Элементы бессознательного в правовой реальности России

Чайка, Виктория Николаевна

Элементы бессознательного в правовой реальности Россиитекст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12.00.01 ВАК РФ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Элементы бессознательного в правовой реальности России»

На правах рукописи УДК 34.01(47+57X1-88)

ЧАЙКА Виктория Николаевна

ЭЛЕМЕНТЫ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В ПРАВОВОЙ РЕАЛЬНОСТИ РОССИИ

Специальность 12.00.01 -Теория и история права и государства; История учений о праве и государстве

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

Санкт-Петербург 2006

Работа выполнена на кафедре теории права н гражданско-правового образования Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российский государственный педагогический университет имени А.И.Герцена»

Научный руководитель: Доктор философских наук, профессор

СМОРГУНОВА ВАЛЕНТИНА ЮРЬЕВНА

Официальные оппоненты:

Доктор юридических наук, профессор ЧЕСТНОВ ИЛЬЯ ЛЬВОВИЧ

Кандидат юридических наук, доцент ЧЕРНОКОВ АЛЕКСЕЙ ЭДУАРДОВИЧ

Ведущая организация

Северо-Западная Академия государственной Службы

Защита состоится « ^» 2006 года в ^ часов на заседании

диссертационного совета К 212.199.03 Российского государственного педагогического университета им. А.И.Герцена по адресу: 191186, г.Санкт-Петербург, наб. р. Мойки, 48, корп. 20, ауд. 222.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Российского педагогического университете им. А.И.Герцена (г. Санкт-Петербург, наб. р. Мойки, 48).

Автореферат разослан « ¿3 » ¿с&сЯ-е'^ь? 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета Кандидат юридических наук, доцент ^_у В.А.Абаканева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Среди множества подходов к правопониманиго, сложившихся в современной юридической науке, наиболее перспективным представляется культурологический. Проблемы исследования механизма развития правовой культуры, существования права, формирования правового сознания становятся одними из наиболее актуальных для всего комплекса социально-гуманитарных наук, а также представляют существенное значение для общественной практики, для социально-правовой жизни государства и для каждого гражданина. Юридическая наука при исследовании различных сторон общественного бытия призвана рассматривать не только внешние, формально-юридические характеристики статусного положения различных субъектов права, но и проникать в глубинные, социально-волевые начала формирования и реализации поведенческих актов индивидуальных и коллективных субъектов общественных отношений. Этому способствует, в частности, и исследование сферы бессознательного, его роли в правовой реальности как сложного социального явления, состоящего из различных социально-психологических элементов.

Современное положение государственно-правовых институтов в нашей стране характеризуется существованием экономических и духовно-нравственных проблем в обществе. Прежние идеалы - сначала царской, затем советской России разрушены, а новые, западнические идеи не оказывают желаемого духовного влияния на нравственный климат в обществе и эффективность действия права. Попытки утверждения либеральной идеологии испытывают немалые трудности в приобщении общества к новым ценностям. Внешнее заимствование западных ценностей и институтов не может привести к формированию общества, построенного на либеральных идеалах, В качестве яркого примера представляется возможным привести фундаментальное различие базовых интуиций, вкладываемых русской и западно-европейской культурой в понятия, соответственно, "справедливость" и justice. Это различие проявляется уже на уровне "внутренней формы" слов - justice ассоциируется с весами, с равными возможностями и беспристрастностью, в то время как справедливость всегда пристрастна, она опирается на «соответствие правде» - стремлении «к истинности человеческих отношений, к добру и совершенству...»1.

Современное представление о праве и государстве опирается на анализ исторической логики развития: «...изменение ценностных приоритетов от эпохи к эпохе оборачивалось конкретными изменениями в теоретической правовой мысли и практической нормативной жизни»2. Выявление социальной природы поможет лучше осознать право, его сущность, причины силы и слабости правовых систем. Именно на иррациональном уровне, в том числе через

' Корольков A.A. Духовная антропология, СПб., 2005. С. 194.

1 Ячменев Ю,В, Этико-политические ценности русского средневековья // Правоведение.

2001, № 3. С. 207.

правовое чувство, происходит легитимация права. Р. Иеринг, предлагая отказаться от понятия «правосознание», писал: «...сила права, совершенно как и сила любви, основывается на чувстве»3. Как любое социальное явление, оно «контекстуально обусловлено обществом, воздействующим на право посредством культуры»4. Это связано с тем несомненным фактом, что человек суть существо культурное, определяемое культурой.

Сегодня гуманитарные науки, и правовая наука в том числе, могут развиваться, лишь опираясь на духовный опыт народа, сконцентрированный в его нравственных ценностях, особенностях правосознания. Правовая культура есть «правовая среда обитания людей»5, включающая в себя правовые ценности и особенности их восприятия. При этом психика человека есть целостность, единство сознательных и бессознательных процессов. Она является саморегулирующейся системой, в которой происходит постоянный обмен энергией между сознанием н его противоположным полюсом — бессознательным.

Новые подходы к праву, правопониманию, формирование правового сознания являются результатом развития духовной жизни общества, в которой весьма значительно влияние бессознательных (неосознаваемых) состояний и процессов. Поэтому для принятия правовых решений необходимо выявлять и учитывать глубинные основы осознаваемой правовой ситуации, коренящиеся в структурах бессознательного уровня человеческой психики.

Степень разработанности темы. Вопросы роли бессознательного стали предметом исследования представителей различных направлений отечественного обществозпания: социологов, политологов, философов, юристов, социальных психологов, что говорит о многогранности рассматриваемого явления.

Вопросам механизма формирования правосознания, влиянию бессознательного посвящены исследования отечественных и зарубежных ученых, начиная, прежде всего, с классиков теории и философии права - H.H. Алексеева, С.И. Гессена, И.А. Ильина, B.C. Соловьева, Б.А. Кистяковского, П.И. Новгородцева, Л.И. Петражицкого, E.H. Трубецкого, С.Л. Франка. В отечественной правовой теории советского периода указанные вопросы отражены в трудах С.С. Алексеева, С.Н. Братусь, Д.А. Керимова, Н.И. Матузова, В.В. Оксамытного, И.Ф. Покровского, М.А. Рейснера, ИФ. Рябко, И.Л. Спиридонова, И.Е. Фарбера, В.А. Щегорцовэ, Н.В. Щербаковой и др.

В отраслевых юридических дисциплинах бессознательному уделяли внимание в криминологии B.C. Волков, С.Н. Бниколопов, А.Ф. Зелинский, A.M. Яковлев; в конституционном праве - К.В. Арановский.

Среди ученых конца XX — начала XXI века, разрабатывавших проблематику ментальностн и бессознательного, следует назвать: A.M. Величко, A.A. Квашу, A.A. Королькова, Е.А. Лукашеву, A.B. Полякова, Т.М.

3 Иеринг Р. Борьба за право. М., 1907. С, 51.

* Социальная антропология права современного общества; Монография / Под ред. ИЛ. Честнова. СПб., 2006. С. 78.

s Поляков A.B. Общая теория права. Курс лекций. СПб., 2001. С, 311.

Полякову, И.В. Понкина, А.Р. Ратинова, В.П. Сальникова, В,Е. Семенова, А.П. Семитко, В.Н. Синюкова, В.В. Семикина, В.Ю. Сморгунову, В.М. Сырых, А.Б. Хабибулина, A3. Чернокова, ИЛ. Чесгнова.

Работы философов, психологов и социологов: А. Адлера, А.Г. Асмояова, И.Т. Бжалавы, A.B. Брушлинекого, Л .С. Выготского, A.B. Запорожца, И.С. Кона, А.Р. Лурия, P.C. Немова, Д.Н. Узнадзе, Ш.Н. Чхартишвилн, А.Е. Шерозия, А.Н. Шогама, П.Б. Шошина, Г.Г. Шпета, 3. Фрейда, К.Г. Юнга, К. Ясперса, Ф. Знанецкого, К, Левина, С. Московичи, Г. Оллпорта, У. Томаса выступают в качестве теоретического фундамента рассмотрения проблем бессознательного в юриспруденции.

Несмотря на достаточное внимание к проблемам бессознательного, в отечественной юридической литературе отсутствует системная разработка его элементов применительно к правовой реальности, не показана взаимосвязь архетипов и установок как важнейших его составляющих.

Объект исследования — роль бессознательного в правовой реальности

Предмет исследования — закономерности формирования архетипов права в коллективном бессознательном и правовых установок, и их влияние на правовую реальность.

Цель исследования. Цель диссертационной работы заключается в исследовании влияния архетипов коллективного бессознательного на правовую реальность, а также на формирование правовых установок.

Для достижения заданной цели предполагается решение комплекса задач:

- рассмотреть различные подходы к пониманию структуры правового сознания для выявления связи элементов бессознательного с ним;

- проанализировать особенности и закономерности формирования архетипов права в коллективном бессознательном;

- подвергнуть систематическому анализу правовые установки;

- показать значение архетипов права коллективного бессознательного при формировании правовых установок;

- охарактеризовать сущность, содержание и значение теории бессознательного для современного понимания правовой реальности России;

- раскрыть особенности правосознания российских граждан;

- выделить господствующие архетипы права и правовые установки в России.

Методологические основы исследования; комплекс общетеоретических и общеметодологических принципов, логических приемов и методов научного исследования, специальных методов и средств познания правосознания. Основным методом исследования является диалектический метод. Его требования всесторонности, объективности и полноты позволили охарактеризовать правосознание в единстве и взаимосвязи с различными элементами психической деятельности, с окружающими человека социальными, в том числе государственно-правовыми явлениями.

В работе использовались также частно-научные методы исследования: анкетирование, интервьюирование, опрос общественного мнения.

Теоретическую основу исследования составили труды. ученых, посвященные правосознанию: И А. Ильина, A.M. Величко, Л.И. Петражицкого, A.B. Полякова, А.П. Семитко, В.Н. Синюкова, Л.И, Спиридонова, В.М. Сырых, ИЛ. Честнова, Н.В. Щербаковой.

Исследование феномена бессознательного основывалось также на анализе трудов Д.Н. Узнадзе, 3. Фрейда, К.Г. Юнга, К. Ясперса. При этом особое внимание было уделено концепции коллективного бессознательного, разработанной КХ. Юнгом.

Положения, выносимые на защиту:

1. Правосознание является необходимой органической стороной правовой реальности. Она включает в себя как объективированное внешнее выражение права, правоотношения (правопорядок), так н их отражение в правосознании. При этом правосознание, проявляющееся как осознанное и бессознательное явление, выступает «обратной стороной» как форм права, так и правоотношений (правопорядка).

2. В структуре отражения правовой реальности выделяется как осознаваемая сторона правосознания (теоретический, профессиональный, обыденный уровень), так и бессознательная область, выражающаяся в правовых архетипах коллективного бессознательного и правовых установках.

3. Архетипы являются элементом коллективного бессознательного, вырабатывающего определенные первообразы права, которые носят схематический характер и составляют основу представлений человека о правовой реальности.

4. Архетипы права оказывают определяющее влияние на формирование правовых установок, а через них на типичные элементарные поведенческие реакции. На их основе оформляются конкретные, исторически и культурно обусловленные содержательные образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам деятельности человека в правовой реальности.

5. Правовая установка есть сложившаяся готовность индивида к определенной форме реагирования на правовые воздействия, предрасположенность, побуждающая действовать в отношении правовых установлений определенным образом, выражающаяся в отношении индивида к условиям правовой реальности.

6. На формирование правовых установок оказывают влияние такие факторы как: политическое устройство общества, уровень развития общественного правосознания, система духовно-нравственных ценностей общества, существующая правовая система, а также архетипы права, которые содержатся в коллективном бессознательном.

7. Образы государства, закона (права), власти, существующие в архетипах права российского общества, в основе своей имеют традиционные ценности, трансформация которых приводит к искажению традиционных представлений о государственно-правовых явлениях.

Научная новизна заключается в том, что впервые предпринимается попытка теоретического исследования элементов бессознательного в праве как формы психической деятельности.

Автором выделяются архетипы права, свойственные российской правовой среде, раскрываются особенности правовых установок российских граждан. В настоящем исследовании выявляются факторы, оказывающие влияние на формирование правовых установок. Анализируются такие основополагающие образы государственно-правовой материи как «государство», «закон», «власть».

Особое внимание уделяется роли бессознательного в социальном пространстве, значению архетипов права и правовых установок, обосновывается их влияние на формирование правовой реальности. Выявляется, что на их основе формируются конкретные, исторически И культурно обусловленные содержательные образы, соответствующие в реальной жизни поведенческим стереотипам как отдельных представителей, так и сплоченных социальных групп различного масштаба.

