, вплоть до 1993 года, вышла лишь одна монография и ряд публикаций, рассматривающих источники церковного права8. Что касается советских ученых, то предмет церковного права ими не исследовался, за исключением немногих работ, где приводились либо исторические примеры жизнедеятельности Церкви, либо давалось не совсем корректная оценка событий, происходивших в Церкви9.

В настоящее время происходит возрождение интереса к проблемам канонического права. Вышел первый послереволюционный учебник церковного права, написанный профессором-протоиереем В.А. Цыпиным. На сегодняшний день этот курс значительно дополнен10. На сегодняшний день нравственности по русскому праву. - Казань, 1904; Серафимов А., священник. Правила и практика Церкви относительно присоединения к православию неправославных христиан. - Кострома, 1881; Сергеевич В. Лекции и исследования по древней истории русского права. - СПб., 1894; Троицкий С. Христианская философия брака. - М.,1995; Красножен М. Толкователи канонического кодекса Восточной Церкви: Аристин, Зонара и Вальсамон. -Юрьев, 1911.

7 См.: Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. — СПб., 1909.; Трубецкой Е.Н. Труды по философии права. - СПб., 2001.; Шершеневич Г.Ф. История философии права. - Казань, 1904; Щапов Я.Н. Византийское и южно-славянское правовое наследие на Руси в XI-XIII вв.- М., 1978.

8 Православие / Библиографический указатель книг на русском и церковнославянском языках за 1918-1993гг. под ред. протоиерея Валентина Асмуса. - М., 1999.

9 См. например: Клочков В.В. Закон и религия. От государственной религии в России к свободе совести в СССР. - М., 1982; Клочков В.В. Религия, государство, право. - М., 1978.

10 См.: Цыпин В., протоиерей. Церковное право: Курс лекций. - М., 1994; Цыпин В., протоиерей. Курс церковного права: Учебное пособие. - Клин, 2002. этот курс значительно дополнен. В 1997 году был издан труд священника Алексия Николина «Церковь и государство»11. К исследованию вопросов канонистики обращаются и светские ученые. Весомый вклад в дело возвращения религиозной проблематики в отечественную юриспруденцию внесла В.Б. Романовская, которая практически возродила вопрос о церковной юрисдикции как историческом источнике отечественного правосудия и пенитенциарной системы12. Многочисленные публикации Ю.Г. Галая позволили объективно оценить роль Церкви и ущемление ее интересов в советский период13.

Одним из первых российских ученых, применившим в 90-х годах прошлого века в ходе исследования в области церковного права теоретические и научно-правовые подходы, разработанные современной юридической наукой, стал М.Ю. Варьяс14.

Серьезный вклад в изучение вопросов о соотношении права и морали с использованием исследований в области церковного права и христианской нравственности внесли ученые: А.А. Тер-Акопов, С.С. Алексеев, Р.А. Папаяна и др.

В настоящей работе при проведении комплексного исследования церковного права как правовой системы использованы теоретические подходы, разработанные крупнейшими учеными — теоретиками права: С.С. Алексеевым, В.К. Бабаевым, Р. Давидом, Ж. Карбонье, В.Н. Карташовым,

11 Николин А., священник. Церковь и государство. - М., 1997.

12 См.: Романовская В.Б. Репрессивные органы в России XX века: Монография. - Н. Новгород, 1996.

13 См.: Галай Ю.Г. Власть и историко-культурные ценности в Российской Федерации. 1917-1929 гг. (Историко-правовой аспект). - Н.Новгород, 1997.

14 См.: Варьяс М.Ю. Краткий курс церковного права. - М., 2001; Варьяс М.Ю. Церковное право в романо-германской правовой системе. Автореф. дис. канд. юрид. наук. - М., 1997.

Т.В. Кашаниной, Д.А. Керимовым, Р.З. Лившиц, Г.В. Мальцевым, М.Н. Марченко Н.И. Матузовым B.C. Нерсесянцем, И.Б. Новицким, Ю.А. Тихомировым, А.Х. Саидовым, В.Н. Синюковым, Ж.-П. Бержелем и др.