Теоретическая значимость диссертационной работы заключается в том, что идеи и выводы диссертационного исследования способствуют развитию теоретических знаний о роли бессознательного в правовой реальности. Полученные в процессе исследования результаты и основанные на них теоретические выводы исследования могут способствовать более четкому определению структуры правового сознания, проявляющегося как осознанное, так и бессознательное явление, которое выступает «обратной стороной» как форм права, так и правоотношений (правопорядка). Проведенное исследование дополняет такие разделы теории права, как правосознание, правовая культура.

Практическая значимость данной работы определяется возможностью использования результатов исследования при дальнейшей разработке социально-философских проблем правового сознания и правовой культуры. Полученные результаты могут быть использованы при изучении курсов теории права, философии права, на семинарских занятиях.

Представляется необходимым учитывать роль бессознательного в правовой реальности при формировании государственно-правовой политики.

Апробация результатов диссертационного исследования. Диссертация выполнена и обсуждалась на кафедре теории права и гражданско-правового образования юридического факультета Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. Результаты исследования нашли отражение в публикациях автора по теме проведенного исследования, а также в его выступлениях на Всероссийской научно-практической конференции 10-12 апреля 2003 года «Герценовские чтения 2003. Актуальные проблемы юриспруденции» (Санкт-Петербург, 2004), XIII Международных Рождественских Образовательных чтениях (Москва, 2005), XII Международной конференции «Ребенок в современном мире» (Санкт-Петербург, 2005), VII Международной научно-практической конференции «Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности» (Санкт-Петербург, 2005), Межвузовском научно-практическом семинаре «Женские ценности в

современной России» (Санкт-Петербург, 2005), Семинарах Международного проекта «Гражданское образование: развитие профессионального потенциала» (Москва, 2005; Санкт-Петербург, 2005), Знаменских, Кирилло-Мефодиевских чтениях 2005-2006гг. (г. Санкт-Петербург), Покровских чтениях «Диалог отечественной светской и церковной образовательных традиций. Духовная культура как основа безопасности и здоровья личности, семьи, общества» (Санкт-Петербург, 2006), XIV Международных Рождественских Образовательных чтениях (Москва, 2006), Межрегиональной научно-практической конференции «Православие и нравственность» (Санкт-Петербург, 2006), III Международной конференции «Религиозная ситуация на Северо-Западе России и в странах Балтии» (Санкт-Петербург, 2006), XIII Международной конференции «Ребенок в современном мире. Детство: социальные опасности и тревоги» (Санкт-Петербург, 2006) VIII Международной научно-гграктической конференции «Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности» (Санкт-Петербург, 2006), Научно-методологическом семинаре «Проблемы современного правопонимания» (Санкт-Петербург - г.Пушкин, 2006г.), а также используются на семинарских занятиях таких курсов как «Правоведение», «Теория государства и права» при изучении таких разделов как: Правосознание, Правовая культура.

Структура диссертации. .Диссертация состоит из введения, трех глав, каждая из которых имеет по три параграфа, заключения и списка использованной литературы в количестве 273 наименований. Объем диссертации составляет 183 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновывается актуальность избранной темы, степень научной разработанности, определяются объект и предмет исследования, его цель, задачи, методология, теоретическая и эмпирическая основы, формулируются положения, выносимые на защиту, аргументируется научная новизна диссертации, ее теоретическая и практическая значимость, охарактеризованы апробация результатов исследования и структура работы.

Первая глава «Бессознательный компонент в правовой психологии» состоит из трех параграфов,

В первом параграфе «Правосознание и его роль в правовой реальности» рассматривается многообразие мнений относительно определения сознания В психологии, а также определения правосознания в теории права и юридической психологии. Предпринятый анализ показывает, ■ что существующие точки зрения на природу сознания делятся на две большие группы: подразумевающие в той или иной степени существование бессознательного и отрицающие его существование.

Отмечается недостаточность философской стороны определения сознания в теории права и юридической психологии. Выявляется необъективность результатов попыток определить сознание как только лишь

рациональное явление и свести его только к определенным отдельным психическим явлениям (процессам, состояниям, свойствам).

Автором рассматриваются различные подхода к сущностной характеристике сознания (мышление, самосознание). Приводятся точки зрения многих ученых, указывающих на существование бессознательной области в психике. Выявляется роль правового чувства как одного из важнейших элементов правовой психики. Автор согласен с позицией П. В. Симонова, указывающего, что содержание коммуникативных актов наполняются образами, которые не всегда могут быть полностью вербализованы, но которые принадлежат сфере сознания. Представляется, что в данном случае коммуникация может происходить посредством чувств, в том числе и правовых.

В работе анализируется позиции X, Мейера, указывающего на многозначность правового чувства. Рассматривается модификация правового чувства, выражающаяся в правовой совести, которая характеризуется как «...интуитивное понимание, стремление к справедливому жизненному, нравственному праву»7.

Автором выявляется, что в западной юридической психологии наличие бессознательного, его элементов не отрицается, в то время как в отечественной науке советского периода, в том числе в психологии и юриспруденции существовала противоположная точка зрения. Отмечается, что призывы рассматривать сознание без отрыва от бессознательного в отечественной науке подвергались острой критике за идеализм, феноменологнзм и гуссерлианство.

Обосновывается понятие автоматизма, динамического стереотипа, доминанты как проявлений, берущих начало из бессознательного, рассматривается значение данных феноменов как факторов, играющих важную роль в правовой реальности.

Анализируются определения правосознания, в которых выявляется указание на присутствие в них элементов, берущих начало из области бессознательного — чувств, эмоций, установок.

В заключении параграфа делается вывод о том, что в современной литературе отсутствует четкое определение сознания, что отражается и на недостаточной четкости определения правосознания. В связи с этим указывается на необходимость рассматривать понятие «сознание», «правосознание» соотносительно с определением бессознательного.

Во втором параграфе «Структура правосознания» рассматриваются различные взгляды на структуру правосознания, предлагается авторское видение этой структуры.

Обращается внимание на различия точек зрения относительно структуры правосознания в отечественной юридической науке. Отмечается, что в современной юридической литературе одни и те же составляющие правосознания могут определяться разными терминами: В. В. Лазарев выделяет

4 Симонов П.В. Мотивированный мозг. М, 1987.

' Байннлзов P.C. Правосознание: психологические аспекты // Правоведение, 1998. №3. С. 18.

«виды сознания (индивидуальное, групповое и общественное) и уровни — обыденное (эмпирическое), научное (теоретическое) и профессиональное, при этом уровни выделяются с точки зрения «глубины отражения правовой деятельности»8; Т. В. Ситокова выделяет следующие виды правосознания: обыденное, профессиональное и научное9. Несколько иной представляется структура правосознания с точки зрения В.М. Сырых10, в нее включаются правовая психология, правовая наука и правовая идеология.

Достаточно обоснованной представляется структура правосознания, предложенная А. В. Поляковым, который включает в нее правовую онтологию, правовую аксиологию и правовую праксиологию, так как «основными видами отношений сознания к миру являются познание, ценностные отношения и практика»11. Одновременно он указывает, что правосознание включает не только рациональное знание о правовой действительности (о праве и правовой системе), но и иррациональное (эмоциональное) ценностное отношение к праву.

По мнению А. С. Пиголкина по характеру отражения правовой действительности выделяются виды правосознания: правовая идеология и правовая психология12, по мнению А. Б. Венгерова к видам правосознания относится индивидуальное, групповое, а также общенациональное или массовое правосознание1*.

Автором диссертации анализируется понятие и структура правосознания, рассматриваемая Л. И. Спиридоновым, уделявшим большое внимание процессу социализации. Л. И. Спиридонов раскрывает многослойность правосознания.

Наиболее обоснованной представляется точка зрения И. Л, Честнова, в соответствии с которой структуру правосознания «образуют его уровни, различающиеся глубиной, характером восприятия правовой реальности»14. Им выделяются четыре уровня правосознания: уровень бессознательного, обыденный, профессиональный и теоретический. При этом, по мнению диссертанта, бессознательное - ЭТО такая сторона правовой психики, которая выступает «обратной стороной» теоретического, профессионального и обыденного правосознания.

В завершении параграфа указывается, что в современной отечественной юридической науке в теории правосознания существуют различные, порою весьма противоречивые, точки зрения на его структуру и поэтому

8 Теория права н государства / Под ред. Проф. В. В. Лазарева. М, 1996. С. 182. * Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н. И, Матузова и А, В. Малько //

Синнжоьа Т.В. Правосознание и правовое воспитание. M,, 2003. С. 614.

10 Сырых В.М, Теория государства и права. М,, 2004. С, 136,

" Поляков A.B. Указ. соч. С. 264.

12 Теория государства н права/Под ред. A.C. Пиголкина. М,, 2005. С, 549-550.

13 Венгеров А.Б. Теория государства и права. M., 1993. С. 578,

Сапельников А.Б., Честное И.Л, Теория государства и права. СПб., 2006.С. 271.

представляется спорным утверждение о том, что: «В науке выработано понятие структуры правосознания»15.

В третьем параграфе «Область бессознательного в правовой психике» раскрываются теоретические воззрения на историю н природу бессознательного и возможность его применения к изучению права.

Общепринято считать, что психоаналитическая теория начинает свой отсчет на рубеже XIX-XX столетий, и ее возникновение связывается с именем 3. Фрейда, который в 1896г. в статье «Наследственность и этимология неврозов» ввел в научный оборот термин «психоанализ». С тех пор понятие психоанализа стало составной частью исследовательской и практической деятельности. В нашей стране это направление получило распространение в начале XX века, было запрещено в 30-е гг. и возрождено в 90-е гг.

Однако, Фрейд не открыл бессознательное. Возникновение психоаналитической теории предвосхитили многочисленные предшественники16. На становление психоаналитической теории, теории коллективного бессознательного оказали влияние многочисленные идеи о душевной жизни (Платон, Аристотель), о ясных и смутных идеях (Спиноза, Локк, Кант), о неосознанных восприятиях (Лейбниц), о бессознательных проявлениях душевпой психической жизни как основе человеческого бытия (Фихте, Шеллинг), бессознательной воле как начале и основе сущего (Шопенгауэр, Ницше), о сознательных и бессознательных проявлениях духа (Гегель), о взаимодействии бессознательных, иррациональных и сознательных форм. Таким образом были предоставлены основания к изучению всех психических процессов и продуктов их деятельности, в том числе сознания в целом и правового сознания в частности.

Автором диссертации рассматривается характеристика постулатов психоаналитической теории З.Фрейда и теория коллективного бессознательного К.Г. Юнга. Делается вывод о том, что значимость каждого структурного элемента психической жизни - сознания, бессознательного и их разновидностей, являющихся объектом изучения психоаналитической теории, их подчиненность общим психическим законам и соответствующая взаимосвязь делает психоаналитическую теорию целостной, органической теорией, очень значимой для юридической науки, имеющей дело с человеком, выступающим в юридической сфере в качестве субъекта права, в изучении его правового сознания и определяемого им правового поведения.

Анализируется понятие аттитюда с точки зрения К.Г. Юнга и понятие установки с точки зрения Д.Н. Узнадзе. Делается вывод, что оба ученые признавали существование и значительное влияние бессознательного.

Выделяется особенность перевода самого термина «бессознательное». Наряду с аффектами указывается на существование таких элементов бессознательного (неосознаваемого) как привычки, установки.

11 Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н.И, Матузоваи АЗ. Малько, М, 2003. С. 612.

16 См.: Гладких М.В. Понятие индивидуального правосознания в свете психоаналитической теории. Автореф. лис.... канд. юрид. наук. Ставрополь, 2004. С. 22.

Эти вопросы имеют прямое отношение к изучению бессознательного в правовой реальности, о чем применительно к архетипам коллективного бессознательного в праве пишут A.M. Величко, A.B. Поляков, А.П. Семитко, В.Н. Синюков, И.Л. Честнов, а к правовым установкам - К.В. Арановский, A.B. Поляков, Н.В. Щербакова.

Так, A.M. Величко указывает, что правотворческая деятельность должна ориентироваться, в том числе, на правовой идеал, рассматривая и учитывая такие понятия как «совесть», «традиция» п. A.B. Поляков при определении представительно-обязывающего характера права выявляет примат ценностно-психологических оснований над логико-нормативными1*. В.Н. Синюков предлагает при изучении правового сознания, ментальности правового уклада, архетипическнх образов русской правовой духовности изучать неявные, «подсознательные» процессы правовой культуры19. И.Л. Честнов предполагает доминирующую роль глубинного уровня политико-правовой культуры, в основе которого находятся архетипы коллективного бессознательного20. Подробно рассматривает архетипы как явления не только определенного исторического времени, но и психосоциальной среды К.В. Арановский21.

В завершении данного параграфа отдельно отмечается, что на формирование правосознания оказывают воздействие не только восприятия, идущие от внешних государственно-правовых явлений, но и восприятия, идущие от внутренних, не только психических, но и мыслительных, формирующих влечения и существенно влияющих на внешнее поведение как правомерное, так и противоправное. Изучение правосознания с позиции теории бессознательного, теории установки позволяет целостно, во всех проявлениях — эмоциональном, иррациональном (бессознательном), а не только в сознательном, рациональном, представить внутреннюю психическую жизнь человека, личности, имеющую правовой характер.

Глава вторая «Структура бессознательного в правовой реальности» состоит из трех параграфов,

В первом параграфе «Архетипы в праве» рассматривается этимология термина «архетип» и связь его с коллективным бессознательным применительно к правовой реальности.

Отдельно указывается, что усвоение индивидом социальных, в том числе юридических норм, преобразование личного правового опыта в собственные правовые установки, ориентации, формирование ценностного восприятия государственно-правовых отношений является основой правовой социализации индивида и качественно отражается на состоянии правовых ценностей, принятых в конкретном обществе, установках, поддерживаемых общественным

" Величко А.М. Философия русской государственности, СПб., 2001. С, 155-157.

18 Поляков A.B. Общая теория права. Курс яеший. СПб., 2001. С. 256.

14 Синюков В.Н. Российская правовая система, (вопросы теории): Автореф. дне. ... д-ра юрид. наук. Саратов, 1995. С, б,

20 Сидоров С_А.Р Честнов И.Л. Гражданское общество, государство и право: онтологические

основания юридической науки: Монография. СПб., 2002. С. 149-150.

51 Арановский К.В. Конституционная традиция в российской среде. СПб., 2003. С. 353.

правосознанием, формировании правовых идеалов, что в совокупности представляется архетипами права отдельно взятой страны.

По определению К. Г. Юнга архетипы это детерминирующие влияния, исходящие от бессознательного, которые «поручительствуют за подобие, даже равенство как опыта, так и имажинативных образований у каждого индивида».21 Сам архетип не входит в сознание, он всегда соединяется с какими-то представлениями и подвергается обработке сознания. Ближе всего к самому архетипу находятся "архетипические образы", в формировании которых сознательная обработка минимальна.

Мир культуры связан для Юнга с природой человека, а в ней на первом месте стоят "вечные" символы, находящие свое выражение в религиозно-мифологических представлениях. Архетипические образы всегда сопровождали человека, они являются истоком мифологии, религии, искусства, предопределяют культуру, в том числе и правовую.

Архетипы, согласно Юнгу, представляют формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. К социально-правовым явлениям ученый относит «все, что рифмуется на «изм». Последнее — всего лишь современная разновидность исторических вероучений. Кто-то может искренне придерживаться убеждения, будто он не имеет никаких религиозных идей. Однако никто не может настолько выпадать из человечества, чтобы не иметь хотя бы какой-нибудь доминанты representations collectives. Именно его материализм, атеизм, коммунизм, социализм, либерализм, интеллектуализм, экзистенциализм и т.д. свидетельствуют против его простодушия. Где-нибудь и он, там или сям, вслух или втихомолку одержим какой-то из вышеназванных идей»25.

Делается вывод о том, что, имея социальные истоки, архетипы являются «носителями» духовной истории человечества и оказывают влияние на ее развитие путем таких механизмов социализации как подражание и идентификация. Таким образом формируются социально-типические особенности поведения отдельно взятой общности людей этнические стереотипы, традиции. Архетипы в праве являются формирующими основу образцов типичного поведения и познания для отдельно взятой общности.

Рассматривается существо расхождений Юнга с Фрейдом относительно понимания природы бессознательного.

Во втором параграфе «Понятие правовой установки» проводится исследование социально-психологического механизма, связывающего психику с юридически значимым поведением.

Выявляется, что, несмотря на интенсивное исследование различных проблем правового сознания, вопрос правовых установок, механизма их

33 Юнг К.Г. Бог и бессознательное. М., 1998. С. 104.

и Юнг К.Г. Бог и бессознательное / Об архетипе и особенно о понятии Акима. М., 1998. С. 108-109.

формирования в отечественной юридической науке освещен недостаточно подробно.

Автором рассматривается теория установок Д. Н. Узнадзе, результаты трудов которого нашли свое отражение, в том числе, и в педагогической деятельности. Анализируется раскрытие позиции относительно сущности установок А.Г. Асмолова, который расширяет и уточняет позицию Д.Н. Узнадзе. С позиции Д.Н. Узнадзе установки классифицируются на индивидуальные, а также установки, опосредованные чужой объективацией. Аналогичную классификацию можно предложить применительно к правовым установкам.

В работе раскрываются характерные черты потребностей применительно к праву. Устанавливается, что целью формирования правовой опосредованной установки является воспитание (нравственное, духовное, эстетическое и иное). Эта деятельность раскрывается в законодательстве - так, во всех государствах осуществляется особая деятельность по распространению воззрений о праве н правопорядке. Правовое воспитание является составным компонентом идеологической функции любого государства. Закон РФ «Об образовании» прямо указывает на то, что «Под образованием... понимается целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества, государства, сопровождающийся констатацией достижения гражданином (обучающимся) установленных государством образовательных уровней...». От качества образовательного процесса, принципов государственной политики в области образования зависит уровень правового сознания граждан, состояние правопорядка. Влияние архетипов права и правовых установок должно учитываться при разработке правовой политики государства, а также в процессе гражданско-правового образования граждан.

В третьем параграфе «Роль бессознательного в правовой реальности» указывается, что правовая реальность представляет собой сложный многогранный феномен, на что указывают такие ученые как H.H. Алексеев, ИЛ. Честнов, A.B. Поляков: «Право не существует вне правосознания, хотя это и не означает, что право и правосознание одно и то же»24; «Глубинный уровень политико-правовой культуры образуется в эпоху формирования данной цивилизации как первичная основа политико-правовых представлений о правильном, справедливом, нормальном. Он выражается в архетипах коллективного бессознательного...

В правовую реальность включают как объективные, материальные, так и субъективные, идеальные аспекты, причем это не два отдельных элемента в правовой реальности, а необходимо дополняющие друг друга стороны: «...право, формируясь как интерсубъективное социальное явление, представляет собой и объективированную идею, воплощенную во внешних знаковых формах, в том числе материальных (источники норм права) и

24 Поляков A.B. Указ, соч. С. 257,

3J Сидоров С.А., Честнов ИЛ. Гражданское общество, государство и право: онтологические основания юридической науки: Монография. СПб., 2002. С. 14S.

определенную сферу социального правосознания, в которой правовая идея, интерпретированная в соответствии со своим объективированным социальным значением, находит свое отражение, как в правовых нормах, так и в реальном поведении субъектов, т.е. представляет собой сложный идеал психический и социокультурный феномен (психосоциокультурную целостность)»26. Делается вывод о том, что бессознательное трансформируется в индивидуальную установку и, затем преломляется в юридически значимом поведении.

Глава третья «Особенности бессознательного в российской правовой реальности» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе «Специфика российской правовой культуры» отмечается, что формирование правовой культуры современного российского общества требует переосмысления сложившейся современной системы ценностей, нравственно-правовых идеалов. В современных условиях назрела необходимость развития гуманитарных наук на основе духовного опыта народа, сконцентрированного в его нравственных ориентирах, составляющих национальные особенности российского правосознания.

С началом перестройки в российском обществе актуализировались проблемы национальной идентичности. Новые, западнические идеи не оказывают желаемого нравственно-правового влияния на подрастающее поколение. Доминирование потребительских установок, отсутствие цензуры в средствах массовой информации, выдающих зачастую в негативном свете власть, правоохранительные органы, попытки поставить под сомнение решения представителей судейского корпуса формируют как минимум неуважительное отношение к институтам права.

Разложение правовых и нравственных идеалов во многом происходит от того, что значительная часть нашего общества утеряла связь со своими национально-духовными корнями. Несомненной является необходимость правового воспитания человека, основанного на нравственных традициях России, укорененного в национальной культуре, формирование личности гражданина России, готового защищать свое Отечество. Во избежании атомизации общества в России необходима национальная идея, которая основывалась бы на традиционных отечественных ценностях: «Национальная идея опирается не только на этнографические и исторические основания, по прежде всего на религиозно-культурные»37.

Особенностям российской правовой культуры, существу правового воспитания, основанного на традициях национальной культуры, взаимосвязи общечеловеческого и национального, национального и духовного посвящены мноше работы И. А. Ильина. Особое место в них отводится национально-патриотическому воспитанию, результаты которого составляют особенности российского правового сознания.

14 Поляков А. В. Указ. соч. С. 260.

27 Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество Н Вехи: Сб-к статей о рус. интеллигенции / Ред. A.B. Данилова, Свердловск, 1991. С. 61.

На формирование российского правового сознания через воспитание большое влияние оказал период русской истории X - ХУП веков, характеризуемый нравственно-религиозной направленностью национально-патриотического воспитания.

Древнерусские летописцы-монахи (Иларион, Нестор, Феодосии и Антоний Печерские, Лука Жндята и др.) в своих исторических повествованиях развивали ключевые идеи, которые способствовали формированию национально-патриотического сознания своих соотечественников.

Особое место в древнерусской литературе отведено правовому воспитанию у подрастающего поколения патриотического долга перед Отечеством. Призыв к подчинению узколичных потребностей насущным интересам Родины содержится в сочинениях Владимира Мономаха, Ивана Тимофеева, князя И.А.Хворостинина, князя ИМКатырева-Ростовского и других древнерусских авторов. Понятие чести составляло неотъемлемую часть патриотического чувства и заключалось в том, чтобы быть готовым жертвовать своей жизнью не только за свою честь, но и за честь всей русской земли.

Литературные произведения Древней Руси (летописи, сборники, проповеди, патерики, поучения, жития святых), являясь проводниками христианских идей о любви, милосердии, послушании И других добродетелях, вместе с тем выступали и учебниками национально-патриотического воспитания.

Делается вывод о том, что национальное воспитание формирует особенности российского, в том числе правового, сознания. Это воспитание, отвечающее сущностным качествам отечественного народа, направленное на развитие национально значимых черт личности.

Во втором параграфе «Особенности архетипов коллективного бессознательного в российской правовой культуре» раскрываются архетипические образы, которые всегда сопровождали человека, являлись источником мифологии, религии, искусства, политики, права.

В этих культурных формах происходит постепенная шлифовка образов бессознательного, которые превращаются в символы, более точные по форме и сущностные по содержанию. Символы открывают человеку «священное», «потаённое» и одновременно предохраняют его от непосредственного соприкосновения с колоссальной психической энергией архетипа, выражаясь в специфике, в нашем случае, правового сознания.

Рассматриваются особенности российского правосознания в связи с архетипами коллективного бессознательного. Среди них выделяются такие как этикоцентризм, то есть «идеологическое подчинение права более высоким, нравственным и религиозным ценностям»2*. Приоритет духовно-нравственных ценностей в культуре способствует моральному пониманию права в контексте Правды-справедливости и милосердия.

Христианские ценности являются основополагающими в формировании современного российского правосознания и правовые нормы должны быть

" Поляков А.В. Указ. соч. С.315.

прежде всего направлены на достижение сохранения и развития нравственного целого в мире.

Основой нравственности в России всегда выступала семья. Закладываемые семьей ценности, поведенческие привычки играют значительную роль на протяжении всей жиз1ш человека. Семейные ценности составляют часть системы ценностей государственных.

Конституция Российской Федерации устанавливает поддержку государством семейных ценностей как одну из конституционных обязанностей Российского государства. Часть 2 статьи 7 Конституции РФ устанавливает, что в Российской Федерации обеспечивается государственная поддержка семьи, материнства, отцовства и детства. Согласно части 1 статьи 38 Конституции РФ материнство, детство, семья находятся под защитой государства.

Нормы подобного содержания находят свое развитие в законодательстве субъектов РФ, в Семейном кодексе РФ. В соответствии с частью 1 статьи 1 Семейного кодекса РФ семья, материнство, отцовство и детство в Российской Федерации находятся под защитой государства; семейное законодательство исходит из необходимости укрепления семьи, построения семейных отношений на чувствах взаимной любви и уважения. Часть 1 статьи 61 Семейного кодекса РФ определяет, что родители имеют равные права и несут равные обязанности в отношении своих детей, причем эти права и обязаппосгн взаимосвязаны - так, согласно статье 63 Семейного кодекса РФ родители имеют право и обязаны воспитывать своих детей. В соответствии со статьей 64 Семейного кодекса РФ защита прав и интересов детей возлагается на их родителей. Таким образом, российское законодательство содержит гарантии защиты семьи, материнства и детства, закрепляя в основе своей нравственные ценности.