До сих пор в отечественной юридической науке не имеется специальных комплексных исследований церковного права с точки зрения современных разработок теории права, в частности таких, как учения о правовой системе общества и корпоративном праве. В настоящем диссертационном исследовании предпринята скромная попытка дать комплексный анализ церковного права, как корпоративного и как целостной правовой системы.

Объектом диссертационного исследования является система правовых отношений, складывающаяся в процессе функционирования Церкви как социального института, а также регулирования их церковным правом.

Предмет исследования можно определить как основные закономерности исторического развития церковного права в его становлении и институционализации как автономной корпоративной правовой системы, а также проблемы его взаимодействия с другими компонентами юридической действительности.

Цель исследования состоит в комплексном историко-правовом анализе церковного права как действующей правовой системы, со всеми ее элементами, внутренними и внешними взаимосвязями. При этом диссертант пытается решить следующие конкретные задачи:

- раскрыть сущность церковного права, его специфику, обусловленную сакральной природой Церкви;

- определить место церковного права в ряду других компонентов правовой сферы с позиции юридического плюрализма;

- охарактеризовать церковное право как корпоративно-регулятивный механизм;

- проследить историческое развитие церковного права в России и его влияние на формирование национального правопорядка; дать характеристику источникам церковного права, особенностям его норм и их системы;

- проанализировать специфику церковных санкций, их виды и роль в механизме действия канонического права;

- наметить перспективы дальнейшего исследования проблемы.

Методологические основы диссертационного исследования складываются из совокупности общенаучных принципов и специальных историко-правовых методов. Используются системный, структурный, функциональный, сравнительно-исторический, аксиологический и иные подходы составляют базу научного анализа содержания и форм церковно-правовых отношений.

Важную роль в исследовании канонического права, составляет диалектический и историко-догматический метод, суть которого сформулировал А.С. Павлов: «Следует восходить к неточным началам каждого церковно-юридического института и потом следить за всеми фазисами его исторического развития, постоянно и точно отмечая те местные, национальные, политические явления, под действием которых он достиг настоящего своего вида. В этом генетическом процессе право Церкви предстает пред нами как живое, со своим собственным характером. Следует постоянно иметь в виду связь церковного права с самим существом Церкви, с догматическими основами церковно-юридических институтов»15. Церковное право нельзя анализировать без обращения к богословским, догматическим вопросам. В настоящей работе постулаты православной догматики принимаются как неоспоримая данность, их интерпретация и оценка осуществляется в рамках сравнительной и аксиологической методологии. !

Вместе с тем, чтобы не произошла подмена комплексного юридического исследования церковного права изучением истории церковного права, наряду с историко-догматическим методом использовались системный и историко-правовой методы. Ценность системного подхода состоит в том, что он позволяет изучить предмет в качестве действующего, функционирующего целого, выявить связи и отношения между его (предмета) элементами, проследить взаимодействие церковного права с другими компонентами юридической действительности. Применение историко-правового метода

15 См.: Павлов С.А. Курс церковного права. - Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1902. -С.31; Лядов А. О., Евсеев А.В. Методологические предпосылки исторических исследований государства и права// История государства и права. - М., 2001. - №3. -С.31-37. обусловлено тем, что постигнуть сущность церковно-правовой системы возможно, лишь проследив ее генезис и развитие. Традиции, преемственность, рецепция имеют для церковного права гораздо большее значение, нежели для светского права.