Другой особенностью российского правового сознания выделяется социальность. Вследствие этого в России особое значение приобретало право, защищающее интересы целого — коллектива, народа, государства, а не право, отстаивающее интересы индивида.

Другая особенность российского правосознания обусловлена связью права со свободой. Соотношение свободы и права может быть различным в зависимости от историко-культурной конкретики. Характер восприятия свободы влияет на создание тех или иных правовых систем. И если для действующей в Западной Европе романо-гермаиской системы права характерна индивидуальная свобода, то для России тиггн'пю представление о коллективистской основе свободы и права.

Особое значение приобрела и концепция братолюбия, согласно которой отношения между людьми должны строиться не на балансе интересов, а на основе «общественного примирения, прощения».

Таким образом, «архетип российского политического сознания «завязан» на ценностно обремененное государство... Российские политические мутации XX века привели к возникновению архетипически сходной модели пролетарского государства... В силу этих особенностей русского менталитета правовое государство, принципиально отсекающее от себя все возможности служения идее, выходящей за рамки охраны прав человека и гражданина, не

может удовлетворить подсознательные экспектации (ожидания) и запросы российского общества»29. Как предполагает И. Л. Честное, глубинному уровню политико-правовой культуры, составляющими которого являются архетипы коллективного бессознательного, по сравнению с поверхностным уровнем, отражающим современное политико-правовое состояние общества, отводится доминирующая роль50.

При всей важности восприятия права на эмоционально-психическом уровне, глубинные архетипы коллективного бессознательного оказывают особенное влияние на формирование, в конечном итоге, отношения к государственно-правовой материи — праву, закону, власти и т.д., поэтому именно с этим глубинным уровнем политико-правовой культуры, с особенностями, представленными архетипами, должны согласовываться реформы в этой сфере, и «от архетипов коллективного бессознательного зависит успех или неудача реформ — будет ли принято то или иное нововведение населением или останется «бумажной декларацией»31.

Как справедливо отмечает К.В. Арановский, в России «воображение состоит в сочетании о православной мифологией, мировоззрением и другими сторонами российской среды. Обеспеченное ими вмешательство мистического материала в правовую, политическую действительность естественным порядком отзывается на воображении»12.

Архетипнческие образы вырастают из архетипов, являющихся структурно-формирующими элементами коллективного бессознательного. Эти образы доминируют и в существовании личных фантазий, и в мифологии культуры (в том числе и правовой).

Далее рассматриваются такие основополагающие образы государственно-правовой материи как «государство», «закон», «власть».

Приводятся результаты исследования реакций на стимул «государство», содержащиеся в Русском ассоциативном словаре33.

В работе анализируется образ государства в архетипе коллективного бессознательного и делается вывод о том, что это многосторо1шее явление, вбирающее в себя как «отеческие», патерналистские черты, проявляющиеся в надежде со стороны народа «на заботу, долговременность» так и нечто, вызывающее отрицательные чувства, эмоции, по поводу внутреннего (государственного) механизма действия в лице «власти на местах». В целом образ российского государства у носителей обыденного уровня правосознания вызывает скорее положительные, нежели отрицательные эмоции, что подтверждается результатами проводимых автором диссертационного исследования опросов в 2003-2006гг. среди студентов неюридических факультетов ВУЗов: большая часть (87%) испытывает чувство гордости за свою страну. Выявление ассоциативного ряда со словом «государство» показало, что

19 Там же. С.321.

30 Сидоров С.А., ЧестновИЛ. Указ, соч. С. 149. " Там же. С. 130.

31 Арановский К.Б. Указ. соч. С. 494.

33 См.; Русское слово в русском мирф-2005. М., 2005.

современный образ российского государства это, прежде всего, страна, принадлежность к которой ярко выражена (наша, русское государство), это действующие право, закон, это власть. Менее всего современное российское государство по результатам опросов ассоциируется с насилием, революцией и упадком.

При рассмотрении образа закона в российской среде указывается, что специфичность русской национальной правовой культуры сказалась, в том числе, в названии свода правовых установлений — «Русская Правда». «Единство правового и нравственного начала заложено в самом слове «правда». Только на Руси возникла эта удивительная дифференциация понятий <(истина» и «правда».. ,»м. При анализе трактовки этого понятия в различных этимологических словарях русского языка разных эпох делается вывод о духовно-нравственных истоках правовой нормы-закона в истории России. Закон является ценностью, «закон нельзя нарушать, потому что это — Закон», «нарушить закон» в истории права означало «совершить грех». Носители обыденного правосознания в основном не проводят резкого различия между такими понятиями как «закон» и «право». И то, и другое - в истории своей -ценность.

При анализе образа власти в российской среде делается вывод о том, что власть, возможность подчинять своей воле предполагает в отечественной правовой традиции необходимость высокого личного статуса носителя этой власти, авторитета, построенного не столько на страхе, сколько на уважении. Поэтому основным свойством высокого личного статуса в отечественной культуре является полная бескорыстность и строгое соблюдение моральных правил, умение отказываться от собственных целей в пользу целей коллектива. Способом проверки наличия высокого личного статуса, «культурным архетипом является отказ от должности... Следовательно, еще одним архетипом нашей культуры можно признать не обязательное совпадение высоко личного статуса и высокой должности, и постоянную необходимость занимающему высокую должность лицу подтверждать свой личный статус»31. Приводятся данные исследований «по олицетворению власти в языковом сознании».

Делается вывод о том, что образы государства, закона (права), власти, существующие в архетипах коллективного бессознательного русского народа в основе своей имеют духовное наполнение. Трансформация традиционных ценностей приводит к искажению традиционных представлений общества о государственно-правовых явлениях, аберрациям в сознании, в том числе правовом, граждан.

В третьем параграфе «Особенности правовых установок российских граждан» раскрывается необходимость исследования состояния, особенностей, содержания, путей формирования правовых установок граждан Российской Федерации. Это вызывается не только научно-теоретической, но, и, прежде

14 Корольков А А. Указ. соч. С. 37.

35 Уфимцева Н.В, «Власть» и «авторитет» в языковом сознаний русских//Русское слово,,. С. 241-242.

всего, практической значимостью проблемы, что особенно актуально в новых, сложных современных условиях правового развития российской государственности.

На становление, формирование и фиксацию правовых установок граждан значительное влияние оказывают социально-психологические факторы, явления, процессы, архетипы, образующие внешнюю среду такого воздействия. Эта среда обусловливает механизмы позитивного и негативного влияния на мысли, намерения, чувства, эмоции, поступки индивидов, осваивающих, осмысливающих, анализирующих, обобщающих все то многообразие правовой информации, адресуемой каждому субъекту общественных отношений, с которой он постоянно сталкивается и соприкасается в процессе своей жизнедеятельности. Важнейшим результатом нравственно-правовой социализации является формирование правовой установки и правосознания в целом.

Приводятся результаты исследования российских и французских школьников, на основании которых делаются выводы о том, что русские ассоциации чаще всего передают самый простой образ права как «права что-то делать», а также подчеркивают связь между правом и законом, здесь выступающего в роли разрешения.

Существует точка зрения, которая сводится к тому, что «...лишь в сравнительно небольшой степени право воспринимается русскими респондентами как гарант свободы или обязанностей в отношении других»34. На эмпирическом материале она опровергается результатами исследований, проведенных в Санкт-Петербурге, объектом которых выступили старшеклассники и учителя общеобразовательных школ37.

Руководствуясь тем, что право у русских школьников, как показали исследования, ассоциируется более с заходом, предполагается возможным сделать вывод о более уважительном отношении русских к своим согражданам, в основе которого существуют высокие духовно-нравственные ориентиры. В подтверждение этого приводятся результаты опроса школьников и учителей школ Санкт-Петербурга по выявлению процента нравственно-ориентированных и нравственно-дезориентированных старшеклассников и учителей. Результаты показывают, что процент нравственно-ориентированных старшеклассников и учителей гораздо выше, чем об этом можно сделать вывод исходя из результатов исследований, представленных Ш. Курил ьски-Ожвэн.

Раскрывается механизм формирования этикоцентрических правовых установок в России. Позитивное восприятие своего прошлого на уроках истории, отыскание глубинных смыслов общественной жизни через осмысление собственных национальных корней, возрождение лучших народных традиций не может происходит без участия субъектов образования. Это развитие предполагает реформы и инновационные изменения в системе

3( Курил ьски-Ожвэн Ш., Арутюнян М.Ю., Здравоыысдова О.М. Образы права в России и

Франции. М., 1996. С. 51-52.

37 См.: Берсенева Т.Д. Духовно-нравственные яенжосги и ориентации в мировоззрении старшеклассников и учителей: Монография, СПб., 2064.

образования. На сегодняшний день ряд школ, лицеев, гимназий, высших учебных заведений, в том числе на Северо-Западе России стремится реализовать образовательную модель, основанную на национальных традициях. В связи с этим возможно упомянуть такие образовательные организации как: «Золотое кольцо» (г. Петродворец), «Пушкинский лицей» (Выборгский р-н г. С.-Петербурга), общеобразовательная гимназия св. блгв. Вел. Князя Александра Невского (Невский р-н г. С.-Петербурга), школа «Гуманитарий» (г. Пушкин).

Фундаментальными особенностями российской правовой традиции и основанной на ней российской правовой системы, оказывающими соответствующее влияние на формирование правовых установок российских граждан, являются ее «антирационализм и своеобразный «внутренний смыслоцентризм»38. Распространение права происходит не в прозрачной среде готового к формальной рецепции правосознания, как это имеет место на Западе (право - идеал), а в очень насыщенной среде наднормативного регулирования -обычного, религиозного, кооперативно-общинного. Как отмечает В.Н. Синюков, это и значительно большая по сравнению с Западом социальная наполненность правового регулирования; глубокая связь правосознания с общественно-коллективистской организацией жизнедеятельности людей; акцент на фактических, а не формально-юридических гарантиях конкретных социальных возможностей поведения; наличие весьма развитой сферы наднормативного регулирования; специфическая дифференцированность юридической формы, ее известная альтернативность в разрешении социальных коллизий; глубинная интегрированность в повседневную жизнь людей права как смысла, социального идеала, а не только формальной юридической меры39.

В силу особенностей российской правовой культуры, традиций, системы, архетипов права коллективного бессознательного представляется возможным сделать вывод, что правовые установки российских граждан ориентированы на патерналистские, коллективистские ценности. Приводятся данные исследований, проводимых ВЦИОМ.

Таким образом, подводя итог, можно утверждать, что базовые ценности правовой культуры российского общества коррелируют с патерналистской идеологией, что предопределяет соответствующую направленность правовых установок.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении подводится общий итог исследования И делаются обобщенные выводы:

Во-первых, в структуре правовой реальности очень значительную роль играет правосознание. Правосознание отражает две стороны права — материальную (нормативно-правовые акты, судебные решения) и поведенческую. Правосознание является необходимой органической стороной

31 Сидоров С.А., Честнов И. Л. Указ. соч. С, 153.

м Синюков В.Н. Российская правовая система (вопросы теории): Автореф, дис.... д-ра юрид. наук. Саратов, 1995. С. 25,

правовой реальности. Правовая реальность включает в себя как объективированное внешнее выражение права, правоотношения (правопорядок), так и их отражение в правосознании. При этом правосознание, проявляющееся как осознанное и бессознательное явление, выступает «обратной стороной» как форм права, так и правоотношений (правопорядка).

Во-вторых, в правовой реальности выделяется бессознательное, которое представлено архетипами права коллективного бессознательного и правовыми установками, но не ограничивается этими элементами бессознательного. Юридическая наука при исследовании различных сторон общественного бытия призвана рассматривать не только внешние, формально-юридические характеристики статусного положения различных субъектов права, но и проникать в глубинные, социально-волевые начала формирования и реализации поведенческих актов индивидуальных и коллективных субъектов правовых отношений. Этому способствует разносторонне исследование сферы бессознательного. В современной научной литературе отсутствует четкое определение сознания. Этот факт отражается и на недостаточной четкости определения правосознания - в современной юридической литературе одни и те же составляющие правосознания могут определяться разными терминами. Систематизирует структуру правосознания представление о нем как о совокупности правовой онтологии, правовой аксиологии и правовой праксиологии и рассмотрение его соотносительно с определением бессознательного. При этом важным является ценностное отношение к праву, проявляющееся на иррациональном (эмоциональном) уровне.

В-третьих, правовая культура России обуславливается сознанием народа и имеет свои отличительные черты. Применительно к архетипам это глубокая связь правосознания с общественно-коллективистской организацией жизнедеятельности людей; применительно к правовым установкам это социальная наполненность правового регулирования, устанавливающая примат нравственно-этических норм, что проявляется в юридически значимом поведении.

В-четвертых, архетипы права, проявляющиеся через образы государственно-правовой материи, правовые установки формируются через сложное соединение духовного и предметно-материального мира. Архетипы, являющиеся элементом коллективного бессознательного, вырабатывают определенные первообразы права, которые носят шаблонный характер и составляют основу представлений человека о правовой реальности. Архетипы права оказывают определяющее влияние иа формирование правовых установок, а через них на типичные элементарные поведенческие реакции. На их основе оформляются конкретные, исторически и культурно обусловленные содержательные образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам деятельности человека в правовой реальности, существуют ценности, нравственные ориентиры, государственно-правовые идеалы.

В-пятых, национальное Российское правовое сознание является сложным феноменом, выражающимся в правовой ментальности на основе архетипических образов русской правовой духовности. Роль бессознательного

в правовой реальности как сложного социального явления, состоящего из различных социально-психологических элементов необходимо учитывать при формировании государственно-правовой политики.

Основное содержание исследования отражено в следующих основных публикациях:

1. Чайка В.Н. Элементы бессознательного в правовой психологии // Известия РГПУ им. А-И. ГЕРЦЕНА. Аспирантские тетради. Научный журнал. СПб., 15.11.200«. №3(20). (0,3 пл.).

2. Барышева Л.А., Чайка В.Н. (Зеленская В.Н.) Особенности современного правосознания работников правоохранительных органов I! Герценовские чтения 2004. Актуальные проблемы юриспруденции. Сборник научных статей. СПб., 2004. (0,25 пл. / 0,16 автл.).

3. Чайка В.Н. (Зеленская В Л.) Нормативно-правовое обеспечение отечественного института детства в социальном контексте // Ребенок в современном мире. Сборник материалов XII международной конференции. СПб., 2005.( 0,13 пл.).

4. Чайка В.Н. Роль правовой установки в русской идентичности в контексте становления гражданского общества // Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической н гражданской идентичности. Сборник материалов VII международной практической конференции. СПб., 2005. (0,2 пл.).

5. Чайка В.Н. Роль духовных ценностей в формировании правосознания ребенка в условиях современного социума // Мир детства: метафизика культурно-цивилизационного кризиса. Сборник материалов XIII международной конференции СПб., апрель, 2006. (0,13 пл.).

6. Чайка В.Н. Правовая психология и правовая идеология: ценностные ориентации в России // Реальность этноса. Роль образования в формировании этнической и гражданской идентичности. Сборник материалов VIII международной научно-практической конференции. СПб., апрель, 2006. (0,2 пл.).

7. Чайка В.Н. Права человека: правовая идеология, ценности // Сибирская ментальностъ и проблемы социокультурного развития региона. Сборник материалов Всероссийской научно-практической конференции. Улан-Удэ, июнь, 2006. (0,13 пл.),

8. Чайка В.Н. Элементы бессознательного в правовом сознании граждан России // Диалог отечественной светской и церковной образовательных традиций. Духовная культура как основа безопасности и здоровья личности, семьи, общества. Сборник материалов Покровских чтений 2005-2006гг. СПб., октябрь, 2006. (0,33 пл.).

9. Чайка В.Н. Роль «бессознательного» в формировании традиций правовой культуры It Научно-методический сборник ЕВАКУ (Военный институт). Екатеринбург, 20.11.2006. N»28. (0,5 пл.).

Подписано в печать 21.11.2006 Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1.4. Тираж 100 экз. Заказ № 404.

Отпечатано в ООО «Издательство "JIEMA**»

199004, Россия, Санкт-Петербург, В.О., Средний пр., д.24, тел./факс; 323-67-74 e-mail: izd lema@mail.ru

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Чайка, Виктория Николаевна, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. БЕССОЗНАТЕЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ В ПРАВОВОЙ ПСИХОЛОГИН.

1.1. Правосознание и его роль в правовой реальности.

1.2. Структура правосознания.

1.3. Область бессознательного в правовой психике.

Глава 2. СТРУКТУРА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В ПРАВОВОЙ РЕАЛЬНОСТИ.

2.1. Архетипы в праве.

2.2. Понятие правовой установки.

2.3. Роль бессознательного в правовой реальности.

Глава 3. ОСОБЕННОСТИ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В РОССИЙСКОЙ ПРАВОВОЙ РЕАЛЬНОСТИ.

3.1. Специфика российской правовой культуры.

3.2. Особенности архетипов коллективного бессознательного в российской правовой культуре.

3.3. Особенности правовых установок российских граждан.

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Элементы бессознательного в правовой реальности России"

Актуальность темы исследования. Среди множества подходов к правопониманию, сложившихся в современной юридической науке, наиболее перспективным представляется культурологический. Проблемы исследования механизма развития правовой культуры, существования права, формирования правового сознания становятся одними из наиболее актуальных для всего комплекса социально-гуманитарных наук, а также представляют существенное значение для общественной практики, для социально-правовой жизни государства и для каждого гражданина. Юридическая наука при исследовании различных сторон общественного бытия призвана рассматривать не только внешние, формально-юридические характеристики статусного положения различных субъектов права, но и проникать в глубинные, социально-волевые начала формирования и реализации поведенческих актов индивидуальных и коллективных субъектов общественных отношений. Этому способствует, в частности, и исследование сферы бессознательного, его роли в правовой реальности как сложного социального явления, состоящего из различных социально-психологических элементов.

Современное положение государственно-правовых институтов в нашей стране характеризуется существованием экономических и духовно-нравственных проблем в обществе. Прежние идеалы - сначала царской, затем советской России разрушены, а новые, западнические идеи не оказывают желаемого духовного влияния на нравственный климат в обществе и эффективность действия права. Попытки утверждения либеральной идеологии испытывают немалые трудности в приобщении общества к новым ценностям. Внешнее заимствование западных ценностей и институтов не может привести к формированию общества, построенного на либеральных идеалах. В качестве яркого примера представляется возможным привести фундаментальное различие базовых интуиций, вкладываемых русской и западно-европейской культурой в понятия, соответственно, "справедливость" и justice. Это различие проявляется уже на уровне "внутренней формы" слов - justice ассоциируется с весами, с равными возможностями и беспристрастностью, в то время как справедливость всегда пристрастна, она опирается на «соответствие правде» - стремлении «к истинности человеческих отношений, к добру и совершенству.»1.

Современное представление о праве и государстве опирается на анализ исторической логики развития: «.изменение ценностных приоритетов от эпохи к эпохе оборачивалось конкретными изменениями в теоретической правовой мысли и практической нормативной жизни»2. Выявление социальной природы поможет лучше осознать право, его сущность, причины силы и слабости правовых систем. Именно на иррациональном уровне, в том числе через правовое чувство, происходит легитимация права. Р. Иеринг, предлагая отказаться от понятия «правосознание», писал: «.сила права, совершенно как и сила любви, основывается на чувстве»3. Как любое социальное явление, оно «контекстуально обусловлено обществом, воздействующим на право посредством культуры»4. Это связано с тем несомненным фактом, что человек суть существо культурное, определяемое культурой.

1 Корольков А.А. Духовная антропология. СПб., 2005. С. 194.

2 Ячменев Ю.В. Этико-политические ценности русского средневековья // Правоведение. 2001. №3. С. 207.

3 Иеринг Р. Борьба за право. М., 1907. С. 51.

4 Социальная антропология права современного общества: Монография / Под ред. И.Л. Честнова. СПб., 2006. С. 78.

5 Поляков А.В. Общая теория права. Курс лекций. СПб., 2001. С. 311. энергией между сознанием и его противоположным полюсом -бессознательным.

Степень разработанности темы. Вопросы роли бессознательного стали предметом исследования представителей различных направлений отечественного обществознания: социологов, политологов, философов, юристов, социальных психологов, что говорит о многогранности рассматриваемого явления.

Вопросам механизма формирования правосознания, влиянию бессознательного посвящены исследования отечественных и зарубежных ученых, начиная, прежде всего, с классиков теории и философии права - Н.Н. Алексеева, С.И. Гессена, И.А. Ильина, B.C. Соловьева, Б.А. Кистяковского, П.И. Новгородцева, Л.И. Петражицкого, Е.Н. Трубецкого, C.J1. Франка. В отечественной правовой теории советского периода указанные вопросы отражены в трудах С.С. Алексеева, С.Н. Братусь, Д.А. Керимова, Н.И. Матузова, В.В. Оксамытного, И.Ф. Покровского, М.А. Рейснера, И.Ф. Рябко, И.Л. Спиридонова, И.Е. Фарбера, В.А. Щегорцова, Н.В. Щербаковой и др.

В отраслевых юридических дисциплинах бессознательному уделяли внимание в криминологии Б.С. Волков, С.Н. Ениколопов, А.Ф. Зелинский, A.M. Яковлев; в конституционном праве - К.В. Арановский.

Среди ученых конца XX - начала XXI века, разрабатывавших проблематику ментальности и бессознательного, следует назвать: A.M. Величко, А.А. Квашу, А.А. Королькова, Е.А. Лукашеву, А.В. Полякова, Т.М. Полякову, И.В. Понкина, А.Р. Ратинова, В.П. Сальникова, В.Е. Семенова, А.П.

Семитко, В.Н. Синюкова, В.В. Семикина, В.Ю. Сморгунову, В.М. Сырых, А.Б. Хабибулина, А.Э. Чернокова, И.Л. Честнова.

Работы философов, психологов и социологов: А. Адлера, А.Г. Асмолова, И.Т. Бжалавы, А.В. Брушлинского, JI.C. Выготского, А.В. Запорожца, И.С. Кона, А.Р. Лурия, Р.С. Немова, Д.Н. Узнадзе, Ш.Н. Чхартишвили, А.Е. Шерозия, А.Н. Шогама, П.Б. Шошина, Г.Г. Шпета, 3. Фрейда, К.Г. Юнга, К. Ясперса, Ф. Знанецкого, К. Левина, С. Московичи, Г. Оллпорта, У. Томаса выступают в качестве теоретического фундамента рассмотрения проблем бессознательного в юриспруденции.

Объект исследования - роль бессознательного в правовой реальности Предмет исследования - закономерности формирования архетипов права в коллективном бессознательном и правовых установок, и их влияние на правовую реальность.

Для достижения заданной цели предполагается решение комплекса задач: рассмотреть различные подходы к пониманию структуры правового сознания для выявления связи элементов бессознательного с ним;

- проанализировать особенности и закономерности формирования архетипов права в коллективном бессознательном; подвергнуть систематическому анализу правовые установки;

- показать значение архетипов права коллективного бессознательного при формировании правовых установок;

- раскрыть особенности правосознания российских граждан;

- выделить господствующие архетипы права и правовые установки в России.

Методологические основы исследования: комплекс общетеоретических и общеметодологических принципов, логических приемов и методов научного исследования, специальных методов и средств познания правосознания. Основным методом исследования является диалектический метод. Его требования всесторонности, объективности и полноты позволили охарактеризовать правосознание в единстве и взаимосвязи с различными элементами психической деятельности, с окружающими человека социальными, в том числе государственно-правовыми явлениями.

Теоретическую основу исследования составили труды ученых, посвященные правосознанию: И.А. Ильина, A.M. Величко, Л.И. Петражицкого, А.В. Полякова, А.П. Семитко, В.Н. Синюкова, Л.И. Спиридонова, В.М. Сырых, И.Л. Честнова, Н.В. Щербаковой.

Положения, выносимые на защиту: 1. Правосознание является необходимой органической стороной правовой реальности. Она включает в себя как объективированное внешнее выражение права, правоотношения (правопорядок), так и их отражение в правосознании. При этом правосознание, проявляющееся как осознанное и бессознательное явление, выступает «обратной стороной» как форм права, так и правоотношений (правопорядка).

Особое внимание уделяется роли бессознательного в социальном пространстве, значению архетипов права и правовых установок, обосновывается их влияние на формирование правовой реальности. Выявляется, что на их основе формируются конкретные, исторически и культурно обусловленные содержательные образы, соответствующие в реальной жизни поведенческим стереотипам как отдельных представителей, так и сплоченных социальных групп различного масштаба.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, каждая из которых имеет по три параграфа, заключения и списка использованной литературы в количестве 273 наименований. Объем диссертации составляет 183 страницы.