Источники, которые составили базу диссертационного исследования, включают: Священное Писание и Священное Предание Церкви как первоисточники церковного права, а также Канонический свод правил Православной Церкви и его толкование, византийское государственное законодательство по делам Церкви: Corpus juris civilis («Кодекс постановлений», «Дигесты», «Институции», «Новеллы Юстиниана»), «Эклога»; смешанные сборники церковного права, куда вошли и государственное и каноническое законодательство — номоканоны: «Номоканон в XIV титулах Патриарха Фотия», «Номоканон при Большом Требнике», «Номоканон Иоанна Постника», «Алфавитная Синтагма Матфея Властаря». В работе проанализированы российские канонические источники: законодательные акты древне-русского государства: Устав князя Владимира Святославича, Устав князя Ярослава о церковных судах, Русская Правда, русские Кормчие книги в различных редакциях, канонические послания и ответы митрополитов и епархиальных архиереев, постановления Соборов, Уложение собора 1551 г. - Стоглав, Соборное уложение 1649 года, а также законодательство синодального периода: «Регламент или устав Духовной Коллегии» (Духовный регламент), Книга правил, в которую вошли только канонические правила (1839г.), «Устав духовных консисторий» (1841 г.), государственное законодательство по делам Церкви в Синодальный период: Полное Собрание законов Российской империи, в него вошли Указы по Ведомству Православного Исповедания, кодификационное собрание - Свод законов Российской империи (I, III, IV, VIII, IX, XIII,XIV, XVI тт.), а также отдельные Указы Святейшего Правительствующего Синода, церковно-гражданские постановления в России, относящиеся к лицам православного духовенства. В работе использованы и проанализированы источники церковного права XX века такие как: Деяния Священного собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг., акты Святейшего Патриарха Тихона, декреты и постановления Советской власти по делам Церкви, а также современные источники: Постановления Поместного собора 1989 г., определения Священного Синода, «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (2000 г.) и другие.

Научная новизна настоящей диссертации. Впервые в современной юриспруденции каноническое право исследуется не только как корпоративный нормативный массив, но и как автономная целостная правовая система, включающая в себя широкий комплекс правовых явлений (нормы, правосознание, субъекты отношений), а также многообразные связи между ними. Автором раскрывается статика и динамика церковного права, механизм реализации заложенных в нём предписаний в процессе юрисдикционной деятельности канонических судов; анализируются особенности церковного правоприменения, обусловленные сотериологической функцией Церкви.

Нормативность канонических правил автор видит не в санкционировании или молчаливом признании их государством, а в их внутренней регулятивной природе. При изучении источников церковного права уделяется больше внимание не описанию и историко-догматическому изучению отдельных источников церковного права, а теоретическому осмыслению самого понятия «источник церковного права».

Положения, выносимые на защиту:

1. Церковное право является нормативно-регулятивной системой по своей внутренней природе, независимо от его признания государственной властью. Оно регулирует внутренние и часть внешних отношений Церкви, порождаемых институциональным аспектом ее бытия.

2. Специфика церковного права обусловлена сакральной природой Церкви и состоит, прежде всего, в том, что его главное предназначение — способствовать выполнению сотериологической функции Церкви. Из этого следуют серьезные различия в задачах церковного и светского права и способах их решения.

3. Церковное право представляет собой нормативно-регулятивную систему, в которой большое значение имеют нравственные начала. При этом каноническое право отличается от христианской морали. Их взаимоотношения правильнее описать термином «диверсификация», означающим распределение в каноническом праве моральных требований с их одновременным преломлением в юридическом ключе на основе исконно правовых принципов. В результате церковно-правовые нормы имеют нравственное обоснование, что, несомненно, должно быть востребовано и использовано для совершенствования государственного правопорядка.

4. Церковь является корпорацией особого рода, соответственно церковное право обладает всеми чертами права корпоративного: 1) субъектом правотворчества является организация - Церковь; 2) сфера регулируемых им отношений ограничена полем деятельности Церкви; 3) ярко выраженный конвенциональный характер его норм; 4) круг лиц, на которых распространяется действие церковного права, определяется исходя из факта членства в корпорации - Церкви.

5. На сегодняшний день церковное право, в отличие от иных корпоративных массивов, полностью автономно от российского права и образует самостоятельную правовую систему. Она обеспечивает полный цикл движения правовой информации (правоосознания - правотворчества -правореализации) без участия внешних сил.

6. Влияние церковного права на становление и развитие правовой системы России в историческом плане было весьма значительным. Через его институты российское государство воспринимало бесценный опыт классической римской и византийской юриспруденции, а церковный суд оказал определяющее воздействие на формирование системы общегражданской юрисдикции.

8. Для разрешения ряда современных конфликтов может быть использован переработанный опыт реализации норм церковного права, когда в основу рассмотрения дела положены не только правовые принципы, но и моральные установки. Принятый 4 февраля 2004 года VIII Всемирным Русским Народным Собором «Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании», который содержит основополагающие императивы нравственного поведения участников экономических отношений и предлагается для добровольного исполнения названными субъектами, является примером некоего симбиоза правовых и нравственных идей. Будучи уже по форме своей уникальным актом кодификации моральных норм в такой важной сфере общественной жизни, как экономика он вносит в них правовые начала равной меры и ответственности.

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическая ценность настоящего исследования заключается в расширении и углублении представлений об идеальных, духовных источниках права путем вовлечения в научный оборот практически не изучаемых в послереволюционные годы компонентов канонической и юридической действительности. Господствовавший в советский период монистический подход к праву существенно обеднял юриспруденцию, необоснованно сужал ее предмет.

Комплексное изучение церковного права весьма полезно для профессионального становления любого юриста, ибо оно являет собой образец многовековых традиций, идущих еще от римского права и основанных на фундаментальных ценностях формирования цивилизованных сообществ.

Практическая значимость настоящей работы становится понятной, если учесть, что церковное право представляет собой удачное сочетание правового и морального регулирования. В современных условиях усложняющаяся социальная действительность требует от права усиления его регулятивного потенциала. Богатый опыт успешного взаимодействия права и морали в рамках канонического свода может быть использован для формирования комплексного нормативного воздействия на общественные отношения в рамках светской правовой системы.

Выводы, полученные в ходе настоящего исследования, могут быть использованы в работе по совершенствованию, в частности, брачно-семейного и уголовного законодательства, ибо именно в этих отраслях церковным правом накоплен огромный, исторически апробированный, положительный опыт.

Результаты исследования могут быть использованы при подготовке научной, учебной литературы и учебно-методических материалов.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации отражены:

- в шести публикациях автора;

- в выступлениях на научной конференции, посвященной 55-летию образования Костромской области (27-28 мая 1999г., г.Кострома), на ежегодных научных конференциях молодых ученых и студентов КГТУ (г.Кострома, 2000-2004 гг.), на научно-практической конференции «Православие и современность» (29 мая 2001г., г.Кострома);

- при проведении автором учебных занятий со студентами-юристами юридических факультетов Костромского государственного технологического университета, Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова, студентами гуманитарного факультета (теологического отделения) Саровского политехнического университета, воспитанниками Костромской Духовной Семинарии;

- при чтении автором лекционных курсов и проведения практических занятий по предметам: «Актуальные проблемы общей теории права», «Профессиональная этика» и «Церковное право»;

- выводы и предложения диссертанта внедрены в учебный процесс Костромского государственного технологического университета, Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова, других вузов, в практику органов прокуратуры, органов юстиции, органов исполнительной власти субъекта федерации.

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Гаранова, Елена Петровна, Кострома

Заключение

Развитие юридической науки в последние годы характеризуется расширением предмета ее исследования. Становится очевидным, что в устаревших и узких юридических конструкциях позитивизма нельзя уместить все многообразие правовых явлений. Взгляд на право исключительно как на санкционированную государством совокупность норм уходит в прошлое. Настоящая работа представляет собой попытку комплексного историко-правового анализа такой малоизученной области правовой действительности, какой является каноническое право Русской Православной Церкви, и в частности реализации его норм.

Советские ученые не признавали за его нормами статуса юридических в виду отсутствия их защиты путем государственного принуждения. В настоящей диссертации последовательно выражается теория юридического плюрализма, отрицающеая государственную монополию на право и оценивающая правовой характер явлений исходя из их внутренней регулятивной природы.