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Чайка, Виктория Николаевна, Санкт-Петербург

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Долгое время приоритет в области изучения бессознательного принадлежал философии - разносторонние воззрения представителей древнеиндийской, древнегреческой политической мысли, Декарта, Спинозы, Локка, Юма, Лейбница, Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра, Ницше, И. Гербарта, Э. Фон Гартмана, Т. Липе позволяют сделать вывод о том, что многочисленные идеи о душевной жизни (Платон, Аристотель), ее динамике (И. Гербарт), о ясных и смутных идеях (Спиноза, Локк, Кант), о неосознанных восприятиях (Лейбниц), о бессознательных проявлениях душевной психической жизни как основе человеческого бытия (Фихте, Шеллинг), бессознательной воле как начале и основе сущего (Шопенгауэр, Ницше), о сознательных и бессознательных проявлениях духа (Гегель), о взаимодействии бессознательных, иррациональных и сознательных форм занимали умы многочисленных философов.

В психологии бессознательное подверглось изучению со стороны психоаналитической теории 3. Фрейда, теории коллективного бессознательного К.Г. Юнга, нашла свое отражение в трудах К. Ясперса. Ученые делали акцент на выявлении взаимодействия сознательной и бессознательной сторон человеческой психики. 3. Фрейд раскрывал функционировании прежде всего «личного бессознательного», его последователь К.Г. Юнг обратился к групповой форме этого явления. Подобные взгляды породили фундаментальные расхождения ученых - 3. Фрейд настаивал на физиологических истоках природы бессознательного, К.Г. Юнга обращался к его социальным истокам. «Коллективная память предков» - именно так обозначалось К.Г. Юнгом содержание бессознательного в противовес «вытесненной нереализованной сексуальной энергии» с позиции 3. Фрейда.

С конца XIX - начала XX в. бессознательное занимает постепенно все более значительное место в социально-философском, социально-психологическом, социокультурном анализе видов познания. Сегодня все большее число специалистов в разных областях гуманитарного знания -социологов, политологов, историков рассматривая различные явления социума, прибегают к этой категории. Представляется необходимым рассмотрение бессознательного, его роли и в правовой реальности.

Целостность мира в сознании представляет тонкий слой рациональных человеческих знаний, бессознательное восполняет частичность сознательного обеспечения жизни человека - культурными традициями, в том числе правовыми, поведенческими реакциями, контекстными восприятиями, образными стереотипами представления информации.

Бессознательное наряду с сознанием обрабатывает информацию, только своими средствами. Если для сознания характерны логика, анализ, сравнение, поиск различий, проверка информации, то бессознательное использует аналогия, образ, синтез. Отсутствие рефлексии дает возможность бесконтрольного существования данной области человеческой психики.

Наиболее распространенными элементами бессознательного, берущими из него свое начало, являются чувства, эмоции, установки, архетипы, привычки, стереотипы. В своей работе мы остановились на рассмотрении наиболее значимых, на наш взгляд, из них - архетипах и установках, присутствующих в праве и показали их особенности в правовой реальности России.

Исследование таких значимых элементов бессознательного, как архетипы, имеющие выражение в правовой реальности, и правовые установки является необходимой основой для анализа особенностей правового сознания.

В ходе проведенного исследования мы пришли к выводу, что правосознание является необходимой органической стороной правовой реальности. Она включает в себя как объективированное внешнее выражение права, правоотношения (правопорядок), так и их отражение в правосознании. При этом правосознание, проявляющееся как осознанное и бессознательное явление, выступает «обратной стороной» как форм права, так и правоотношений (правопорядка).

Юридическая наука при исследовании различных сторон общественного бытия призвана рассматривать не только внешние, формально-юридические характеристики статусного положения различных субъектов права, но и проникать в глубинные, социально-волевые начала формирования и реализации поведенческих актов индивидуальных и коллективных субъектов правовых отношений. Этому способствует разносторонне исследование сферы бессознательного. В современной научной литературе отсутствует четкое определение сознания. Этот факт отражается и на недостаточной четкости определения правосознания - в современной юридической литературе одни и те же составляющие правосознания могут определяться разными терминами. Систематизирует структуру правосознания представление о нем как о совокупности правовой онтологии, правовой аксиологии и правовой праксиологии и рассмотрение его соотносительно с определением бессознательного. При этом важным является ценностное отношение к праву, проявляющееся на иррациональном (эмоциональном) уровне.

В структуре отражения правовой реальности выделяется осознаваемая сторона правосознания, представленная теоретическим, профессиональным, обыденным уровнем, а также бессознательная область, которая выражается в правовых архетипах коллективного бессознательного и правовых установках.

Психоаналитическая теория 3. Фрейда, теория бессознательного К.Г. Юнга, теория установки Д.Н. Узнадзе подтверждают существование области бессознательного. При этом значимость каждого структурного элемента психической жизни - сознания, бессознательного и их разновидностей, являющихся объектом изучения психоаналитической теории, их подчиненность общим психическим законам и соответствующая взаимосвязь делает психоаналитическую теорию целостной, органической теорией, очень значимой для юридической науки, имеющей дело с человеком, выступающим в юридической сфере в качестве субъекта права, в изучении его правового сознания и определяемого им правового поведения.

Архетипы, являющиеся элементом коллективного бессознательного, вырабатывают определенные первообразы права, которые носят шаблонный характер и составляют основу представлений человека о правовой реальности. Важным представляется формирование связей между процессами сознания и бессознательным. В основе архетипов содержатся социальные истоки. Необходимо акцентировать внимание на ноосфере - состоянии, в которое переходит биосфера в результате научной мысли и человеческого труда.

Архетипы права оказывают определяющее влияние на формирование правовых установок, а через них на типичные элементарные поведенческие реакции. На их основе оформляются конкретные, исторически и культурно обусловленные содержательные образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам деятельности человека в правовой реальности, существуют ценности, нравственные ориентиры, государственно-правовые идеалы.

Правовая установка есть сложившаяся готовность индивида к определенной форме реагирования на правовые воздействия, предрасположенность, побуждающая действовать в отношении правовых установлений определенным образом, выражающаяся в отношении индивида к условиям правовой реальности. Для того, чтобы ее действие осуществилось, необходимо наличие двух факторов: юридически значимой ситуации и потребности. Деятельность и работу сознания определяет целостное психическое состояние человека, включающее в себя как сознание так и область бессознательного.

На формирование правовых установок оказывают влияние такие факторы как: политическое устройство общества, уровень развития общественного правосознания, система духовно-нравственных ценностей общества, существующая правовая система, а также архетипы права, которые содержатся в коллективном бессознательном.

Существование правового архетипа подтверждается его проявлением, прежде всего, в мифах и религиях, в которых выявляются правовые мотивы покровительства социальным общностям и группам со стороны божеств

Фемида, Эринния, Рок), символах гармонии и правового совершенства в образах справедливости, правосудия.

Образы государства, закона (права), власти, существующие в архетипах права российского общества, в основе своей имеют традиционные ценности, трансформация которых приводит к искажению традиционных представлений о государственно-правовых явлениях.

Необходимо правовое воспитание цельной личности, в основе такого воспитания должна быть идея национального духовного характера с такими его качественными характеристиками как вера, любовь, свобода, совесть, патриотизм, национализм.

Бессознательное обладает социальным качеством. С позиции теории бессознательного К.Г. Юнга оно приближает к пониманию социально-типичных особенностей поведения. Социальное бессознательное обеспечивается деятельностью содержательно-смысловых элементов историко-культурной ситуации, которые распространяются через коммуникацию. Архетипы в праве - это основа образцов типичного поведения, они являются носителями духовной истории, в том числе истории права человечества. Они влияют на формирование этнических стереотипов, традиций.

Полагая социальную организацию рациональной и только рациональной, понять многие социальные явления представляется весьма затруднительным. Иррациональные, бессознательные (неосознаваемые) явления, т.е. явления, выходящие за рамки контролируемых сознанием, также должны найти свое место в научном представлении об обществе. В связи с этим представляется необходимость уточнить и выделить особенность перевода самого термина «бессознательное» применительно к обществу в целом.

В отечественной психологии принято употреблять термин «коллективное бессознательное». Однако, чтобы «этот термин Юнга стал связываться с его идеями в широком языке, по-русски следовало бы сказать: коллективное подсознание». Дело в том, что в немецком, как и в английском языках «подсознательное» (sub-conscious) носит значение чего-то более низменного, рождающего в душе ассоциации с некими темными и мрачными силами. Сам Юнг желал придать введенному им термину нейтральный смысл, и предпочел термин «un-conscious» - «неосознанное». В русском языке происходит обратное - слово «бессознательное» ассоциируется с неосознаваемыми проявлениями психики скорее негативной окраски - например, состояние аффекта, в котором совершается преступление и которое характеризуется, к примеру, наступлением глубокого помрачения сознания. Поэтому, во избежание сведения бессознательного, его роли только лишь к действию уголовного права, более точно было бы именовать его как «подсознательное», «коллективное подсознательное», предопределяющими элементами которого, оказывающими влияние на типовое общественное поведение, являются архетипы и установки, применительно к правовой реальности - соответственно архетипы права и правовые установки.

Бессознательное в социальном пространстве проявляется в качестве самоопределения группы как целого, сплоченных социальных групп различного масштаба. Такими группами могут быть: семья, молодежная группа, профессиональное сообщество, социальный класс, этнос, нация. Сплоченность группы поддерживается ощущением «мы» (молодежное политическое движение «Наши»), коллективными представлениями, основанными на общих ценностях - идеологическими, религиозными, которые рождают общую для представителей группы символику. Представители сплоченной группы комфортно чувствуют себя в ней, жизнь ее поддерживается обычаями, традициями, в основе которых - постоянное подтверждение групповой идентичности.

Другое проявление бессознательного - в таких феноменах массового поведения как митинги, демонстрации, панические состояния, погромы, протесты (реакция представителей социальных слоев населения Санкт-Петербурга, интересы которых были затронуты выходом в свет ФЗ № 122, именуемом в народе «Законом о монетизации льгот». Правда, для объективности оценки нельзя не указать на некоторую степень изначальной спланированности указанной акции).

Роль бессознательного в правовой реальности как сложного социального явления, состоящего из различных социально-психологических элементов необходимо учитывать при формировании государственно-правовой политики.

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Элементы бессознательного в правовой реальности России»

1. Нормативно-правовые акты1 Семейный Кодекс РФ2 Уголовный Кодекс РФ3 Закон РФ "Об образовании"

2. Комментарий к Уголовному кодексу Российской Федерации. Изд.З-е, изм. и доп. Под общ. Ред. Ген. Прокурора РФ, проф. Ю.И. Скуратова.-М., 1999.

3. Монографии, учебники, учебные пособия, периодические издания

4. Абдулаев М.И., Комаров С.А. Проблемы теории государства и права / Учебник. СПб., 2003.

5. Авербух Е. С. О трактовке понятия «сознание» в психиатрии // Проблемы сознания. Материалы симпозиума. М. 1966.

6. Аграновская Е.В. Правовая культура и обеспечение прав личности. М., 1988.

7. Алексеев Н.Н. Философия права. СПб., 1998.

8. Апинян Т. А. Мифология: теория и событие. СПб., 2005.

9. Арановский К.В. Конституционная традиция в российской среде. СПб., 2003.

10. Арутюнова Н.Д. О стыде и совести // Логический анализ языка: Языки этики. М., 2000.

11. Асмолов А. Г. По ту сторону сознания: методологические проблемы неклассической психологии. М., 2002

12. Асмолов А. Г., Иванченко В. Н., Ениколопов С. Н. Установки личности и противоправное поведение // Вопросы психологии. 1991. №3.

13. Атрибуты и символы власти: генезис, семантика, функции / Отв. ред. В. А. Попов. СПб., 2001.

14. Байниязов Р.С. Правосознание и правовой менталитет в России: Введение в общую теорию. Саратов, 2001.

15. Байниязов Р.С. Правосознание: психологические аспекты // Правоведение, 1998. №3.

16. Байтин М.И. Сущность права (Современное нормативное правопопимание на грани двух веков). Саратов, 2001.

17. Баранов П.П. Проблемы теории правосознания и правового воспитания. Ростов-на-Дону, 2005.

18. Бассин Ф.В., Рожнов В.Е. О современном подходе к проблеме неосознаваемой психической деятельности (бессознательного) // Вопросы философии. 1975. № 10.

19. Бачинин В.А., Сальников В.П. Правовая реальность в контексте цивилизаций культуры. Методология причинного анализа. Монография / Под ред. В.П. Сальникова. СПб., 2005.

20. Бегинин В.И. Общественное правосознание и государственность / Под ред. В.А. Шабалина. Саратов, 1993.