Каноническое право Русской Православной Церкви, несомненно, представляет собой юридическую нормативную систему, поскольку отвечает всем критериям права, утвердившимся в науке и практике. Оно нормативно, имеет волевую природу и официально-властный характер; служит необходимым средством упорядочения социальных связей, причем сфера регламентированных им общественных отношений четко очерчена, как и сфера любого правового регулирования. Церковное право регулирует отношения, складывающиеся в процессе функционирования Церкви как социального института. Его нормы формально определены, четко устанавливают права и обязанности субъектов; имеют правовой по структуре и компонентам механизм реализации (норма - уяснение - индивидуальный акт).

Поскольку Церковь есть корпорация особого рода, постольку церковное право является корпоративным. Оно обладает всеми признаками, свойственными любому корпоративному правовому массиву:

1. Субъектом правотворчества является организация в лице своих волеобразующих и волеизъявляющих органов — лиц, облаченных церковной властью, и в силу этого имеющих полномочия на официальное выражение воли членов Церкви.

2. Церковное право представляет собой единую стройную систему нормативного регулирования, внешне обособленную и относительно самостоятельную; объединяет ряд взаимосвязанных институтов, между которыми существуют многочисленные субординационные и координационные связи, обеспечивающие целостность и внутреннюю непротиворечивость всей структуры.

3. Сфера регулируемых каноническим правом отношений четко очерчена и ограничена полем деятельности Церкви как организации. Предмет церковного права составляют по природе своей правовые отношения, охватывающие сферу устройства и управления Церковью, а также ее внешние сношения.

4. Спецификой церковного, как и любого корпоративного права, является ярко выраженный конвенциональный характер его норм. Возможность применения церковных законов, в том числе и карательных, опирается на добровольное согласие членов Церкви подчиниться им; становясь членом Церкви, человек берет на себя обязанность подчиняться действующим в ней нормам.

5. Круг лиц, на которых распространяется действие канонического права, определяется на основе личного (персонального) критерия, т.е. факта членства в Церкви, независимо от территориальной юрисдикции, которой подлежат ее члены. Кроме того, действие церковного права носит строго целевой характер, т.е. регулирует поведение членов сообщества только в отношениях православных христиан, где они действуют как члены Церкви.

Любой правовой массив, являясь сложным институционным образованием, нуждается в наличии собственной инфраструктуры, обеспечивающей его функционирование и развитие. Эти задачи решает правовая система, целостный комплекс взаимосвязанных правовых и квазиправовых явлений, осуществляющих полный цикл движения правовой информации: правоосознание — правотворчество — правореализация.

Современное каноническое право, автономное от российского национального правопорядка, достигло такого уровня организации нормативной материи, который позволяет определить его как самостоятельную правовую систему, имеющую собственные цели, богатый многовековой опыт и потенциал саморазвития.

Весьма специфичны источники Церковного права. Главным является Божественное откровение и, как его наиважнейшая часть, Священное Писание (Библия), а также Священное Предание. Авторитет Священного писания в Церкви непререкаем из-за его божественного происхождения -"Все Писание богодухновенно" (2Тим.З,16). Под именем Священного предания разумеется совокупность правил церковной веры и жизни, полученных церковью от тех же боговдохновенных авторитетов, от которых она имеет и священные писания, но переданных не письменно, а устно или в непосредственных апостольских постановлениях. Использование Священного писания и Священного предания в качестве главных источников церковного права объясняется тем, что Божественное Откровение является основным источником церковного вероучения, правил духовной и нравственной жизни, а церковное право призвано способствовать правильной духовно-нравственной жизни Церкви и ее членов. С другой стороны, в Священном Писании содержатся прямые указания правового характера. В Церкви существует иерархия, имеются правила вступления в Церковь и выхода из нее, нормы внутренней жизни членов Церкви. Правила, основанные на Священном Писании и Священном Предании обычно называют Божественным правом.

Однако качественная определенность правовой системы обусловливается не столько характером норм, сколько особенностями их реализации. Принципиальные моменты осуществления церковного права определены канонами, то есть неизменяемыми нормами Церковного права, второстепенные определяются законодательством поместной церкви. Например, принципиально канонические правила утверждают: "епископа поставляют два или три епископа", "епископа поставляти наиболее прилично всем тоя1 области епископам. Утверждати же таковые действия в каждой области подобает ея митрополиту", а современный Устав Русской Православной Церкви определяет: "Священный Синод. избирает, назначает, в исключительных случаях перемещает архиереев и увольняет их на покой.", "Патриарх Московский и всея Руси . издает указы об избрании и назначении епархиальных архиереев,. назначаемых Священным Синодом" (Устав Русской Православной Церкви. - Гл.У, п.26; гл.IV, п.7-"е").

Общепризнанна та огромная роль, которую церковное право сыграло в российской правовой истории. Оно стало промежуточным звеном, обеспечившим рецепцию практики и ценностей византийской и классической римской юриспруденции. Например, усвоение основных особенностей византийского церковного судоустройства оказало значительное влияние на становление отечественной судебной системы. Многие институты римского права восприняты российским государством через принятие канонических сборников и основ церковного судоустройства греческой Церкви: коллегиальное рассмотрение дел, состязательность и гласность процесса, примирительные процедуры, суд посредника и т.д. Вместе с тем, следует сказать о том, что тенденция византийской государственной администрации

1 тоя - той (с церковно-славянского) изъять из церковной подсудности большое число дел, не нашла своего отражения в уставах о церковном судопроизводстве первых русских христианских князей. Россия пошла по пути расширения круга дел подсудных церковному суду. Византийским иерархам, духовенству и канонистам, служившим на Руси, приходилось мириться с возрастающей нагрузкой в области юрисдикции духовного суда, что, тем не менее, благоприятно сказалось на развитии многих отраслей отечественного права и положило начало формированию нового российского процессуального законодател ьства.

Существуя в изменяющихся условиях, каноническое право сохранило свою специфику и качественную определенность, обусловленную сотериологической миссией Церкви. Главная задача церковного права — способствовать освящению и спасению членов Церкви, "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Мф.18,11). Понятие "спасение" является достаточно сложным даже для богословия, и, конечно, этот термин не является юридическим. Однако, на основании церковного вероучения, можно определить человеческие поступки и взаимоотношения, препятствующие или способствующие исполнению заповедей Божиих и спасению, что и закреплено в церковных канонах. Таким образом, задачей церковного права является не только регуляция взаимоотношений в Церкви как в общественном институте, но способствование такому устроению церковной жизни, которое наиболее удобно служит решению сотериологической задачи Церкви. То есть церковное право, являясь регулятором внутрицерковных отношений, делает это с целью способствовать освящению и спасению членов Церкви.

Все это, несомненно, свидетельствует о значительном удельном весе нравственных идеалов в церковно-правовом массиве. Тем не менее, по своей регулятивной природе он в корне отличается от христианской морали, которая, сообразуясь с т.н. теократическим идеалом, претендует на то, чтобы определить жизнь людей во всей ее полноте. В случае же канонического права Церковь отдает себе отчет в том, что «без воцерковления полноты жизни, то есть без полной победы над грехом, право Церкви не может стать правом мира. А победа эта возможна лишь в эсхатологической перспективе» (см.: Основы. - С.29).

Действуя в рамках единой системы соционормативной регуляции, мораль и право влияют друг на друга, не утрачивая при этом своей качественной специфики. Каждый из них, будучи автономным типом социальных норм, занимает собственную нишу, однако их усилия направлены на «сложение потенциалов» для защиты базисных ценностей цивилизации. Каноническое право представляет собой пример гармоничного сочетания правовых и моральных принципов. Эту модель мы назвали диверсификацией моральных начал в юридическую материю. Она означает распределение моральных норм между различными активными компонентами правовой сферы с одновременным их преломлением в юридическом ключе, на основе исконно правовых постулатов. Представляется, что термин «диверсификация» в данном смысле наиболее удачен, т.к. diversificatio означает и «изменение» и «разнообразие» и «распределение»; от лат. diversus — разный и facere — делать.