21. Бегинин В.И. Общественное правосознание и государственность. Саратов, 1994.

22. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов: Пер. с фр. / Общ. ред. 10. С. Степанова. М., 1995.

23. Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. М., 1990.

24. Бержель Ж.-JI. Общая теория права. М., 2000.

25. Берлин И. Две концепции свободы // Современный либерализм. М., 1998.

26. Берман Г. Дж. Вера и закон: примирения права и религии. М., 1999.

27. Берман Г. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1994.

28. Берсенева Т. А. Духовно-нравственные ценности и ориентации в мировоззрении старшеклассников и учителей: Монография. СПб., 2004.

29. Брушлинский А.В, Проблема развития и психология мышления / Принцип развития в психологии. М., 1978.

30. Брушлинский А.В. Субъект: мышление, учение, воображение. М., 1996.

31. Вадим Коржевский, свящ. Пропедевтика аскетики: компендиум по православной святоотеческой психологии. М., 2004.

32. Вежбицкая А. Семантика грамматики. М., 1992.

33. Величко A.M. Государственные идеалы России и Запада. Параллели правовых культур. СПб., 1999.

34. Величко A.M. Философия русской государственности. СПб., 2001.

35. Величко A.M. Философия русской государственности. СПб., 2001.

36. Величко A.M. Христианство и социальный идеал (философия, право, социология индустриальной культуры). СПб., М., 2000.

37. Венгеров А.Б. Теория государства и права: Уч-к для юр. ВУЗов. М., 1998.

38. Вернадский В. И. Размышления натуралиста. М., 1977.

39. Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции. С приложением «Библиографии Вех» / Ред. А.В. Данилова. Свердловск, 1991.

40. Войтыла К. Основания этики // Вопросы философии. 1991. №1.

41. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М., 1994.

42. Гамбаров Ю.С. Право в его основных моментах // Правоведение. 1995. №4.

43. Гачев Г.Д. Ментальности народов мира: Сходства и отличия. М., 2003.

44. Генон Р. Избранные произведения. Кризис современного мира. М., 2004.

45. Герцен А. И. Prolegomena // Русская идея. М., 1992.

46. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М., 1951.

47. Горбатенко А. С. Системная концепция психики и общей психологии. Ростов-на-Дону, 1994.

48. Горский А.А. Древнерусская дружина. М., 1989.

49. Гринева С.В. Менталитет и ментальность современной России. Ставрополь, 2003.

50. Грищук А.И. На пути постижения ментальности. СПб., 2003.

51. Гркулов Е.Ф. Церковь. Самодержавие. Народ. М., 1969.

52. Гудзенко А.И. Русский менталитет. М., 2003.

53. Дворецкая М.Я. Интегративная антропология. СПб., 2003.

54. Дорская А.А. Государственное и церковное право российской империи: проблемы взаимодействия и взаимовлияния: Монография. СПб., 2004.

55. Дьяченко Г.М. Тайная жизнь души. Бессознательное / Свящ. Григорий (Дьяченко). М., 2001.

56. Зайцев В.А. Национальное своеобразие русской культуры, менталитета, личности : монография. Кострома, 2005.

57. Запорожец А.В. Развитие произвольных движений. М., 1960.

58. Зелинский А. Ф. Рецидив преступлений. Структура, связи, прогнозирование. Харьков, 1980.

59. Зелинский А.Ф. Осознаваемое и неосознаваемое в преступном поведении. Харьков, 1986.

60. Иванников И.А. Концепция правовой культуры // Правоведение. 1998. №3.

61. Иванов В.В., Топоров В.Н. Древнеславянское право: архаичные мифопоэтические основы и источники в свете языка // Формирование раннефеодальных древнеславянских народностей. М., 1981.

62. Иеринг Р. Борьба за право. М., 1907.

63. Ильин И. А. Путь духовного обновления // Путь к очевидности. М., 1993.

64. Ильин И.А. О сущности правосознания / Сост. и авт. вступ. ст. И.Смирнов. М., 1993.

65. Ильин И.А. Поющее сердце // Собр. Соч. в 10-ти т., Т.З. М., 1994.

66. Ильин И.А. Теория права и государства / Под ред. В.А. Томсинова. М., 2003.

67. Исмаилова С.Т. История России и её ближайших соседей. М., 1995.

68. История философии права / Под ред. Керимова Д. А. СПб., 1998.

69. Карамзин Н. М. История государства Российского. М., 1995.

70. Карбонье Ж. Юридическая социология. М., 1986.

71. Карпушкин С.И. Формирование гражданской и правовой культуры российской молодежи. М., 2001.

72. Кистяковский Б.А. Реальность объективного права // Философия и социология права. СПб., 1998.

73. Ковлер А.И. Антропология права: Уч-к д/ВУЗов. М., 2002.

74. Кокотов А.Н. Доверие. Недоверие. Право. М., 2004.

75. Конфликты: политико-правовые аспекты / Под ред. Щербаковой Н.В. Ярославль, 2001.

76. Коржова Е.Ю. Психология личности: Типология теоретических моделей. СПб., 2004.

77. Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. СПб., 1914.

78. Корольков А.А. Духовная антропология. СПб., 2005.

79. Крысько В.Г. Этническая психология: Учеб. Пос. для студентов высш. уч. завед. М., 2002.

80. Кудрявцев В.Н. О правопонимании и законности // Государство и право. 1994. №3.

81. Курильски-Ожвэн Ш., Арутюнян М. Ю., Здравомыслова О. М. Образы права в России и Франции. М., 1996.

82. Курпатов А.В., Алехин А.Н. Психософия: методология, развитие личности и психотерапия. СПб., 2002.

83. Левада Ю. А. Десять лет перемен в сознании человека // Общественные науки и современность. 1999. №5.

84. Левченко Я., Гиппиус Д. Личность: теории, эксперименты, упражнения. СПб., 2002.

85. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2001.

86. Леонтьев А.Н. Образ мира // Избранные психологические произведения: В 2-х т. T.IIM., 1983

87. Леонтьев К.Н. О всемирной любви. Речь Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике // Русская идея. М., 1992.

88. Лившиц Р. 3. Теория права. М., 1994.

89. Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей // Бог и мировое зло. М., 1994.

90. Лука Войно-Ясенецкий, архиеп. Дух, душа, тело. Изд. "Жизнь с Богом". 1988.

91. Лукашева Е.А. Права человека накануне XXI века. М., 1994.

92. Лукашева Е.А. Право, мораль, личность. М., 1986.

93. Лукашева Е.А. Правосознание и законность в социалистическом обществе (Идеологические и социально-психологические факторы) М., 1973.

94. Лурия А. Р. Язык и сознание. М., 1979.

95. Лурье С.В. Историческая этнология. М., 1998.

96. Малахов В. П. История политических и правовых учений. М., 2003.

97. Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 1999.

98. Мальцев Г.В. Понимание права: подходы и проблемы. М., 1999.

99. Мамут Л. С. Государство в ценностном измерении. М., 1998.

100. Мартышин О.В. Нравственные основы теории государства и права // Государство и право. 2005. №7.

101. Мартышин О.В. Совместимы ли типы правопонимания? // Государство и право. 2003. №6.

102. Марченко М.Н. Проблемы правопонимания в связи с исследованием источников права // Вестник Московского Университета. Серия 11. Право. 2002. №3.

103. Матузов Н.И. Правовая система и личность. Саратов, 1987.

104. Матузов Н.И. Правовой нигилизм и правовой идеализм как две стороны "одной медали" //Правоведение. 1994. №2.

105. Матц У. Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна // Хрестоматия по теории государства и права, политологии, истории политических и правовых учений / Сост. Р.Т. Мухаев. М., 2000.

106. Медведев И.П. Правовая культура Византии. СПб., 2001.

107. Мельникова Т.В. Основные типы общества и правосознания. Красноярск, 2001.

108. Митрополит Филарет. Пространный христианский катехизис Православной кафолической церкви. М., 2005.

109. ПОМосейко А.Н. Мифы России: Мифологические доминанты в современной российской ментальности. М., 2003.

110. Мусинов П.А. Формирование нравственно-правовой культуры будущего педагога в процессе вузовской подготовки: монография. Томск, 2005.

111. Немезий Эмесский. О природе человека. М.: Канон. 1998.

112. Немов Р. С. Психология. Кн.1. М., 1997.

113. Неновски Н. Право и ценности. М., 1987.

114. Нерсесянц B.C. Философия права: Уч-к д/ВУЗов. 2-е изд. М., 2006.

115. Новгородцев П.И. Введение в философию права: Кризис современного правосознания. М., 1996.

116. Новгородцев П.И. Право и нравственность // Правоведение. 1995. №6.118 о. Вениамин Новик "Православие. Христианство. Демократия". Сборник статей. СПб., 1999.

117. Общественные науки за рубежом. Реферат, ж-л. Сер.4. Государство и право №1. М., 1988.

118. Ольшанский Д.В. Психология масс. СПб., 2002.

119. Осипов А.И. Путь разума в поисках смысла. М., 2003.

120. Осипов И.Д. Философия русского либерализма. XIX начало XX в. СПб., 1996.

121. Парыгин Б.Д. Социальная психология: Уч. пос. СПб., 2003.

122. Петражицкий Л.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности. СПб., 2000.

123. Петровский А. В. Психология в России: XX век. М., 2000.

124. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. основы теоретической психологии. М., 1998.

125. Платонов С.Ф. Древнерусские сказания и повести о Смутном времени XVII в. как исторический источник. СПб., 1913.

126. Победоносцев К.П. Великая ложь нашего времени. М., 1993.

127. Подгурецкий А. Очерк социологии права. М., 1974.

128. Полосин В. С. Мир. Религия. Государство: Исследование политической мифологии. М., 1999.

129. Поляков А. В. Общая теория права: Проблемы интерпретации в контексте коммуникативного подхода. СПб., 2004.

130. Поляков А.В, Может ли право быть неправым? / Некоторые аспекты дореволюционного российского правопонимания // Правоведение. 19997. №4.

131. Поляков А.В. Естественно-правовая концепция B.C. Соловьева. Правоведение. 1987. №4.

132. Поляков А.В. Общая теория права. Курс лекций. СПб., 2001.

133. Поляков А.В. Петербургская школа философии прав и задачи современного правоведения // Правоведение. 2000. №2.

134. Поляков А.В. Философия права Льва Петражицкого // Кодекс. Правовой научно-практический журнал. 2000. №1.

135. Поляков А.В.особенности политической мысли в России // Козлихин И.Ю. Современная политическая наука. СПб., 1994.

136. Полякова Т.М. Менталитет полиэтнического общества (Опыт России) / Под ред. М.Г. Губогло. М., 1998.139Почебут Л.Г. Социальные общности. Психология толпы, социума, этноса. СПб., 2005.

137. Права человека: итоги века, тенденции, перспективы / Под ред. Е.А. Лукашевой. М., 2002.

138. Права человека: учебник для вузов под ред. Е.А. Лукашевой. М., 2002.

139. Прангишвили А.С. Проблема установки на современном уровне разработки грузинской психологической школы // Психологические исследования. Тбилиси,1973.

140. Преп. Иоанн Дамскин. Точное изложение православной веры. М., 1992.

141. Прот. Александр Шмеман. Исторический путь Православия. Изд-во им. Чехова. Нью-Йорк, 1954.

142. Ракитов А.И. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: пример России // Вопросы философии. 1994. №4.

143. Ратинов А. Р. Психология личности преступника: Ценностно-нормативный подход // Личность преступника как объект психологического исследования / Под ред. А.В. Ратинова. М., 1979.

144. Ратинов А.Р. Структура правосознания и некоторые методы ее исследования // Методология и методы социальной психологии. М., 1981.

145. Рейснер М.А. Государство и верующая личность. Сборник статей. СПб, 1905.

146. Рейснер М.А. Наше право. Чужое право. Право. Спб., 1907.

147. Розанов В.В. Мимолетное. 1915. // Русская идея. М., 1992.

148. Розин В. М. Природа сознания и проблема его изучения // Мир психологии. Научно-методический журнал. №1(17), январь-март 1999. М. Воронеж.

149. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. М., 1957.

150. Рубинштейн С.Л Принципы и пути развития психологии. М., 1959.

151. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М., 1946.

152. Рулан Н. Юридическая антропология. Уч-к д/ ВУЗов. М., 1999.

153. Русская философия права: философия веры и нравственности / А.П. Альбов, Д.В. Масленников, В.П. Сальников, А.И. Числов, С.В. Филиппова. СПб., 1997.

154. Русское слово в русском мире-2005: Государство и государственность в языковом сознании россиян: Сб. научн. ст. / Под ред. Ю.Н. Караулова и др. М., 2006.