Особенно ярко такой тип регулятивного межнормативного взаимодействия проявляется в институтах канонических наказаний и церковного суда. Как и любое наказание, каноническое прещение всегда имеет отрицательные черты и заключается в лишении каких-либо благ или прав. Таким образом, если Церковь, для восстановления нарушенного в ней порядка, прибегает к известным средствам, то они состоят не в чем ином как в лишении благ и прав. По мысли профессора Московского университета А.С. Павлова, сущность канонических прещений состоит в том, что «преступник церковных канонов лишается всех или только некоторых прав и благ, находящихся в исключительном распоряжении Церкви».

Вместе с тем, церковное наказание не является возмездием. С древнейших времен Церковь рассматривает канонические прещения как врачевство, следуя словам Христа: «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк.9,56). Следовательно, основная цель церковных наказаний выражается в созидательном стремлении Церкви принести нравственную пользу, исправить виновного, спасти его душу. Отсюда, например, получившее законодательное закрепление в синодальную эпоху церковное наказание в виде запрещения христианского погребения определенных лиц не есть в собственном смысле слова церковное наказание, т.к. Церковь не видит тех условий, которые требуются для спасения души уже умершего человека.

Главная цель, к которой стремится Церковь в случае совершения христианином какого-либо преступления против ее порядка, это не отвержение, а приобретение брата. Государство в своей карательной функции руководствуется прежде всего общественным порядком, а затем -личностью преступника. В Церкви отдельное лицо никогда не теряет своей значимости перед Богом. Пока жив человек, его свободная воля остается ценностью в очах Божиих. Все церковные наказания преследуют цель исправления, как главную, по отношению к которой дополнительными являются благо остальных членов Церкви и честь церковного общества.

Наряду с этими принципами, при наложении церковных наказаний принимаются во внимание следующие положения. Церковные наказания должны налагаться по церковному суду и не могут выходить из сферы полномочий церковного суда. Кроме того, церковные наказания не должны иметь материально-принудительного характера, т.к. согласно православному вероучению и церковным установлениям нравственное совершенство не может быть достигнуто насилием над свободой личности (Ин.8,3-11, Лк.9,54-56; 26-е Апостольское правило; Двукратный собор, правило 9).

Таким образом, в исключительно правовое образование, каким является наказание, Церковь привнесла значительный моральный оттенок. Причем вся система наказаний и процедура их наложения в каноническом праве выстроена таким образом, чтобы обеспечивалось комплексное нравственно-правовое воздействие и достигалась важнейшая социальная цель санкций - исправление правонарушителя.

Подобный позитивный опыт, по нашему мнению должен быть воспринят и светским правом, которое в условиях постоянно усложняющихся социальных отношений нуждается в усилении собственного регулятивного потенциала.

Безусловно, в ограниченном объеме диссертации невозможно полностью исчерпать тему, связанную с наличием в России двух одновременно существующих самостоятельных юрисдикций -государственной и церковной. Затрагиваемые вопросы требуют дальнейшей проработки, практически каждое из положений, вынесенных на защиту, может составить предмет самостоятельной научной работы. Особенно значимыми являются проблемы гармонизации правовых и нравственных начал законодательства и правоприменительной практики; вопросы теории корпоративного правового регулирования; оценка влияния канонического права на национальный правопорядок; формирование адекватной современным реалиям доктрины церковного права.

В правильности изложенных подходов убеждают последние тенденции социального развития. Русская Православная Церковь утверждает себя в качестве активной общественной силы, использующей разные каналы влияния на общественную жизнь для достижения своей высокой миссии -спасения. Усиливается влияние христианских ценностей на отечественный правопорядок, и Русская Православная Церковь, а также ее каноническое право, становятся проводником такого влияния. Важно отметить и обратную тенденцию: проникновение в общественную мораль правовых начал, принципов соразмерности, эквивалентности, справедливости. Предложенная А.А. Тер-Акоповым концепция «коэволюции» права и морали находит, таким образом, свое практическое воплощение при непосредственном участии Церкви. Об указанном свидетельствует принятие 4 февраля 2004 года VIII Всемирным Русским Народным Собором «Свода нравственных принципов и правил в хозяйствовании», который содержит основополагающие императивы нравственного поведения участников экономических отношений и предлагается для добровольного исполнения названными субъектами.