155. Сальников В.П. Социалистическая правовая культура. Методологические проблемы. Саратов, 1989.

156. Санчес Пуиг М. О государе, «государьстве» и государственности // Русское слово в русском мире-2005. М., 2005.

157. Сапельников А. Б., Честнов И. JI. Теория государства и права: Учебник для юр. высших уч. заведений. СПб., 2006.

158. Св. Андрей Лоргус. Антропологический кризис российского общества // Значение христианской антропологии перед лицом современных общественных задач и проблем / сост. Лоргус А., священник. М., 2003.

159. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. Перев. В.М. Лурье. СПб., 1995.

160. Св. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. СПб., 1996.

161. Св. Игнатий Брянчининов. Слово о человеке. СПб., 1995.

162. Св. Феофан Затворник. Письма о духовной жизни. М., 1996.

163. Семенов В.Е. Актуальные проблемы теории правосознания, его ценностных ориентиров. Ставрополь, 2000.

164. Семитко А.П. Правовая культура социалистического общества. Свердловск, 1990.

165. Семитко А.П. Правовое воспитание в условиях демократизации советского общества. Свердловск, 1991.

166. Семитко А.П. Юридическая наука в свете новых задач. Свердловск, 1990.

167. Сергеева А.В. Русские : Стереотипы поведения. Традиции. Ментальность. М„ 2004

168. Сидоров С.А., Честнов И.Л. Гражданское общество, государство и право: онтологические основания юридической науки: Монография. СПб., 2002.

169. Сикевич З.В, Национальное самосознание русских: Социологический очерк. М., 1996.

170. Сикевич З.В., Крокинская O.K., Поссель Ю.А. Социальное бессознательное. СПб., 2005.

171. Симонов П. В. Мотивированный мозг. М., 1987.

172. Синха С.П. Юриспруденция. Философия права. Краткий курс. М., 1996.

173. Синюков В.Н. Россия в XXI в.: Пути правового развития // Ежегодник Российского права. М., 2001.

174. Синюков В.Н., Григорьев Ф.А. Правовая система: вопросы реализации. Саратов, 1995.

175. Смирнов М.Ю. Российское общество между мифом и религией: Историко-социологический очерк. СПб., 2006.

176. Смоленский М.Б. Правовая культура и личность в контексте российской государственности. Ростов на Дону, 2002.

177. Сморгунова В. Ю. Гражданско-правовое образование в американских школах и университетах // Информ. бюл. 2004. № 1-2.

178. Сморгунова ВЛО. Гносеологические проблемы политической философии. СПб., 1997.

179. Сморгунова В.Ю. Феномен политического знания. СПб. 1996.

180. Соколов Н. Я. Профессиональное сознание юристов. М., 1988.

181. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000.

182. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

183. Социальная антропология права современного общества: Монография / Под ред. И.Л. Честнова. СПб., 2006.

184. Спекторский Е.В. Христианство и культура. Прага, 1925.

185. Спиридонов Л. И. Избранные произведения: Философия и теория права. Социология уголовного права. Криминология. СПб., 2002.

186. Спиридонов Л.И. Теория государства и права. М., 2001.

187. Спиридонов Л.И., Честнов И.Л. Л.И. Петражицкий: жизнь и творческое наследие // Петражицкий Л. И. Теория государства и права в связи с теорией нравственности. СПб., 2000.

188. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., 1972.

189. Степанов Ю.С. Протей: Очекри хаотической эволюции. М., 2004.

190. Сухарев В. А. Психология интеллекта. Донецк, 1997.

191. Сырых В.М. Теория государства и права: Учебник. М., 2004.

192. Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. М., 2003.

193. Теория государства и права: Учебник / Под ред. А.С. Пиголкина. М., 2005.

194. Теория права и государства: Учебник / Под ред. проф. В. В. Лазарева. М., 1996.

195. Тимошина Е.В. Политико-правовая идеология русского пореформенного консерватизма: К.П. Победоносцев. СПб., 2000.

196. Тищенко JI.A. Развитие семейного права в России: теоретический и историко-сравнительный анализ. М., 2000.

197. Трофимов В.К. Менталитет русской нации : Учеб. пособие. Ижевск, 2004.

198. Трофимов В.К. Русский менталитет: истоки, сущность, социально-культурные проявления. Ижевск, 2002.

199. Туманов В.А. Правовой нигилизм в историко-идеологическом ракурсе // Государство и право. 1993. №8.

200. Узнадзе Д. Н. Психологические исследования. М., 1966.

201. Узнадзе Д. Н. Психология ребенка. М., 1946.

202. Узнадзе Д. Н. Теория установки. Под ред. Ш. А. Надирашвили и В. К. Цаава. М., 1997.

203. Узнадзе Д. Н. Экспериментальные основы психологии установки. Тбилиси, 1961.

204. Улуханов И.С. История слова «государство» // Русское слово в русском мире-2005: Государство и государственность в языковом сознании россиян: Сб. научн. ст. / Под ред. Ю.Н. Караулова и др. М., 2006.

205. Улыбина Е.В. Психология обыденного сознания. М., 2001.

206. Фарбер И.Е. Правосознание как форма общественного сознания. М., 1963.

207. Франк СЛ. Русское мировоззрение. СПб., 1996.

208. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

209. Фрейд 3. "Я" и "Оно". Труды разных лет. В 2-х кн. Тбилиси, 2001.

210. Фрейд 3. Избранное. Т.1. Лондон, 1969.

211. Фрейджер Р., Фейдимен Д. Личность: теории, эксперименты, упражнения. СПб., 2002.

212. Хабибулин Н.И. Государственная идеология и язык закона. СПб., 2003.

213. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

214. Христианский социализм (С.Н. Булгаков): Споры о судьбах России / ред.-сост.В.Н. Акулинин. Новосибирск, 1991.

215. Хрючкина И.В. Правосознание, правовая культура и правовое воспитание: Учеб. пособие. Красноярск, 2002.

216. Чаадаев П.Я. Избранные сочинения и письма. М., 1991.

217. Черненко А.К. Теоретико-методологические проблемы формирования правовой системы общества. Новосибирск, 2004.

218. Черноков А.Э. Введение в сравнительное правоведение: Учебное пособие. СПб., 2004.

219. Честнов И.JI. Методология и методика юридического исследования. Учебное пособие. СПб., 2004.

220. Честнов И.Л. Общество и юриспруденция на исходе второго тысячелетия: Монография. СПб., 1999.

221. Честнов И.Л. Право как диалог: к формированию новой онтологии правовой реальности. СПб., 2000.

222. Шереги Ф.Э. Социология права: прикладные исследования. СПб., 2002.

223. Шиллз Э. Общество и общества: макросоциологический подход // Американская социология: Перспективы, проблемы, методы. М., 1972.

224. Шогам А. Н. Проблема сознания и психологическая модель личности // Проблемы сознания. Материалы симпозиума. М., 1996.

225. Шошин П. Б. Пути концептуализации бессознательного // Бессознательное. Сб. статей. Т.1, Новочеркасск, 1994.

226. Щегорцов В.А. Социология правосознания. М., 1981.

227. Щербакова Н. В. Правовая установка и социальная активность личности. М., 1986.

228. Щербакова Н.В. Социально-психологические основы поведения личности в СССр. Ярославль, 1984.

229. Эйзенштадт Ш. Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение цивилизаций. М., 1999.

230. Юнг К. Г. Аналитическая психология. СПб., 1994.

231. Юнг К. Г. Психологические типы / Под общ. ред. В. Зеленского. М., 1996.

232. Юнг К. Г. Психологический комментарий к «Тибетской книге мертвых» / Тибетская книга мертвых. Пер. с англ. СПб., 1992.

233. Юнг К. Г. Символы трансформации. М., 2006.

234. Юнг К. Г. Собрание сочинений. Конфликты детской души / Пер. с нем. М., 1994.

235. Юнг К. Густав. Алхимия снов / Пер. с англ. СЕМРЫ СПб., 1997.

236. Юнг К.Г. Бог и бессознательное. М., 1998.

237. Юнг К.Г. О психологии восточных религий и философий. Ульяновск, 1994.

238. Юнг К.Г. Собрание сочинений. Конфликты детской души / Пер. с нем. М., 1994.

239. Юнг К.Г. Собрание сочинений: В 19 т. Т.15. Феномен духа в искусстве и науке. / Пер. с нем. М., 1992.

240. Юрашевич Н.М. Правосознание и право: общность и различия // Государство и право. 2005. №7.

241. Юркевич П. Д. Философские произведения // Мир с ближними как условие христианского общежития. М., 1990.

242. Якоби М. Стыд и истоки самоуважения. М., 2001.

243. Яковлев А. М. Теория криминологии и национальная практика. М., 1985.

244. Яковлев A.M. Преступность и социальная психология: социально-психологические закономерности противоправного поведения. М., 1971.

245. Ясперс К. Общая психопатология. Пер. с нем. М., 1997.

246. Ячменев Ю.В. Этико-политические ценности русского средневековья // Правоведение. 2001. № 3.

247. Диссертации, авторефераты диссертаций

248. Гладких М. В. Понятие индивидуального правосознания в свете психоаналитической теории: Автореф. дис. . канд. юр. наук. Ставрополь, 2004.

249. Зима М.В. Идеи национально-патриотического воспитания в философско-педагогическом наследии И. А. Ильина. Автореф. дис. . канд. пед. наук. СПб, 2004

250. Кваша А. А. Правовые установки граждан. : Автореф. дис. . канд. юр. наук. Волгоград, 2002.

251. Мухина Т. А. Проблема соотношения естественного и позитивного права. Автореф. дис. канд. юрид. наук. Челябинск, 2005.

252. Поляков А.В. Коммуникативная концепция права (генезис и теоретико-правовые обоснования) // Дис. . д-ра юрид. наук в виде научного доклада. СПб, 2002.

253. Синюков В.Н. Российская правовая система, (вопросы теории): Автореф. дис. д-ра юрид. наук. Саратов, 1995.1. Справочные издания

254. Англо-русский словарь / Под ред. О. П. Бенюха и Г. В. Чернова. М, 1974.

255. Большой юридический энциклопедический словарь. М, 2005.

256. Власть в жизни и наука о власти. Словарь-справочник / Под общ. Ред. З.д.н. РФ, проф. В. Ф. Халипова. М, 2004.

257. Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. Минск, 1998.

258. Ожегов С. И. и Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. М, 1992.

259. Православная энциклопедия. Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Том IX. М, 2005.

260. Российская социологическая энциклопедия / Под общ. ред. Ак. РАН Г.В. Осипова. М., 1998.

261. Российская юридическая энциклопедия. М., 1999.

262. Словарь древнерусского языка (XI-XIVbb.): В 10 т. / Гл. ред. Р. И. Аванесов. М., 1988. Т.VII

263. Словарь древнерусского языка. / Под ред. Р. И. Аванесова. М., 1989.

264. Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка. М., 1989.

265. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. М., 1997.

266. Философский словарь: основан Г.Шмидтом / Под ред. Г.Шишкоффа. М., 2003.

267. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С.С. Аверинцев. М., 1989.

268. Эстетика: Словарь / Под общ. ред. А. А, Беляева и др. М., 1989.

269. Этимологический словарь русского языка. 1963. Т.1. Вып. 4: 150; Фасмер 1964. Т. 1.

Автор: Чайка, Виктория Николаевна
Город: Санкт-Петербург
Год: 2006
Звание: кандидата юридических наук
КОД ВАК: 12.00.01

Диссертация

Элементы бессознательного в правовой реальности России тема диссертации по юриспруденции

Автореферат

ПОХОЖИЕ РАБОТЫ

Элементы бессознательного в правовой реальности Россиитекст автореферата и тема диссертации по праву и юриспруденции 12.00.01 ВАК РФ

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции на тему «Элементы бессознательного в правовой реальности России»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по праву и юриспруденции, автор работы: Чайка, Виктория Николаевна, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ по теме "Элементы бессознательного в правовой реальности России"

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Чайка, Виктория Николаевна, Санкт-Петербург

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ «Элементы бессознательного в правовой реальности России»

АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции на тему «Элементы бессознательного в правовой реальности России»

СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по праву и юриспруденции, автор работы: Чайка, Виктория Николаевна, кандидата юридических наук

ВВЕДЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
по теме "Элементы бессознательного в правовой реальности России"

ВЫВОД ДИССЕРТАЦИИ
по специальности "Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве", Чайка, Виктория Николаевна, Санкт-Петербург

БИБЛИОГРАФИЯ ДИССЕРТАЦИИ
«Элементы бессознательного в правовой реальности России»