Свод есть некий симбиоз правовых и нравственных идей. Будучи уже по форме своей уникальным актом кодификации моральных норм в такой важной сфере общественной жизни, как экономика он вносит в них правовые начала равной меры и ответственности. Например: «Не забывая о хлебе насущном, нужно помнить о духовном смысле жизни. Не забывая о личном благе, нужно заботиться о благе ближнего, благе общества и Отчизны».

Таким образом, многовековой опыт канонического права, гармонично сочетавшего моральные и юридические инструменты, используется теперь для развития моральной составляющей системы соционормативной регуляции.

Активные отклики и имеющиеся предложения солидных фирм подписать указанный Свод, опровергают концепцию недоразвитости неотдифференцированного нормативного регулирования. Подобные тенденции убеждают в научной перспективности данной области теоретических исследований, могущих иметь непосредственное практическое значение для усиления регулятивного потенциала современного российского права.

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Церковное право в правовой системе российского общества»

1. Акты Российского государства: Архивы московских монастырей и соборов XV начало XVII вв. - М., 1998.

2. Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти. 1917-1943 / Сост. М.Е. Губонин. -М, 1994.

3. Алфавитная Синтагма М. Властаря: Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах. М., 1996.

4. Дигесты Юстиниана. М., 1984.

5. Инструкция благочинному приходских церквей, изъясненная указами Св*. Синода, распоряжениями епархиального начальства, сводом законов и церковной практикой / Сост. Благочинный священник А. Малевинский. СПб., 1899.

6. Кодекс законов о браке, семье и опеке. М., 1950.

7. Конституция Российской Федерации, принятая 12 декабря 1993 г. // Российская газета. 1993. - 25 декабря.

8. Кормчая (Номоканон): отпечатана с подлинника Патриарха Иосифа. — СПб., 1898.

9. Книга Правил святых Апостолов, святых соборов Вселенских и Поместных и святых Отец. М., 1893.

10. О религии и церкви. Сборник документов. М., 1965.

11. Определение Святейшего Синода от 20-23 февраля 1901 года №557 с посланием верным чадам Православной Греко-Российской Церкви о графе Льве Толстом / Анафема: История и XX век / Сост. П. Паламарчук. М., 1998. - С.289-291.

12. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви — М., 2000.

13. Ответ митрополита Антония графине С.А. Толстой от 16 марта 1901 года / Анафема: История и XX век / Сост. П. Паламарчук. М., 1998. -С.293-295.

14. Полное собрание законов Российской империи. — Собрание второе. -СПб., 1830-1884.-55т.

15. Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое. -СПб., 1830.-45т.

16. Полное собрание законов Российской империи. Собрание третье. -СПб., 1884-1911.-28т.

17. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. СПб., 1869-1911.

18. Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере. Казань, 1896.

Автор: Гаранова, Елена Петровна
Город: Кострома
Год: 2004
Звание: кандидата юридических наук
КОД ВАК: 12.00.01

Диссертация

Церковное право в правовой системе российского общества тема диссертации по юриспруденции

Автореферат

ПОХОЖИЕ РАБОТЫ

Церковное право в правовой системе российского обществатекст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12.00.01 ВАК РФ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции на тему «Церковное право в правовой системе российского общества»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции, автор работы: Гаранова, Елена Петровна, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по теме "Церковное право в правовой системе российского общества"

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Гаранова, Елена Петровна, Кострома

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ «Церковное право в правовой системе российского общества»

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Церковное право в правовой системе российского общества»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Гаранова, Елена Петровна, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Церковное право в правовой системе российского общества"

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Гаранова, Елена Петровна, Кострома

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Церковное право в правовой системе российского общества»